“三線精神”與親歷者社會責任價值取向
——基于上市公司慈善捐贈的經(jīng)驗證據(jù)

王放

(北方工業(yè)大學經(jīng)濟管理學院，北京 100144)

一、引言

慈善捐贈作為社會財富第三次分配的重要方式，能夠有效實現(xiàn)財富轉移、縮小貧富差距，在一定程度上彌補初次市場經(jīng)濟分配與政府調控再分配后留下的空白，受到全社會的廣泛關注與重視。從捐贈結構來看，企業(yè)公益性捐贈已經(jīng)成為支持我國慈善事業(yè)發(fā)展的中堅力量，其募集金額在我國各渠道所募集善款總額中占據(jù)絕對優(yōu)勢比例。2016年9月1日，《中華人民共和國慈善法》生效實施，為我國企業(yè)從事公益性捐贈提供了更多便利。然而，在我國慈善活動趨于規(guī)范、慈善事業(yè)高速發(fā)展的同時，各企業(yè)間慈善捐贈水平的差異卻愈發(fā)顯著。

價值取向對個人的行為起著重要的導向性作用，其形成與個體的社會經(jīng)歷和生命體驗密切相關。20世紀60年代至80年代，我國開展了以備戰(zhàn)為中心的“三線建設”運動，將不同地區(qū)、不同行業(yè)的人群匯集至三線建設工廠和企業(yè)開展工作，帶動了落后地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和人才培養(yǎng)，奠定了我國國防工業(yè)的堅實基礎。長期在艱苦環(huán)境中共同工作的經(jīng)歷塑造了三線建設者共同的思想基礎和價值邏輯——“三線精神”。中華人民共和國國史學會三線建設研究分會將“三線精神”概括為“艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新、團結協(xié)作、無私奉獻”，它是特定背景下國家命運和個體責任相聯(lián)結的道德價值觀的文化表達。道德價值觀的形成一方面取決于個體的社會經(jīng)歷和生命體驗，另一方面也會作用于個體與社會的雙向互動，從而形成穩(wěn)定的體系。本研究擬聚焦國家意志下個體的特殊社會經(jīng)歷，考察三線建設經(jīng)歷如何通過塑造個體的道德價值觀，影響個體的社會責任行為。

高層梯隊理論表明，管理者對企業(yè)經(jīng)營具有實際決策權，管理者的認知基礎和價值觀會影響他們對經(jīng)營中各類信息的評估和應對，進而影響企業(yè)的戰(zhàn)略選擇和經(jīng)營績效[1]。早期的研究對管理者認知基礎和價值觀的刻畫多集中于年齡[2]、性別[3]、學歷[4]等特征表象。近年來，越來越多的研究關注到職業(yè)經(jīng)歷和生活經(jīng)歷賦予管理者的特殊個體體驗如何影響公司的財務決策。但這些研究大多著眼于職業(yè)角色和生活經(jīng)歷賦予管理者的個體體驗，尚未有研究針對中國特殊背景下國家統(tǒng)一的戰(zhàn)略部署對管理者經(jīng)歷、道德價值觀和決策的影響機制。

基于上述背景，本文擬著重探討三線建設對親歷者價值觀的塑造是否存在行為烙印，以及該行為烙印如何呈現(xiàn)的問題。筆者認為，作為基于國家意志的重大經(jīng)濟建設活動，三線建設將工業(yè)投資條件從相對發(fā)達的東部地區(qū)轉移至發(fā)展緩慢的中西部地區(qū)，并伴隨大規(guī)模的人口流動和集中[5]，共同的工作生活經(jīng)歷形成的身份認同、群體記憶和愛國主義、集體主義精神，在三線建設者價值觀和行為中留下烙印。對該問題的探討有利于進一步豐富和拓展高層梯隊理論的內涵，也為弘揚以愛國主義、集體主義為核心的中國精神提供經(jīng)驗支持。

本文的研究貢獻包括以下幾個方面。第一，既有文獻主要從高管年齡、性別、教育背景、職業(yè)角色等角度研究高管特征與公司行為，本文從國家意志下個體特殊經(jīng)歷的視角豐富和拓展了高層梯隊理論的框架。第二，特殊經(jīng)歷塑造個體愛國主義、集體主義的“情懷價值”如何影響個體利他行為的機制還有待研究。本文立足于“三線精神”中“利他”“奉獻”的道德基點，從個人道德價值觀對其決策感導的角度，論證了樹立社會主義核心價值觀的意義，對弘揚以愛國主義、集體主義為核心的中國精神提供了經(jīng)驗支持。第三，本文從行為學中的“社會規(guī)范”理論、心理學中的“從眾”“服從”理論以及社會學維度中的“社會控制”理論出發(fā)，旨在經(jīng)由“非理性”動機的邏輯路徑考察CEO三線建設經(jīng)歷對公司慈善捐贈金額的影響，這與此前研究中分析影響企業(yè)慈善捐贈的經(jīng)濟因素以及理性考量的單一觀點[5]相區(qū)別，有利于深入探討企業(yè)主動回報社會、進行公益捐款的真實動因和影響因素。第四，此前對高管個人經(jīng)歷作用于企業(yè)經(jīng)營管理的研究多集中于企業(yè)的投融資決策[6]、貸款風險[7-8]、公司創(chuàng)新[9]等維度，而本文研究建立在我國貧富差距進一步增大的前提下，著重關注“慈善捐贈”視角，分析高管個人背景對企業(yè)慈善捐贈金額的影響，拓展了這一領域的研究成果。

二、文獻綜述、理論分析與研究假設

(一)文獻綜述

1．倫理氛圍、社會規(guī)范與個體行為特征

倫理氛圍是指集體在處理倫理問題上的特征，是組織成員在什么是符合倫理的行為和應該如何處理倫理問題兩方面所形成的共同感知[10]。倫理氛圍是一種穩(wěn)定的、潛在的、不易被察覺的決定因素，人們處于一定的環(huán)境中，就容易受到該環(huán)境下的集體文化與區(qū)域氛圍的感染，換句話說，倫理氛圍在一定程度下支配著群體行為[11]，并在獲得進一步廣泛認可的基礎上形成社會規(guī)范。

社會規(guī)范是指個體身處的社會情境對其應當遵守的行為模式所作出的期望[12-13]。相比制度化的社會規(guī)范，個體通過觀察、理解他人行為而感知到的社會規(guī)范對個體行為會產(chǎn)生更加顯著的引導作用[14]。且群體中的個體對社會規(guī)范的服從會在很大程度上相互影響[15]。如果個體的同伴較多地服從于群體的社會規(guī)范，自覺自愿從事組織公民行為，那么該個體將受到其同伴的影響，同樣將自己視作組織中的一員，呈現(xiàn)出更加符合群體社會規(guī)范期望的行為模式。

2．管理者經(jīng)歷對決策行為的影響

有關管理者經(jīng)歷對決策行為影響的研究通?；诟邔犹蓐犂碚摵屠佑±碚撨M行分析。兩種理論都表明，管理者在特定經(jīng)歷中會受到外部環(huán)境的影響，形成了某種難于觀測的心理特征，從而影響其個人或所在組織的決策行為。

高層梯隊理論從職業(yè)經(jīng)歷和生活經(jīng)歷兩個方面探討了該問題。對于職業(yè)經(jīng)歷，學者們從管理者的任職經(jīng)歷和從軍經(jīng)歷兩方面進行了刻畫。管理者的職業(yè)經(jīng)歷一方面影響其管理技能和社會資源積累，另一方面也影響其認知基礎、價值取向乃至決策模式的形成[16]。如CEO若曾有從事營銷或研發(fā)的任職經(jīng)歷，則其所在公司傾向于采取產(chǎn)品創(chuàng)新戰(zhàn)略，提高研發(fā)支出[17]；CEO若曾有財務方面的任職經(jīng)歷，則所在公司投資效率更高，且更傾向于進行債務融資[18]。對于生活經(jīng)歷，學者們主要關注管理者的家庭生活、婚姻生育經(jīng)歷和自然災害經(jīng)歷等對其產(chǎn)生的影響。管理者的家庭是否為其提供充裕的物質條件會影響其對不確定性的容忍程度[19]；婚姻和生育經(jīng)歷分別會對管理者的風險承擔和社會責任承擔意愿產(chǎn)生影響[20-21]；而災害性事件經(jīng)歷同樣會影響管理者對風險和道德感的認知，從而影響公司決策[22-23]。

烙印理論表明，經(jīng)歷與外部環(huán)境密切相關的特定時期的個體，其決策會持續(xù)受到特殊時期外部環(huán)境特征的影響，且該影響不會輕易消失[24]。烙印理論在探討管理者經(jīng)歷對其行為影響時，關注了以下三個方面的特征：第一，管理者經(jīng)歷對其行為的影響具有持續(xù)性，不論從時間還是空間上來說，即使環(huán)境發(fā)生了重大變化，這種烙印效應依然存在[25]；第二，管理者經(jīng)歷對其行為的影響程度取決于經(jīng)歷所處時期是否敏感，在敏感期內(即管理者成長和發(fā)展的關鍵時期)的經(jīng)歷影響效果更為顯著[26]；第三，管理者經(jīng)歷對其行為的影響程度還取決于歷史環(huán)境和現(xiàn)有環(huán)境的匹配程度，環(huán)境越相似，該影響程度越大[27]。

3．文獻述評

通過文獻回顧可見，高層梯隊理論在解釋管理者經(jīng)歷對決策的影響機制時，多著眼于管理者的職業(yè)角色和生活經(jīng)歷，并將該影響歸因于環(huán)境不確定性引發(fā)的風險偏好。事實上，個體經(jīng)歷對個體行為規(guī)范和價值觀的塑造至關重要，而依循“經(jīng)歷→行為規(guī)范和價值觀→行為”這一鏈條進行分析的研究尚不多見。三線建設對參與者的影響兼具群體性和道德性，便于考察個體經(jīng)歷如何通過塑造其道德價值觀從而影響個體行為。本文選取作為國家統(tǒng)一戰(zhàn)略部署的“三線建設”作為個體經(jīng)歷的研究對象，對于發(fā)掘特定時期中國特色時代精神價值具有重要意義。

(二)理論基礎與研究假設

“三線建設”是我國建國以來國家層面作出的一項重大戰(zhàn)略決策。其時間跨度長達16年(1964-1980年，若包含三線調整改造時期，還可繼續(xù)計算至20世紀90年代)，空間上包含了13個省和自治區(qū)的中西部地域，參與者多達上千萬。在三線建設這一具有集體主義特色的文化背景下，群體中所隱含的社會規(guī)范是期望三線人能夠在自己的崗位上積極奉獻、吃苦耐勞，為我國基礎設施建設、提升戰(zhàn)備能力貢獻出自己的力量。三線建設中的個體受到此類社會規(guī)范的影響，傾向于表現(xiàn)出與他人一致的高水平組織公民行為，即全力投入三線建設。此時，內心中自我的概念也相應由個人主義文化下的“獨立自我”轉變?yōu)椤跋嗷ヒ来娴淖晕摇盵28]，意味著三線建設者會更容易地主動認同自己成為三線建設群體中的一員。為了更好地貼合自己作為三線人的身份和自我定位，三線建設者對身邊同伴行為的體察將更加敏感，并依照普遍的群體行為建立自身“感知到的社會規(guī)范”。

就三線建設的具體情境而言，該項“感知到的社會規(guī)范”是以愛國主義和集體主義為內核的社會規(guī)范。在我國，愛國主義與集體主義的內核在本質上彼此一致。在集體主義的價值取向中，個體聯(lián)結為統(tǒng)一的群體，“群體”成為組織的核心[29]。集體主義者重視群體的共同目標而非個人目標，更加重視整體和諧[30]。隨著時間的推移，個體單純服從社會規(guī)范心態(tài)將慢慢發(fā)生變化。在個體與社會環(huán)境相互影響、相互作用的過程中，個體與社會的聯(lián)系更加緊密，得以逐漸意識到他人的思想，理解他人的情感，其對社會環(huán)境的認知水平不斷發(fā)展，并成為道德價值觀產(chǎn)生的源泉[29]，從內心深處認同并自發(fā)維護愛國、奉獻精神品質。此外，由于個體多在青年時期經(jīng)歷三線建設，即社會化形成價值觀的敏感時期，這段時期經(jīng)歷形成的社會責任觀和奉獻精神更容易固化于他們的觀念，形成很強的道德觀念烙印[31]，因而在愛國主義、集體主義價值取向塑造的社會責任感的影響下，三線建設期間形成的奉獻意識和責任感會促使三線建設經(jīng)歷者更加主動介入社會公益事業(yè)、推動企業(yè)履行惠及更多利益相關者的社會責任。據(jù)此本文認為，具有三線精神的CEO，其自身的愛國主義、集體主義信念會轉化為力量和行動，影響所在公司“利他”目標驅動的慈善捐贈行為。由此，本文提出如下假設。

H1如果CEO具有三線建設經(jīng)歷，則其所在企業(yè)的慈善捐贈更多。

三、研究設計

(一)樣本數(shù)據(jù)

由于2006年之前我國上市公司尚未開始規(guī)范披露公益性捐贈數(shù)據(jù)，本文選取2006—2018年上海證券交易所和深圳證券交易所所有A股上市公司作為研究樣本。為確保所選取的樣本公司數(shù)據(jù)的有效性及合理性，本文對搜集到的初始樣本進行篩選，采取的具體篩選措施如下：(1)剔除金融類公司樣本；(2)剔除股票代碼前綴帶有ST、*ST的公司樣本；(3)剔除在研究時段內主要字段數(shù)據(jù)缺失的樣本；(4)剔除當年新上市的公司樣本。完成上述篩選后，本文最終獲得17352個有效觀測。為避免極端值干擾分析結果，本文對連續(xù)變量進行1%和99%分位上的winsorize縮尾處理。本文研究所使用的CEO的三線建設經(jīng)歷信息均來源于手工搜集和整理，公司捐贈金額及公司的其他特征數(shù)據(jù)均來自國泰安CSMAR數(shù)據(jù)庫及銳思(RESSET)數(shù)據(jù)庫。

(二)變量的選擇和度量

1．被解釋變量

本文選取慈善捐贈水平(Donation)作為被解釋變量。從相對數(shù)和絕對數(shù)兩個維度，對上市公司的慈善捐贈水平加以衡量，從而確保分析結果的穩(wěn)健性，具體包括：公司捐贈金額加1的自然對數(shù)(Ln_donate)、公司捐贈金額占企業(yè)資產(chǎn)總額的百分比(Donate_ta)、公司捐贈金額占營業(yè)收入總額的百分比(Donate_rev)。

2．解釋變量

選取CEO是否具有三線建設經(jīng)歷(Three_line)作為解釋變量。從網(wǎng)絡獲取的CEO年齡及簡歷信息為基礎進行判斷：若CEO在三線建設時期(1964-1980年)屬于適齡工作人口(14-60歲)，并曾在三線建設單位工作，且出生地與三線建設單位所在地不同(即異地就業(yè))，則判斷其具有三線建設經(jīng)歷，對解釋變量Three_line賦值為1，否則賦值為0。

3．控制變量

(1)參照既有研究[32]控制了公司組織特征變量，包括公司規(guī)模(Sizei,t-1)、公司凈利率(ROAi,t-1)、產(chǎn)權性質(SOEi,t-1)；(2)參照既有研究[33-34]控制了公司治理變量，包括董事會規(guī)模(Boardi,t-1)、兩職合一情況(Duali,t-1)、外部董事比例(Indepi,t-1)；(3)參照既有研究[35-36]控制了CEO個人特征變量，包括CEO性別(Malei,t-1)、CEO受教育程度(Universityi,t-1)、CEO出生地發(fā)展水平(Birthplacei,t-1)；(4)本文控制了上市公司所處地區(qū)因素，包括公司所處地區(qū)市場化程度(Marketizationi,t-1)和省份虛擬變量。為控制公司的年度行業(yè)固定效應，避免其對公司慈善行為可能造成的影響，在模型中加入年度虛擬變量和行業(yè)虛擬變量。

本研究中所包含變量的具體定義如表1所示。

表1 變量定義表

(三)實證模型

由于大量樣本的慈善捐贈金額為0，不符合線性回歸假設，導致經(jīng)典的多元線性回歸模型無法適用。Tobit模型能夠較好地解決因變量在正值上大致連續(xù)分布但含有一定比例0值的受限問題。因此，本文采用Tobit模型來分析CEO的三線建設經(jīng)歷是否對公司的慈善捐贈行為造成影響。

Donationi,t=β0+β1×Three_linei,t-1+γ×ControlVariablesi,t-1+ε

(1)

其中，被解釋變量Donationi,t(公司捐贈水平)分別選取t年的Ln_donate、Donate_ta、Donate_rev三個維度進行衡量。式(1)中的主要解釋變量Three_linei,t-1考察滯后一期(t-1)年任職于公司i的CEO是否具有三線建設經(jīng)歷。ControlVariablesi,t-1代表模型的控制變量，均采用第t年的滯后一期，即(t-1)年的數(shù)值。據(jù)此，本文預期回歸系數(shù)β1應為正值，并在統(tǒng)計上顯著。

四、實證結果分析

(一)變量描述性統(tǒng)計

表2展示了主要變量的描述性統(tǒng)計結果。樣本內上市公司慈善捐款金額Ln_donate的均值為1.30，標準差為2.18，數(shù)值差異較大，反映出我國上市公司在慈善捐贈重視程度方面仍具有較大差異；而Donate_ta、Donate_rev的均值分別為0.02和0.04，表明目前我國企業(yè)慈善捐贈力度仍然較低，在未來仍有提升空間；Three_line的均值為0.0391，說明樣本中共計3.91%的上市公司CEO具有三線建設經(jīng)歷。就控制變量而言，在樣本上市公司中，董事會人數(shù)平均約為9人，21.7%存在二職合一情況，平均聘用外部董事占比35.9%；樣本公司的CEO中，95.93%為男性，40.1%接受過大學教育，近40%的CEO出生地為較發(fā)達城市/地區(qū)。主要變量的具體數(shù)值特征如下表2所示。

表2 變量的描述性統(tǒng)計

(二)CEO三線建設經(jīng)歷與企業(yè)慈善捐贈行為

首先考察CEO三線建設經(jīng)歷對企業(yè)捐贈金額的影響，并控制了年度、行業(yè)效應。由表3可見，Three_linet-1的系數(shù)為1.03且在1%的水平下顯著為正。在經(jīng)濟意義上，相比CEO沒有三線建設經(jīng)歷的樣本公司(Three_linet-1=0)，具有三線建設經(jīng)歷CEO所任職的樣本公司(Three_linet-1=1)的捐贈金額自然對數(shù)(Ln_donatet)高出9.40%個標準差。表3列(2)-(3)的回歸結果同樣證明了類似的結論，CEO具有三線建設經(jīng)歷的樣本公司的慈善捐贈金額占總資產(chǎn)比重(Donate_tat)及其占銷售收入的比重(Donate_revt)相較于CEO沒有三線建設經(jīng)歷的樣本公司而言分別高出8.30%和7.36%個標準差，并在統(tǒng)計上顯著。這說明具備三線建設經(jīng)歷的CEO所在企業(yè)更傾向于進行慈善捐贈，表明三線建設經(jīng)歷對于塑造CEO“無私奉獻”的精神品質起到了作用，這一特殊經(jīng)歷和衍生心理將促使CEO主動承擔社會責任，外化為慈善捐贈行為，這與本文的假設一致。

在控制變量方面，公司的總資產(chǎn)報酬率ROAt-1與衡量公司捐贈水平的三項指標均表現(xiàn)為顯著正相關，表明持有公司的盈利水平越高，其慈善捐贈金額越高；CEO出生地經(jīng)濟發(fā)達程度Birthplacet-1與衡量企業(yè)捐贈水平的各項指標均表現(xiàn)為顯著負相關，說明出生于欠發(fā)達地區(qū)的CEO更富有同情心和同理心，愿意回饋社會[23]。

(三)進一步分析

1.汶川地震的外生沖擊

前文已經(jīng)證明，當上市公司CEO具有三線建設經(jīng)歷時，其所在公司的慈善捐贈水平更高。那么在面臨重大自然災害時，公司的慈善行為是否能更明顯地表現(xiàn)出前后差異？既有研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，自然災害等外生事件的沖擊會對于企業(yè)的捐贈行為產(chǎn)生顯著影響[37]。2008年的汶川地震是新中國成立以來發(fā)生的最嚴重的自然災害之一，并成為對我國企業(yè)社會責任感以及公益精神的全面考驗。汶川地震發(fā)生后，國內外各界紛紛將目光投向我國企業(yè)的公益性捐贈行為。本文認為，如果CEO具有三線建設經(jīng)歷，基于其在三線建設過程中存在群體記憶的延伸，并能夠將之與社會價值相聯(lián)結，其所在公司會在自然災害等外來沖擊的影響下提供更多的慈善捐贈。

采用DID模型檢驗汶川地震的外來沖擊是否影響CEO三線建設經(jīng)歷與企業(yè)慈善捐贈水平之間的關系。根據(jù)事件研究方法，設置地震沖擊變量Earthquake，通過分析地震沖擊變量與CEO三線建設經(jīng)歷變量Three_linet-1的交乘項Earthquake×Three_linet-1的系數(shù)，對2008年汶川大地震前后上市公司慈善捐贈表現(xiàn)進行對比研究，從而考察樣本公司在地震沖擊前后的慈善捐贈水平是否出現(xiàn)顯著差異。若假設成立，交乘項Earthquake×Three_linet-1的回歸系數(shù)預期顯著為正，即汶川地震這一外生事件沖擊能夠強化CEO三線建設經(jīng)歷與企業(yè)捐贈金額之間的正向關系。所使用的模型(2)具體表達式如下。

Donationi,t=β0+β1×Three_linei,t-1+β2×Earthquake×Three_linei,t-1+β3×Earthquake+γ×ControlVariablesi,t-1+ε

(2)

其中，若樣本期間歸屬于汶川地震當年(2008年)及以后，則解釋變量Earthquake=1；若樣本期間屬于大地震之前(即2007年及以前)，則解釋變量Earthquake=0。

如表4所示，在列(1)-(3)均可見交叉項Earthquake×Three_linet-1的回歸系數(shù)顯著為正，說明相較于沒有選聘具有三線建設經(jīng)歷CEO的公司，選聘具有三線建設經(jīng)歷CEO的樣本公司的慈善捐贈金額在汶川地震后顯著上升。由此可知，汶川地震發(fā)生后，CEO的三線建設經(jīng)歷對企業(yè)慈善捐贈的正向促進關系變得更加突出。這說明CEO在三線建設經(jīng)歷中形成的“利他”“奉獻”的道德價值觀在自然災害面前能夠外化為更高的社會責任感，公司的慈善捐贈行為在外生事件的沖擊下將表現(xiàn)出更為明顯的差異。

表4 CEO三線建設經(jīng)歷與企業(yè)慈善捐贈：汶川地震事件的外生沖擊

2.CEO三線建設經(jīng)歷與公司的集體主義理念

為了驗證具有三線建設經(jīng)歷的CEO除了會對所任職上市公司的企業(yè)捐贈產(chǎn)生影響之外，是否會在企業(yè)文化中注入集體主義、利他主義等觀念，本文運用Java爬蟲技術，借鑒既有文獻[38-39]的思路，在公司年報中“經(jīng)營情況討論與分析”部分(1)識別起點：章節(jié)標題含有“管理層討論與分析”“經(jīng)營討論與分析”“經(jīng)營情況討論與分析”“董事會報告”“高管致辭”關鍵詞(不包括“參見‘管理層討論與分析’”等)。識別終點：首次出現(xiàn)下一章節(jié)標題。掃描并抓取了“無私”“忘我”“奉獻”“貢獻”“捐獻”“團結”“協(xié)作”“合作”“凝聚”“互助”詞頻數(shù)(2)上述特征詞的范圍界定標準為“三線精神”中有關集體主義觀念的直接表征詞(“無私”“奉獻”“團結”“協(xié)作”)及其近義詞(“忘我”“貢獻”“捐獻”“合作”“凝聚”“互助”)。用于度量企業(yè)文化中的集體主義、利他主義觀念強弱。本文認為，如果CEO具有三線建設經(jīng)歷，將會更加注重在企業(yè)培育集體主義價值觀和建設團隊文化，并在年報中有所體現(xiàn)。本部分檢驗所使用的模型(3)具體表達式如下。

Collectivismi,t=β0+β1×Three_linei,t-1+γ×ControlVariablesi,t-1+ε

(3)

其中，被解釋變量Collectivismi,t(公司集體主義觀念)分別選取t年的關鍵詞頻的自然對數(shù)(LnCollfreq)、含關鍵詞的句數(shù)占總句數(shù)的比例(SenRatio)和關鍵詞占總詞頻的比例(WordRatio)三個維度進行衡量。本文預期回歸系數(shù)β1應為正值，并在統(tǒng)計上顯著。

如表5所示，在列(1)-(3)均可見，無論公司集體主義觀念采用何種方式度量，Three_linet-1的回歸系數(shù)顯著為正，表明相較于沒有選聘具有三線建設經(jīng)歷CEO的公司，選聘具有三線建設經(jīng)歷CEO的樣本公司更傾向于培育公司集體主義價值觀。這說明CEO在三線建設經(jīng)歷中形成的“利他”“奉獻”的道德價值觀具有持續(xù)性，并對公司的整體價值觀產(chǎn)生直接或間接影響。

表5 CEO三線建設經(jīng)歷與公司集體主義理念的檢驗結果

3．CEO三線建設經(jīng)歷與公司的集體主義行為

現(xiàn)代企業(yè)理論將企業(yè)視為一系列契約的有機組合[40]，企業(yè)社會責任不僅關乎未與企業(yè)訂立契約的外部利益相關者，也關乎與企業(yè)訂立正式契約的內部利益相關者。薪酬差距是指CEO與員工現(xiàn)金薪酬的相對值，反映了企業(yè)價值分配的公平程度。既有研究發(fā)現(xiàn)，在長期歷史演進中所積累的文化傳統(tǒng)、思維習慣、價值觀等非正式制度，會在廣泛和深層次的范圍內影響個體的文化性格[41]。個體對薪酬、績效和職業(yè)競爭的認知與企業(yè)價值觀密切相關[42]。在以個人主義為主導的文化環(huán)境中，個體更關注個人薪酬和績效，更強調自身價值和個體差異，在組織目標與個體目標發(fā)生沖突時，企業(yè)員工可能傾向于為了達成個體目標而更多參與競爭，以獲取較高的薪酬或職位，實現(xiàn)個人價值的提升發(fā)展。而在集體主義主導的文化環(huán)境中，管理層則更加關注企業(yè)內部人際關系的和諧和平等，企業(yè)員工更加關注自身利益的公平分配。因此可以推斷，若CEO奉行集體主義價值觀，則會更傾向于秉持“平均主義”分配理念，縮小企業(yè)內部薪酬差距，提高員工福利水平。

本文進一步通過考察CEO的三線建設經(jīng)歷是否會影響公司內部薪酬差距和員工福利水平，用以證實CEO個人經(jīng)歷對集體主義價值觀的塑造能否對企業(yè)內部公平、和諧的氛圍營造產(chǎn)生影響。本文借鑒相關研究[43-44]，將企業(yè)內部薪酬差距(Gap)定義為CEO現(xiàn)金薪酬與員工平均薪酬的比值，其中，員工平均薪酬=支付給職工以及為職工支付的現(xiàn)金(扣除董事、監(jiān)事及高管年薪總額)/員工人數(shù)(扣除管理層規(guī)模)；使用員工福利健全程度(Welfare)度量員工福利水平，具體而言按照企業(yè)是否為員工購買“五險”、是否為員工購買補充醫(yī)療保險、是否建立住房公積金制度三項福利投入進行賦值，若三項都具備，則賦值為最高值3。筆者認為，如果CEO具有三線建設經(jīng)歷，將會更加注重降低內部薪酬差距和提供員工福利。本部分檢驗所使用的模型(4)和模型(5)具體表達式如下。本文預期模型(4)的回歸系數(shù)β1顯著為負，模型(5)的回歸系數(shù)β1顯著為正。

Gapi,t=β0+β1×Three_linei,t-1+γ×ControlVariablesi,t-1+ε

(4)

Welfarei,t=β0+β1×Three_linei,t-1+γ×ControlVariablesi,t-1+ε

(5)

由表6的列(1)可見，使用內部薪酬差距度量公司集體主義行為時，Three_linet-1的回歸系數(shù)顯著為負；由列(2)可見，使用員工福利水平度量公司集體主義行為時，Three_linet-1的回歸系數(shù)顯著為正。表明相較于沒有選聘具有三線建設經(jīng)歷CEO的公司，選聘具有三線建設經(jīng)歷CEO的樣本公司更傾向于在企業(yè)內施行公平、均衡的利益分配制度。這說明CEO在三線建設經(jīng)歷中形成的“利他”“奉獻”的道德價值觀具有持續(xù)性，并對公司的集體主義價值行為選擇產(chǎn)生影響。

(四)穩(wěn)健性檢驗

1．潛在的自選擇問題

本文的主回歸模型假定所有公司聘任具有三線建設經(jīng)歷的CEO的概率相同，故解釋變量Three_linei,t-1在回歸模型中被視為一個外生變量，即要求CEO的三線建設經(jīng)歷與公司特征不存在相互關聯(lián)?；谟嬃拷?jīng)濟學的角度，上述假設可能由于“自選擇問題”而存在一定的局限性，從而使得前述發(fā)現(xiàn)為一個有偏估計?？紤]到主回歸模型中可能存在自選擇問題，本文參考Heckman提出的二階段回歸方法檢驗前述主回歸模型的穩(wěn)健性。

Three_linei,t-1=α0+γ×ControlVariablesi,t-1+α1×Threeline_percenti,t-1+μ

(6)

除了主模型中影響CEO選聘的控制變量以外，Heckman的Probit模型中應設置同行業(yè)中其他公司高管的興趣特征作為“排除性約束”(exclusion restrictions)。據(jù)此，本文在Heckman檢驗的第一階段納入了上一期同行業(yè)公司CEO有三線建設經(jīng)歷的比例以及主模型的全部控制變量，得出Three_linei,t-1的估計值Pred_Three_linei,t-1，并據(jù)此計算逆米爾斯比(IMR)。

在Heckman檢驗的第二階段，將第一階段得到的Pred_Three_linei,t-1代入Tobit模型。由表7中Step 2列示的回歸結果可知，Pre_Three_linei,t-1的回歸系數(shù)仍顯著為正，表明在控制自選擇問題后本文的實證結論依然穩(wěn)健。

2.內生性問題

社會科學研究很難采用隨機分組實驗，因此可能存在選擇性偏差和反事實框架。本文運用傾向匹配得分(PSM)法，通過計算出公司聘用具有三線建設經(jīng)歷CEO的傾向得分，在多個維度上匹配出具有可比性的對照組樣本，通過兩組之間的表現(xiàn)差值反映聘用具有“三線精神”的CEO對公司慈善捐贈的凈效應。因此，PSM能有效降低樣本選擇偏誤。本文采用的配對標準包括如下變量：公司規(guī)模、總資產(chǎn)回報率、董事會規(guī)模、兩職合一情況、外部董事比例、CEO性別、CEO教育程度、CEO出生地、公司所在地市場化程度。匹配方法為最鄰近方法。由表8可見，Three_line的回歸系數(shù)顯著為正，因而證明了表3結果的穩(wěn)健性。

表8 CEO三線建設經(jīng)歷與企業(yè)慈善捐贈：PSM樣本檢驗

五、研究結論與啟示

道德價值觀對個人的行為起著重要的導向性作用，其形成與個體的社會經(jīng)歷和生命體驗密切相關。本文選取作為國家統(tǒng)一戰(zhàn)略部署的“三線建設”作為個體經(jīng)歷的研究對象，對于發(fā)掘特定時期中國特色時代精神價值具有重要意義。研究結果表明：“三線精神”塑造了三線建設經(jīng)歷者“奉獻”“利他”的道德觀念，促使其更多地履行社會責任。具體表現(xiàn)為，具有“三線精神”的CEO所在公司的慈善捐贈水平更高，這一結論在進行Heckman兩步法回歸、傾向匹配得分法(PSM)檢驗的穩(wěn)健性測試后依然成立。進一步研究發(fā)現(xiàn)，與汶川大地震發(fā)生前相比，具有“三線精神”的CEO任職公司在地震發(fā)生后進行了更多的慈善捐贈，這表明地震這一自然災害的外生沖擊能夠觸發(fā)CEO在三線建設中所形成的愛國主義與集體主義價值取向，繼而加強CEO三線建設經(jīng)歷與企業(yè)慈善捐贈金額之間的正向關聯(lián)；選聘具有三線建設經(jīng)歷CEO的公司更傾向于在公司內塑造集體主義價值觀，并施行公平、均衡的利益分配制度，說明CEO在三線建設經(jīng)歷中形成的“利他”“奉獻”的道德價值觀具有持續(xù)性，并對公司的集體主義觀念和行為產(chǎn)生直接或間接影響。

本研究為培育和踐行社會主義核心價值觀、推動我國企業(yè)主動承擔社會責任提供了企業(yè)微觀層面的經(jīng)驗證據(jù)和政策啟示：第一，社會主義核心價值體系的精神內核能夠持續(xù)對個體社會責任價值取向產(chǎn)生影響，企業(yè)在選聘高層管理者時應充分考察生活和工作經(jīng)歷對高層管理者價值觀塑造的影響，從而營造積極、健康、有助于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的文化環(huán)境；第二，資本市場的利益相關者在關注法律、法規(guī)、規(guī)章等正式制度對于規(guī)范企業(yè)行為作用的同時，也應關注企業(yè)管理層價值觀、企業(yè)文化等非正式制度對企業(yè)行為的影響，引導企業(yè)將社會主義核心價值觀融入企業(yè)文化之中，促使企業(yè)兼顧社會效益和經(jīng)濟效益，真正成為有責任有擔當?shù)氖袌鲋黧w。