統(tǒng)編教材五年級(jí)下冊(cè)中國(guó)古典作品誤讀解析

劉永平

【摘? ?要】統(tǒng)編教材五年級(jí)下冊(cè)的中國(guó)古典作品集中，文言知識(shí)豐富。對(duì)于語(yǔ)文教師而言，把體現(xiàn)中國(guó)古代璀璨文化的經(jīng)典文本保證講準(zhǔn)確，努力講透徹，責(zé)無(wú)旁貸。故針對(duì)《自相矛盾》《楊氏之子》《景陽(yáng)岡》中容易被誤讀的內(nèi)容，進(jìn)行精研細(xì)磨，做到“以其昭昭，使人昭昭”。

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)編教材;中國(guó)古典作品;文言文

統(tǒng)編教材五年級(jí)下冊(cè)的中國(guó)古典作品集中。在教學(xué)中，筆者以虔敬之心捧讀經(jīng)典，研讀文本?！皩W(xué)起于思，思源于疑?！爆F(xiàn)將研讀成果論述如下，但寒腹短識(shí)，見(jiàn)笑大家。

一、《自相矛盾》中“以子之矛陷子之盾，何如”之“陷”“何如”及其他

課文《自相矛盾》不算晦澀，但“以子之矛陷子之盾，何如”句的今譯“用你的矛戳你的盾，會(huì)怎么樣呢”，其謬可能久矣、廣矣。江蘇鳳凰教育出版社《小學(xué)語(yǔ)文備課手冊(cè)（五年級(jí)下冊(cè)）》如此，中華書局《韓非子》全譯本也如此。這樣的譯文顯然是把“陷”給弄錯(cuò)了。教材對(duì)其解釋是“刺破”，《古漢語(yǔ)常用字字典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等工具書的釋義也是“刺破”“戳破”，而不是“刺”“戳”。有“破”無(wú)“破”可就大不一樣了。這樣一來(lái)，“以子之矛陷子之盾”無(wú)疑應(yīng)為“用你的矛戳破你的盾”。下面“何如”句的解釋，從語(yǔ)氣的連貫性、語(yǔ)義的邏輯性出發(fā)，就不是“怎么樣呢”，而是“怎么辦呢”。其實(shí)，“何如”就有“怎么辦”義，如：“數(shù)歲，陳勝起，二世召博士諸儒生問(wèn)曰：‘楚戍卒攻蘄入陳，於公何如？’”（《漢書·叔孫通傳》）因此，全句應(yīng)為“用你的矛戳破你的盾，怎么辦呢”，言外之意是“你還‘吹’嗎”。鬻者（推銷者）當(dāng)然是“弗能應(yīng)”（啞口無(wú)言）。最后，自然是論者即韓非的結(jié)論與勸諭——“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立”，即堅(jiān)不可摧的盾與無(wú)堅(jiān)不摧的矛，這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)存在、同時(shí)說(shuō)。結(jié)合《韓非子·難勢(shì)》中“為名不可兩立也”中的“為名”，課文中的“不可陷之盾”與“無(wú)不陷之矛”兩道命題當(dāng)然不好同時(shí)說(shuō)，因?yàn)椤八鼈兯从车氖欠磳?duì)關(guān)系”，且其中蘊(yùn)含矛盾關(guān)系，不能同時(shí)為真。[1]言下之意，分開(kāi)來(lái)說(shuō)就不會(huì)出現(xiàn)思維與邏輯上的困境，姑且無(wú)妨。

《自相矛盾》的出處既可以說(shuō)是《韓非子·難一》，也可以說(shuō)是《韓非子·難勢(shì)》，因?yàn)槠渲饕獌?nèi)容確實(shí)存在于《韓非子》的《難一》與《難勢(shì)》兩篇之中。但就與課文《自相矛盾》的契合度而言，無(wú)疑是《難一》，課文就是其中一段。對(duì)比《難勢(shì)》中的文字，差異明顯——客曰：“人有鬻矛與盾者，譽(yù)其盾之堅(jiān)，‘物莫能陷也’，俄而又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，物無(wú)不陷也?！藨?yīng)之曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如？’其人弗能應(yīng)也?！币詾椴豢上葜埽c無(wú)不陷之矛，為名不可兩立也。[2]《難勢(shì)》中的“自相矛盾”是對(duì)《難一》“自相矛盾”的轉(zhuǎn)述，旨在論證“賢治”與“勢(shì)治”相對(duì)立時(shí)，“以不可禁之賢與無(wú)不禁之勢(shì)”的“不可兩立”。《難一》與《難勢(shì)》都是駁論文，是對(duì)前人成說(shuō)的辯駁、反駁，故而文題中的“難”，讀音應(yīng)當(dāng)同為“nàn”，義“辯難”，即“辯駁或用難解答的問(wèn)題質(zhì)問(wèn)對(duì)方”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）。

韓非子是中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家和散文家，法家學(xué)派最具代表性人物，是深得老子思想精髓的哲人。他思想深刻，文章睿智，耀古爍今。就彰顯第六單元主題“思維的火花跨越時(shí)空，照亮昨天、今天和明天”而言，選取他的寓言《自相矛盾》再恰當(dāng)不過(guò)。教師必須緊扣單元主題揭示課文寓意。因此，《自相矛盾》的寓意應(yīng)恰當(dāng)?shù)馗爬椋何覀冋f(shuō)話、下結(jié)論要能夠自洽，即自圓其說(shuō)，保證邏輯上的一致性，不能相互抵牾，更不能彼此否定。這是最基礎(chǔ)的思維要求。相對(duì)而言，“它告訴人們說(shuō)話辦事要說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，不要違背了事物的客觀規(guī)律”[3]，如此定義就顯得空泛而不精當(dāng)了。

二、《楊氏之子》中“孔君平詣其父”之“詣”及其他

《楊氏之子》淺顯易懂，總體適合小學(xué)生的閱讀水平。可能也正是因?yàn)楹?jiǎn)單，讓專家老師犯了不假思索、自以為是的錯(cuò)?！翱拙皆勂涓浮敝械摹霸劇保滩尼屃x“拜訪”，而中華書局《世說(shuō)新語(yǔ)》全譯本、人民教育出版社《義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書（語(yǔ)文五年級(jí)下冊(cè)）》、上海教育出版社《小學(xué)語(yǔ)文名師文本教學(xué)解讀及教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)（五年級(jí)下冊(cè)）》等權(quán)威書籍，也盡是“拜訪”“拜見(jiàn)”。這些都混淆了“詣”“謁”二字，把“詣”誤當(dāng)作“謁”。其實(shí)，兩字的差異不小，不僅讀音不同——前者讀“yì”，后者讀“yè”，而且重要的是詞義有別。查《古漢語(yǔ)常用字字典》，在古漢語(yǔ)里“謁”為“拜見(jiàn)”，“詣”為“到……去”。[4]從中國(guó)古代的拜訪禮看，有“拜謁”而無(wú)“拜詣”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，有“謁見(jiàn)”而無(wú)“詣見(jiàn)”?！霸劻沂磕箙⒅]”一句集中體現(xiàn)了“詣”“謁”兩字的差異?！鞍葜]”一般用于下對(duì)上、幼對(duì)長(zhǎng)的請(qǐng)見(jiàn)。回到課文，“孔君平詣其父”當(dāng)今譯為“孔坦到他父親這兒來(lái)”，歷史上“有頭有臉”的孔君平到有姓無(wú)名的“楊氏”那兒去，才符合甚重禮儀的古代交往規(guī)矩，不至于如“拜訪”那樣令人訝異。

課文中“為設(shè)果，果有楊梅”句的解釋，幾乎清一色都是“楊氏子為孔君平擺放水果……”筆者認(rèn)為值得商榷。這樣的解釋，忽略了古代交往的一個(gè)基本禮儀，即“古代客人來(lái)訪，必定要帶見(jiàn)面禮……在選擇禮物時(shí)，凡是天時(shí)所不生的，地上所不長(zhǎng)的，君子則不用之為禮”[5]。也就是說(shuō)，古人的“見(jiàn)面禮”都是自然生長(zhǎng)的物產(chǎn)，譬如水果。我們完全可以推測(cè)，頗有身份的孔君平來(lái)看望楊氏父親是可能攜帶了楊梅等水果作見(jiàn)面禮的。從禮節(jié)與邏輯上講，孔君平來(lái)訪，楊家并無(wú)準(zhǔn)備，因?yàn)榇笕宋镞^(guò)來(lái)，豈能“父不在”？楊氏家里不大可能備了幾種水果讓兒子來(lái)招待客人。因此，“為設(shè)果，果有楊梅”句，應(yīng)當(dāng)解釋為：孔君平在楊氏子面前攤開(kāi)禮品水果，其中有楊梅。接下來(lái)，孔君平“示兒曰”等言談一氣呵成，就是一幅逗笑孩子的場(chǎng)景。楊氏子與孔君平的對(duì)答，已足顯聰慧。況且，《楊氏之子》收錄于《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》之中。我們無(wú)須加上楊氏子的行為即用水果招待，來(lái)進(jìn)一步證明其聰慧，也不能因?yàn)闂钍献勇敾?，就認(rèn)為他八面玲瓏。

不通句讀，無(wú)以懂文言。《楊氏之子》是文言文，教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生學(xué)會(huì)在適當(dāng)處正確停頓。整篇課文的句讀并不復(fù)雜，但《義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書（語(yǔ)文五年級(jí)下冊(cè)）》對(duì)“未聞孔雀是夫子家禽”句的停頓處理“未聞孔雀/是/夫子家禽”[6]，筆者認(rèn)為不夠準(zhǔn)確、精細(xì)，應(yīng)該斷為“未聞/孔雀/是/夫子家/禽?！币?yàn)?，《義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書（語(yǔ)文五年級(jí)下冊(cè)）》同樣載明，課文中的“家禽”指“家中的鳥”，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“人類為了經(jīng)濟(jì)或其他目的而馴養(yǎng)的鳥類，如雞、鴨、鵝等”。在歷史上，“家禽”一詞肯定出現(xiàn)得很早。課文的來(lái)源《世說(shuō)新語(yǔ)》著于南朝宋時(shí)期（420—479），應(yīng)該不是“家禽”連用的肇始。另外，“家禽”在今天已是一個(gè)固定詞語(yǔ)，與“家畜”相對(duì)，一時(shí)難以溯源。仔細(xì)推敲《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“家禽”的釋義，筆者發(fā)現(xiàn)其并不準(zhǔn)確，可以增加限制詞“部分”或“普遍”，即“人類為了經(jīng)濟(jì)或其他目的而馴養(yǎng)的部分鳥類，如雞、鴨、鵝等”或“人類為了經(jīng)濟(jì)或其他目的而普遍馴養(yǎng)的鳥類，如雞、鴨、鵝等”，否則，就得包括現(xiàn)今在旅游景點(diǎn)馴養(yǎng)的孔雀、丹頂鶴等鳥類。事實(shí)上，孔雀、丹頂鶴等鳥類只是特殊馴養(yǎng)，不具普遍性，故也無(wú)人把其歸入家禽范疇?？傊?，“家禽”具有家常性，通常會(huì)大規(guī)模馴養(yǎng)。

三、《景陽(yáng)岡》中“那時(shí)已有申牌時(shí)分”之句意及其他

何謂“申牌時(shí)分”？這就涉及中華文明中重要的時(shí)辰概念。時(shí)辰是古代計(jì)時(shí)單位，規(guī)定一晝夜分十二個(gè)時(shí)辰，用地支表示，每個(gè)時(shí)辰表示兩小時(shí)。早在統(tǒng)編教材二年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文園地三的“日積月累”中，就有“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬”的相關(guān)知識(shí)，把十二地支與十二生肖逐一對(duì)應(yīng)，但未作過(guò)多的講解。依地支計(jì)時(shí)規(guī)則，“子時(shí)”橫跨午夜，為23時(shí)至1時(shí)，以此類推，“午時(shí)”為11時(shí)至13時(shí)，最后“亥時(shí)”為21時(shí)至23時(shí)。要想理解“申牌時(shí)分”，就要了解“時(shí)辰臺(tái)”方面的歷史知識(shí)。古時(shí)，曾有在衙門和驛站前設(shè)置時(shí)辰臺(tái)“報(bào)時(shí)”的做法，每移一時(shí)辰，則以刻有指示時(shí)間的牌子換之，故有午牌時(shí)分、未牌時(shí)分、申牌時(shí)分等時(shí)間詞。“申牌時(shí)分”指向的是申時(shí)，即15時(shí)至17時(shí)。對(duì)“那時(shí)已有申牌時(shí)分”的理解，是教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。這句話是指“那時(shí)已有午后三五點(diǎn)”？顯然不通。“已有幾點(diǎn)”，應(yīng)該對(duì)應(yīng)具體的時(shí)間點(diǎn)，而不是長(zhǎng)達(dá)2小時(shí)的區(qū)間。因此，正確的理解應(yīng)該是：那時(shí)已過(guò)下午三點(diǎn)。酒家提醒、“陽(yáng)谷縣示”，均表明“未時(shí)”是可以結(jié)伴過(guò)岡的最后時(shí)間，現(xiàn)在都進(jìn)入“申時(shí)”了，武松還“上岡子來(lái)”，顯然他是無(wú)所畏懼的英雄。

《景陽(yáng)岡》中，除了出現(xiàn)大量時(shí)辰詞句，還出現(xiàn)了含有“更”的詞句：“你留我在家里歇，莫不半夜三更要謀我財(cái)……”要想讀懂弄通古籍、古典名著甚至現(xiàn)代漢語(yǔ)作品，必須對(duì)“更”與時(shí)辰概念有較為完整的了解。“更”是什么？“更”，古代夜晚計(jì)時(shí)單位。一夜五更，每更約兩小時(shí)。起止時(shí)間大概是晚7時(shí)至晨5時(shí)。[7]統(tǒng)編教材九年級(jí)上冊(cè)《湖心亭看雪》中，一句“是日更定矣，余拏一小舟……獨(dú)往湖心亭看雪”容易把人“帶溝里”，誤以為一更（初更）從晚8點(diǎn)開(kāi)始，因?yàn)槲南乱罁?jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的“定更”進(jìn)行注釋，“舊時(shí)晚上八點(diǎn)鐘左右，打鼓報(bào)告初更開(kāi)始”極具欺騙性。其實(shí)，“報(bào)告”二字十分重要，“報(bào)告”完全可能是滯后的。人們說(shuō)一更是八點(diǎn)左右，二更是十點(diǎn)左右……五更是凌晨四點(diǎn)左右，那是取了中間值。一更至五更，對(duì)應(yīng)戌、亥、子、丑、寅五個(gè)時(shí)辰?！叭蹦俗訒r(shí)，正是午夜前后。半夜三更，就是指深沉的午夜。古人計(jì)時(shí)，白天用“鐘”，晚上用“鼓”，所以，“幾更天”亦可說(shuō)“幾鼓天”。如今，“時(shí)辰”的泛化含義“時(shí)間、時(shí)刻”深入日常生活，“良辰佳日”“良辰美景”更是不絕于耳?！案钡氖褂猛瑯宇l繁而廣泛，如“三更半夜”“夜半更深”。我們不僅要了解“時(shí)辰”與“更”的本義，還要掌握它們的現(xiàn)代運(yùn)用方式。

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》要求，在小學(xué)高年級(jí)“以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開(kāi)展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩”。對(duì)于語(yǔ)文教師而言，把體現(xiàn)中國(guó)古代璀璨文化的經(jīng)典文本保證講準(zhǔn)確，努力講透徹，責(zé)無(wú)旁貸，教學(xué)中當(dāng)精研細(xì)磨，做到“以其昭昭，使人昭昭”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李珂，劉飛.關(guān)于韓非“矛盾之說(shuō)”的論爭(zhēng)新析[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（2）：39.

[2]高華平，王齊洲，張三夕.韓非子[M].北京：中華書局，2019：607-608.

[3]張慶.小學(xué)語(yǔ)文備課手冊(cè)：五年級(jí)下冊(cè)[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2020：210.

[4]《古漢語(yǔ)常用字字典》編寫組.古漢語(yǔ)常用字字典[M].北京：商務(wù)印書館，1981：288，295.

[5]劉心.中國(guó)古代的拜訪禮[J].現(xiàn)代交際，2000（12）：7.

[6]人民教育出版社課程教材研究所，小學(xué)語(yǔ)文課程教材研究開(kāi)發(fā)中心.義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書：語(yǔ)文五年級(jí)下冊(cè)[M].北京：人民教育出版社，2020：165.

[7]“三更半夜”是幾點(diǎn)[J].文史天地，2016（8）：93.

（江蘇省鹽城小學(xué)? ?224000）