蟬影蝶翅伴霓裳
——淺析昆蟲(chóng)紋在中國(guó)古代服飾中的應(yīng)用

張時(shí)雨

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是中華傳統(tǒng)文化歷史的一部分,是中國(guó)傳統(tǒng)文明的一種載體，也是幾千年來(lái)中華文明沉淀所得的智慧結(jié)晶。在組成傳統(tǒng)服飾的重要元素當(dāng)中，紋樣不僅極具感染力，同時(shí)也展示著不同時(shí)代中華民族的審美和精神特征。傳統(tǒng)紋樣大多是人們思維幻化出來(lái)的產(chǎn)物，卻也是反映社會(huì)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物，后期經(jīng)過(guò)抽象和變形，表現(xiàn)出一種圓滿和諧的意境和美感。

從原始社會(huì)流行的文身所使用的簡(jiǎn)單幾何紋樣開(kāi)始，人類的審美意識(shí)逐漸萌芽。新石器時(shí)期，人們將日常勞作中看到的圖形繪制在陶器上。商周時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳的奴隸社會(huì)產(chǎn)生了大量簡(jiǎn)潔、粗獷的帶有宗教和政治意義的青銅器紋飾；到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)入封建社會(huì)，紋飾的審美功能日漸突顯，精美繁復(fù)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸、吉祥圖案紋樣應(yīng)運(yùn)而生。盡管傳統(tǒng)紋樣不斷隨著時(shí)代的更迭而演變，但是都凝聚著相應(yīng)時(shí)期所具有的獨(dú)特審美和信仰。

江蘇南京仙鶴觀6號(hào)東晉墓出土的蟬珰

西漢蟬形玉 揚(yáng)州博物館館藏

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣種類繁多，主要包括植物類、動(dòng)物類、人物類和幾何類等。而在服飾紋樣中使用最為廣泛的就是動(dòng)物紋樣，其中不乏昆蟲(chóng)紋的身影。昆蟲(chóng)作為地球上物種數(shù)量最多、數(shù)量最大、生活方式最多樣的一大類生物，盡管生活周期較短，但是都具有極強(qiáng)的繁殖力，一年就能繁殖一代甚至多代。也正因此中國(guó)的史前社會(huì)關(guān)于昆蟲(chóng)信仰相關(guān)的傳統(tǒng)連綿不絕。史前社會(huì)的社會(huì)上層墓葬當(dāng)中就有玉質(zhì)昆蟲(chóng)隨葬的現(xiàn)象。浙江余姚河姆渡遺址種出土的距今6000多年的新石器時(shí)期的陶片上也繪有蟲(chóng)的紋飾。河南安陽(yáng)小屯村出土的距今3000多年的殷墟甲骨文字中，可釋定的動(dòng)物名稱有60多個(gè)，其中昆蟲(chóng)9種：蟬、蟋蟀、蝗蟲(chóng)、蠶、蜂等。同在安陽(yáng)的大司空村還在殷墓中發(fā)掘出玉刻的蠶和蟬。漢飾中也出現(xiàn)了將蟬作為冠上的裝飾。唐代作為我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，人們的思想和物質(zhì)生產(chǎn)能力都達(dá)到了歷史的頂峰，此時(shí)的服飾圖案重使用真實(shí)的昆蟲(chóng)寫(xiě)生。這一時(shí)期女子發(fā)髻式樣繁多，發(fā)釵、步搖等發(fā)飾使用廣泛，草蟲(chóng)、鳳蝶、蟬、蜻蜓等各類題材的發(fā)簪廣泛流行。發(fā)展至明代使用花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)為題材的發(fā)簪類型與樣式不斷增多，技藝更為精湛。在《天水冰山錄》中就有金累絲玉蟲(chóng)簪的記錄。在漢文化以外，少數(shù)民族服飾當(dāng)中也常有昆蟲(chóng)紋出現(xiàn)。黎族人把自然界中的事物和人們的生活都織進(jìn)黎錦圖案中，黎族織錦上的畫(huà)紋多達(dá)120種，其中也不乏昆蟲(chóng)紋的樣式。

常見(jiàn)于中國(guó)古代服飾中的昆蟲(chóng)紋飾，多為蠶、蟬和蝶的紋樣，或許與中國(guó)社會(huì)中對(duì)于這三種昆蟲(chóng)“蛻變”和“羽化”的信仰有關(guān)。蟬在人們心目中是一種神秘而圣潔的靈物?！妒酚洝でZ生列傳》中提到：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外?！毕s從幼蟲(chóng)、蛹蛻變成長(zhǎng)翅的成蟲(chóng)可謂出淤泥而不染，因其整個(gè)生命歷程象征著一種神奇的變化和再生，故而古人十分推崇。古人把自己對(duì)蟬的喜愛(ài)及對(duì)蟬意的理解表現(xiàn)在各種器物上：直接鑄刻在青銅器、玉器之上作以裝飾，或是在菩薩造像上飾以蟬紋冠，或直接琢磨成蟬形器物。而蟬具有脫殼的生理現(xiàn)象，古人認(rèn)為蟬能夠復(fù)活，《論衡·無(wú)形篇》中提到“蠐螬化為復(fù)育，復(fù)育轉(zhuǎn)而為蟬”，也表明蟬象征著死而轉(zhuǎn)生。因此，古人對(duì)蟬寄寓了靈魂不滅的祝愿，人們生前佩戴有蟬紋的飾物，死后將玉蟬放于墓內(nèi)，寓意了精神不死。無(wú)錫華復(fù)誠(chéng)夫婦墓出土的金銀簪中包括一對(duì)玉葉金蟬簪，同一時(shí)期的江陰鄒氏墓中亦出土了螳螂捕蟬發(fā)簪，蘇州五嶺山也曾出土過(guò)金蟬伏玉葉飾件。

蠶紋飾是傳統(tǒng)紋樣的一種，多作為中國(guó)古代青銅器上的裝飾?！墩f(shuō)文》：“蠶，任絲蟲(chóng)也?！毙Q體屈曲，頭圓，兩眼突出，體屈曲狀，其蛻變、吐絲、作繭和羽化過(guò)程在古人觀念中充滿神秘感。遼寧錦西沙鍋屯新石器時(shí)代遺址中出土了一枚石頭做的蠶，同樣在內(nèi)蒙古巴林右旗也曾出土兩枚用黃玉做的蠶。1977年，河姆渡遺址中出土了一個(gè)刻畫(huà)有4條蠶紋的牙雕器，因其形狀像酒盅，曾被叫作蠶紋象牙盅。然而這件器物厚度較大，上有4個(gè)對(duì)稱小孔，后被學(xué)者推測(cè)為一種代表權(quán)力身份的拐杖上的蓋帽形器。在稍晚一些的良渚文化吳江梅埝遺址中也發(fā)現(xiàn)了刻有蠶紋圖案的黑陶器。把蠶作為圖案裝飾，說(shuō)明人們已經(jīng)十分熟悉蠶，并且把它當(dāng)作一種有特殊意義的吉祥動(dòng)物。

蝴蝶與蠶蛾一樣具有完全變態(tài)的生命過(guò)程，因此承載著人們對(duì)于羽化的信仰。在清代以前動(dòng)物紋飾使用較多，蝴蝶及蝴蝶紋常使用在發(fā)飾當(dāng)中，結(jié)合較高的制作工藝，把吉祥之意表現(xiàn)得淋漓盡致。在清代服飾紋樣中動(dòng)物昆蟲(chóng)紋逐漸減少，僅沿用了少部分服飾紋樣，其中最具代表性的是蝴蝶紋樣。清代的蝴蝶紋樣起源于薩滿教，不僅本身具有復(fù)活的寓意，在與其他紋樣結(jié)合時(shí)也具有特殊的寓意。蝴蝶紋與葡萄紋寓意“捷報(bào)多子”，蝴蝶紋與藤蘿紋寓意“捷報(bào)長(zhǎng)壽”。故在滿族宮廷服飾和民間服飾上都最為常見(jiàn)，如宮廷服飾中的彩蝶翻飛等。同時(shí)蝴蝶又是美麗的化身，其艷麗的色彩深受人們喜愛(ài)，古人喜用蝴蝶紋樣來(lái)襯托點(diǎn)綴女子的美好，因此蝴蝶紋也比其他昆蟲(chóng)更適合使用于服飾當(dāng)中，其他昆蟲(chóng)紋樣逐步退出歷史舞臺(tái)。

總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)紋樣在中國(guó)古代各朝代不斷變化發(fā)展，在服飾當(dāng)中體現(xiàn)出不同的精神象征，同時(shí)也反映了廣大人民對(duì)于美好生活的期許。昆蟲(chóng)紋的出現(xiàn)，在不同時(shí)代及不同文化差異下蘊(yùn)含寓意的差異，也體現(xiàn)了不同時(shí)期人類的信仰更迭、審美趨勢(shì)變化以及不同的社會(huì)面貌。進(jìn)一步了解傳統(tǒng)紋樣不僅對(duì)于現(xiàn)代的染織圖案設(shè)計(jì)具有參考意義，更對(duì)于深入了解各時(shí)期的文化發(fā)展具有借鑒價(jià)值。