中國(guó)古代“玫瑰”含義考

王琛瑤

張啟翔

羅 樂*

玫瑰(Rose)文化是當(dāng)今全球最受關(guān)注的花文化之一，作為愛情的代名詞，其流行歷史已過百年卻經(jīng)久不衰。如今活躍于各大花市的鮮切花及園林中的玫瑰，十之八九皆為“現(xiàn)代月季”(Modern rose)，其觀賞性強(qiáng)且應(yīng)用價(jià)值高，為整個(gè)花卉產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[1]。而植物學(xué)上的玫瑰(Rosa rugosa)曾經(jīng)部分參與到現(xiàn)代月季的育種中，或僅作為部分觀賞栽培，或用于食用、精油等用途，遠(yuǎn)不及月季在園林中的應(yīng)用[2]。

中國(guó)是一個(gè)花文化高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，中國(guó)的花文化是中國(guó)人民在社會(huì)歷史發(fā)展過程中以花卉為對(duì)象或主題創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，歷史悠久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分[3]。中國(guó)原產(chǎn)的玫瑰和月季其實(shí)都是世界古老的文化遺產(chǎn)[4]，但縱觀各行業(yè)在把現(xiàn)代月季稱作“玫瑰”的同時(shí)，也默默認(rèn)同了玫瑰文化完全源于國(guó)外的思想，大多對(duì)真正的玫瑰不關(guān)注，更無從談其來源和文化價(jià)值。自主花文化的傳承與創(chuàng)新是推動(dòng)我國(guó)花卉及園林行業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)很重要的工作，沒有文化的積極引領(lǐng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能獨(dú)立地屹立于世界民族之林[5-6]。通過系統(tǒng)整理漢代至清代的600余本歷史地方志、農(nóng)業(yè)指導(dǎo)書、文學(xué)詩集及醫(yī)學(xué)史書等中國(guó)古籍文獻(xiàn)，追溯古代“玫瑰”的由來和含義，挖掘原產(chǎn)于中國(guó)的玫瑰承載的歷史記憶和文化價(jià)值，可為我國(guó)的花卉創(chuàng)新與發(fā)展提供有力的文化支撐。

1 中國(guó)古代“玫瑰”的詞義及讀音考證

1.1 中國(guó)古代“玫瑰”詞源考——“火齊珠”

與“薔薇”等從“艸”的植物名不同，“玫”“瑰”二字從“王”字，本屬寶石一類。多數(shù)學(xué)者對(duì)“玫瑰”作玉講時(shí)并未做太多說明。玫瑰作美玉一義講時(shí)又謂“火齊珠”“火齊”“火精”“朝霞大火珠”等(圖1)。早在《漢書·卷五十七上》中就有“玫瑰，火齊珠也”的記載。宋代李昉《太平御覽》中引《南州異物志》：“火齊出天竺，狀如云母，色如紫金。離別之節(jié)如蟬翼，積之如紗縠重沓?！泵鞔钊杖A《六硯齋二筆》云：“玫瑰，不知何物……然則玫瑰番硝之類，火藥制而成者?！鼻宕痧ピ凇墩f文解字義證》中則引用較多先前典籍來解釋玫瑰一詞，其曰“《一切經(jīng)音義》六引‘玫瑰，火齊珠也’，一曰石之美好曰玫，圓好曰瑰”。明代李時(shí)珍則在《本草綱目·卷八》中引《唐書》：“東南海中有羅剎國(guó)，出火齊珠，大者如雞卵狀，類水精。圓白照數(shù)尺，日中以艾承之，則得火，用炙艾炷不傷人。今占城國(guó)有之，名‘朝霞大火珠’”，又引《續(xù)漢書》：“哀牢夷出火精、琉璃，則火齊乃火精之訛，正與水精對(duì)?！?/p>

圖1 中國(guó)古代玫瑰詞源美玉含義圖

結(jié)合各朝代對(duì)火齊珠的記載(表1)可描繪出其形態(tài)：雞蛋形狀大小的圓(球)形美玉，顏色為金色、赤色或紫金色，結(jié)構(gòu)和質(zhì)感如片狀云母；火齊珠可照光亮數(shù)尺，在強(qiáng)烈日照下可生火；根據(jù)其特性或可造火藥；玫瑰作為美玉，蘊(yùn)含美好和圓好的吉祥寓意?，F(xiàn)代礦物學(xué)家根據(jù)《南州異物志》中的記載，推測(cè)火齊珠可能是現(xiàn)今被稱為“鋰云母”的一種礦石[7]。

表1 中國(guó)古代“玫瑰”詞源古文獻(xiàn)來源

1.2 中國(guó)古代“玫”“瑰”音義考證

歷史古籍中對(duì)“玫”及“瑰”的記載各有2種，目前還未有學(xué)者對(duì)“玫瑰”的異形字及讀音進(jìn)行論述。字形上，“玫”在古文中又作“玟”，二字讀音不同，字義也不同，有時(shí)還混用，后來二字逐漸分開，“玟”現(xiàn)已不多見。讀音上，“瑰”一種說法讀作“回”，一種說法讀作“瓌”，現(xiàn)只存這一種讀音(圖2)。

圖2 “玫瑰”讀音考證聯(lián)系圖

漢時(shí)《說文解字》(圖3-1)中記載：“玟，火齊玟瑰也?！倍瑫r(shí)期班固所撰《漢書》(清乾隆武英殿刻本)中記載司馬相如的《子虛賦》中有“其石則赤玉玫瑰”，此時(shí)不作“玟”而作“玫”。后在宋代陳彭年的《重修廣韻·卷一》(圖3-2)中記：“玟，玟瑰?！睗h唐時(shí)期的《禮記疏》一書中對(duì)“君子貴玉而賤?者何也”后有“?石似玉，或作玟”的疏注?？梢姟扮洹币灿杏袷囊馑?。至清代倪濤撰《六藝之一錄·卷二百五十五》(圖3-3)記：“玫，音梅，玫瑰。玟，音民，石似玉?！贝颂巸烧弑环珠_，都有玉石的含義。至現(xiàn)在只留有“玫瑰”一詞，再?zèng)]有“玟瑰”的寫法。

圖3 各時(shí)期古籍中對(duì)“玫”與“瑰”的記載(作者改繪自中國(guó)國(guó)家圖書館·中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館《中國(guó)基本古籍庫》)圖3-1 漢·許慎撰《說文解字·卷一上》清文淵閣四庫全書本圖3-2 宋·陳彭年撰《重修廣韻·卷一》四部叢刊景宋本圖3-3 清·倪濤撰《六藝之一錄·卷二百五十五》清文淵閣四庫全書本

漢代班固《漢書·卷五十七上》中還記有：“玫音枚；瑰音回，又音瓌?！笨砂l(fā)現(xiàn)古人記載“瑰”字多音。五代《說文解字系傳·通釋卷一》中記載：“玫瑰從玉鬼生，一曰圓好，公恢反?！彼未惻砟甑摹吨匦迯V韻·卷一》中記有“瑰，玫瑰，火齊珠也，又古回切”。明代張自烈的《正字通》中還有“瑰，枯灰切，音傀”等記載。其中“公恢反”“古回切”都讀作“guī”。在唐代李匡乂《資暇集·卷上》和南宋戴埴所著的《鼠璞》中有：“叢有似薔薇而異其花，葉稍大者，時(shí)人謂之枚櫰……瑰亦音回，不音瓌。其‘瑰’字音‘瓌’者是瓊瑰。音‘回’者是玫瑰，字書有證也?！蔽闹姓撌龅氖且环N“似薔薇”的植物，此中玫瑰讀作“梅回”。同樣是植物，明代宋詡在《竹嶼山房雜部》中談及素餡五制時(shí)提道：“加玫瑰(音枚瓌)膏、薔薇膏……皆妙?！边@里的玫瑰則與現(xiàn)代讀音一致。此外，《本草綱目·卷八》中也引《漢書》：“玫瑰，音枚回?！睆臐h代到唐、宋至明、清，玫瑰的讀音雖有差異，但逐漸固定為一個(gè)音，或讀“回”，或讀“瓌”，可能是由于地區(qū)和習(xí)慣差異而對(duì)“玫瑰”的稱謂有所不同。至現(xiàn)代，“玫”“瑰”各自只留下一種寫法和讀法，即“玫”音梅，“瑰”音瓌。

1.3 中國(guó)古代“玫瑰”植物含義的轉(zhuǎn)化

玫瑰作為原產(chǎn)中國(guó)的傳統(tǒng)名花，較早記載“玫瑰”的文獻(xiàn)為東晉葛洪的《西京雜記》：“樂游苑自生玫瑰樹，樹下多苜?！拭俎閼扬L(fēng)，茂陵人謂之連枝草。”從這一段關(guān)于漢代樂游苑的景觀描寫中可以看出“玫瑰樹”和“苜?！敝复氖?種植物，“玫瑰”首次與植物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。記載中強(qiáng)調(diào)玫瑰樹“自生”，筆墨著重描寫“苜蓿”，且明確地點(diǎn)為西京——西漢的首都長(zhǎng)安。漢代正處于中國(guó)花文化發(fā)展的漸盛期[3]4-8，而查閱前后大量古籍文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，從漢代至南北朝約400～500年內(nèi)，眾學(xué)者在說明玫瑰與植物相關(guān)聯(lián)的含義時(shí)均引用“樂游苑自生玫瑰樹”的說法，缺少可以互相引證的文字證明彼時(shí)的“玫瑰樹”究竟指代何物。此外，當(dāng)時(shí)未有人明確從“王”字的“玫”“瑰”是怎么由玉石名演化為植物名的過程。而樂游苑中的“玫瑰樹”和現(xiàn)代植物學(xué)上的物種玫瑰是否為同一種植物也不能完全認(rèn)定。故歷史早期的文字資料中缺乏“玫瑰”植物出現(xiàn)時(shí)的形態(tài)描寫，沒有明確“玫瑰”植物含義轉(zhuǎn)化的具體證據(jù)。至唐代徐寅詩《司直巡官無諸移到玫瑰花》中“芳菲移自越王臺(tái)，最似薔薇好并栽”之句，證明唐朝玫瑰已從宮苑轉(zhuǎn)移到庭院中進(jìn)行栽培，可看出時(shí)人已能正確區(qū)分玫瑰和薔薇[4]18。

從植物形態(tài)上看，玫瑰果為磚紅色、肉質(zhì)、平滑的扁球形態(tài)[8]401。北宋的劉敞在《摘櫻桃》一詩中曾比喻櫻桃“磊落火齊珠，參差珊瑚叢”。櫻桃果形態(tài)和火齊珠類似，而玫瑰果實(shí)則很像櫻桃。又有元代俞希魯在《(至順)鎮(zhèn)江志·卷四》中引證玫瑰的玉石含義之后，提到“各花色似之，故名”的釋意，明代周文華也在其《汝南圃史》中有“玫瑰玉之香而有色者，以花之色與香相似，故名”的看法。而明代《六硯齋二筆》中記“今人名花以玫瑰，紅紫色可以想見”。所以從兩者形態(tài)來看，玫瑰石(火齊珠)與玫瑰確有很多相似之處。王國(guó)良在《中國(guó)古老月季》一書中也同意“玫瑰”名字來源于形如石珠、色如紅寶石的玫瑰果這一說法[4]16。

人類花文化最初形成，與花卉對(duì)于人類的“形式快感”、內(nèi)模仿與移情作用等分不開[9]。中國(guó)的玫瑰文化作為植物文化的緣由雖然在歷史早期沒有明確證據(jù)，但通過北宋、明、元各時(shí)期的記載(圖4)可推測(cè)出“玫瑰”由寶石名成為植物名稱的原因：1)依據(jù)植物玫瑰的紅色圓果形態(tài)似紅色玉石“玫瑰”，將植物稱作“玫瑰”一名；2)依據(jù)其花色(圖5)及香味似紅色寶石“火齊珠”而命名。

圖4 中國(guó)古代 “玫瑰”雙重含義轉(zhuǎn)化關(guān)系示意圖

圖5 玫瑰花圖

古代還有一種名為“瑯玕”的寶石與玫瑰相似。蘇恭在宋代《本草圖經(jīng)》中有“瑯玕，乃有數(shù)種，是琉璃之類，火齊寶也”的疏注。晉代的葛洪曾在《抱樸子內(nèi)篇·卷二十》中記載昆侖山上有“瑯玕樹”等諸多玉樹：“沙棠、瑯玕、碧瑰……每風(fēng)起，珠玉之樹枝條花葉互相扣擊，自成五音，清哀動(dòng)心?！边@也從側(cè)面說明“玫瑰”植物之名由寶石而來的可能性。

2 中國(guó)古代玫瑰植物別名考證

2.1 “梅槐”的辨析

早在唐代，李匡乂曾在其《資暇集·卷上》中引《江陵記》“下有梅槐樹，嘗因梅與槐合生，遂以名之”，顯示玫瑰為樹體。其從葉片形態(tài)上承認(rèn)“梅槐”這種稱呼，而否認(rèn)“玫瑰”這個(gè)叫法。如今已無從考證洪亭村和《江陵記》中的記載，“梅槐”這種說法在之后也并無多人提起。明代田藝蘅曾在《香宇集》中質(zhì)疑道：“《資暇錄》作梅槐……《花九品》同今，俗呼‘梅杜’，非也。第此花類草本，易枯死。不知當(dāng)時(shí)何以稱樹耳？”而先前《西京雜記》和《宮苑》“窗前好樹名玫瑰，去年花落今年開”中樹狀玫瑰的記載和清代《花鏡·卷四》中“每抽新條則老本易枯，須速將根旁嫩條移置別所，則老本仍茂”的特征記載可以解釋其對(duì)“此花類草本，易枯死。不知當(dāng)時(shí)何以稱樹耳”的誤解(表2)。

表2 中國(guó)古代玫瑰別名“梅槐”古文獻(xiàn)來源

雖然田藝蘅在《香宇集》中對(duì)玫瑰形態(tài)及“梅槐”由來的質(zhì)疑缺乏說服力，但據(jù)現(xiàn)代植物學(xué)分類，梅(Prunus mume)屬薔薇科杏屬植物，槐(Sophora japonica)屬豆科槐屬植物，二者親緣關(guān)系很遠(yuǎn)，而遠(yuǎn)緣嫁接合生的可能性很小。所以“梅、槐合生以名梅槐”的說法也有待進(jìn)一步考證。

2.2 徘徊花

除“梅槐”一名外，古代各地縣志及《廣群芳譜》《花史左編》《倦圃蒔植記》等眾多農(nóng)業(yè)書等都有對(duì)玫瑰多種別名的記載。明代田汝成在《西湖游覽志余·卷二十四》中記載玫瑰因其花香迷人、徘徊不去而被稱為“徘徊花”：“玫瑰花，類薔薇，紫艷馥郁。宋時(shí)宮院多采之雜腦麝以為香囊，芬氤裊裊不絕，故又名徘徊花”(表3)。

表3 中國(guó)古代玫瑰別名“徘徊花”古文獻(xiàn)來源

2.3 離娘草

明代周文華在《汝南圃史·卷七》中記載玫瑰另有“離娘草”一名，與其可取部分近地下的帶根嫩枝進(jìn)行分株繁殖的特性有關(guān)。文中記載：“大凡花木不宜常分，唯此花嫩條新發(fā)，勿令久存，即移栽別地，則種多茂故，又謂之‘離娘草’”(表4)。

表4 中國(guó)古代玫瑰別名“離娘草”古文獻(xiàn)來源

2.4 玉蕊

宋代蘇軾在《次韻子由月季花再生》一詩中自注：“誰言一萌動(dòng)，已覺萬木活。聊將玉蕊新(世謂此玫瑰花)，插向綸巾折?！钡枪沤駥?duì)“玉蕊”的植物指代仍有爭(zhēng)議，從詩題中便可看出。宋代《春明退朝錄·卷下》中曾記有：“揚(yáng)州后土廟有瓊花一株，或云自唐所植，即李衛(wèi)公所謂玉蕊花”，這里的玉蕊花又為瓊花。清朝俞樾撰《瓊英小錄》就對(duì)瓊花與聚八仙、古今瓊花之差異進(jìn)行比較考證[10](表5)。

表5 中國(guó)古代玫瑰別名“玉蕊”古文獻(xiàn)來源

現(xiàn)代祁振聲考證“玉蕊”為一種花朵潔白清香的落葉小喬木，盛于中唐時(shí)期的長(zhǎng)安。而后宋人對(duì)玉蕊原物爭(zhēng)論不休，出現(xiàn)“瓊花即玉蕊”“山礬即玉蕊”及“玉蕊自成一家”等觀點(diǎn)。在明清時(shí)期，玉蕊的含義變得更加含混不清。明人還將梔子、玉蕊、山礬和瓊花等混為一談。近代孔慶萊在《植物學(xué)大辭典》中把“玉蕊”和“玉蘂”劃分為不同科的植物，稱玉蕊花為西番蓮，玉蘂則為玉蘂科玉蘂屬植物[11]。

此外，玉蕊除了對(duì)特定植物的指代外，還可指“玉石”“花苞”“雪花”等含義?！稘h武內(nèi)傳》：“昌城玉蕊，夜山火玉……有得食之，后天而老”之句中“玉蕊”與“火玉”相對(duì)，有美玉的含義。而梅堯臣所作“玉蕊圻蒸粟，金房落晚霞”中“玉蕊”和“金房”分別指花苞和花冠(《詠王宗說園黃木芙蓉》)。宋代虞仲文曾描寫下雪的場(chǎng)景為：“瓊英與玉蕊，片片落前池”，此處的“玉蕊”便是有雪花之意。

2.5 玫璝、回懷、梅桂、紫玉、刺客

玫瑰還有玫璝、回懷、梅桂、紫玉、刺客等其他俗名。明代《古音駢字》中有“玫璝，玫瑰花名”，明代《正字通》中有“玫瑰，又回懷，二音義同九經(jīng)字”，而明代《汝南圃史·卷七》中還有“玫瑰……今人呼為梅桂，《水云錄》亦同此。豈以其合二花之清香耶？”“梅桂”的說法與“梅槐”“梅杜”的說法相似。明代陳淳“清香疑紫玉，何必?cái)?shù)薔薇？”詩一句則贊玫瑰為“紫玉”。劉勰在《文心雕龍》中曾記載“白魚赤鳥之符，黃金紫玉之瑞”，其中“黃金”“紫玉”都為祥瑞之物。另外，宋代《西溪叢語·卷上》中還有“昔張敏叔有十客圖，忘其名。予長(zhǎng)兄伯聲，嘗得三十客……玫瑰為刺客，月季為癡客……”此“刺客”的稱謂依據(jù)玫瑰植株枝條上有針刺和皮刺的形態(tài)特性而命名(表6)。

表6 中國(guó)古代玫瑰別名“玫璝”“回懷”“梅桂”“紫玉”“刺客”古文獻(xiàn)來源

2.6 (香)刺梅、(山)刺玫

玫瑰還有“(香)刺梅”“(山)刺玫”等稱(表7)。清代出現(xiàn)用“玫”來命名與玫瑰相似的植物的情況，“玫”的含義由此向外擴(kuò)展。

表7 中國(guó)古代玫瑰別名“(香)刺梅”“(山)刺玫”古文獻(xiàn)來源

清代《(道光)濟(jì)南府志·卷十三》等縣志中提到玫瑰的俗名“香刺梅”。清代《(康熙)延綏鎮(zhèn)志·卷二食志》中記載當(dāng)?shù)刂参铮骸按堂?，紅黃二種。紅者名玫瑰。”清代《(康熙)盛京通志·第二十一》中有記載“刺玫”一名：“玫瑰花有紅、黃、粉、白諸色，俗呼為刺玫，又有一種結(jié)子可食者，名山刺玫，葉單而香尤勝?！倍宕睹ㄗV》中稍微區(qū)分出玫瑰和刺玫的不同：“刺玫，種類玫瑰，花嬌紅，而葉多刺?，撈鬯仄G，媚奪天紅，恨無余香惹人耳。冬月從根分亦有黃色者。”現(xiàn)代植物分類學(xué)中，已明確有黃刺玫(Rosa xanthina)、山刺玫(R.davurica)等薔薇屬植物，粉團(tuán)薔薇(R.multifloravar.cathayensis)又名紅刺玫。而古籍記載中的“玫瑰”或?yàn)楝F(xiàn)代薔薇屬中的其他種類。

除了古代官方記載的各種別名外，李明提及《浙江中藥手冊(cè)》等現(xiàn)代醫(yī)藥書籍中還有“筆頭花”“赤薔薇花”“刺玫菊”“刺玫塔”“紅花刺木苔”等別名[12]，姜洪濤記有玫瑰的“刺玫薔薇”“野刺玫”“刺玫花”等別稱[13]。

“玫瑰”名稱從美玉中來，植物從“樂游苑自生”。其名或取自花，或取自果，或是命名者有自己的考量。而確認(rèn)不疑的是，與今人相比，古人同樣喜愛玫瑰花。古代遺留下來的玫瑰繪畫集中在宋代和明代2個(gè)時(shí)期。五代徐熙、宋代林椿、明代陸叔平等人都曾留有玫瑰畫作以表喜愛。而唐宋時(shí)期也有唐彥謙、楊萬里、李至等人曾作詩吟詠玫瑰花。隨著歷史發(fā)展，記載玫瑰花的古籍?dāng)?shù)量逐漸增多。《中國(guó)基本古籍庫》中明代提及“玫瑰”的古籍有100余本，清代達(dá)400余本之多。依各地方志記，清代玫瑰的分布區(qū)域從宋時(shí)的江、浙、滬區(qū)域向北擴(kuò)展至黑龍江，向南最遠(yuǎn)分布到廣州、澳門地區(qū)，玫瑰的應(yīng)用也逐漸拓展開來。

明代王世懋在《學(xué)圃雜疏》稱“玫瑰……色媚而香，甚旖旎……園林中宜多種”。玫瑰在園中可做花屏，或以株獨(dú)栽，亦可與其他諸花、石等搭配成景。自宋時(shí)便流傳有玫瑰花屏的記載。明代王世貞所撰《求志園記》中記有一庭院，開門便有風(fēng)攜著路旁花屏上的玫瑰花香吹來。園主還以此將這條小路命名為“采芳徑”。古文中記載路旁外、水池旁、亭子四周、房前屋后均可種植玫瑰花。南宋朱弁《栽花》一詩中“環(huán)池又栽數(shù)品花，蜀葵玫瑰與石竹”之句即為池邊用玫瑰配植的寫照。清代“曉雨散春林，濃香浸紅玉”描述了拙政園園墻東頭栽植玫瑰之香。此外，清代金堡《載菴小記》中還有兼具經(jīng)濟(jì)與觀賞價(jià)值的“玫瑰圃”之例。

古人將玫瑰花簪戴在頭上，“壓在髻下，暗受其香”；或?qū)⒚倒寤ㄅc其他材料混合做成香丸、香囊佩戴于身旁；還將其和土，制成“如意、數(shù)珠、扇墜、帽架”等香器裝飾在屋內(nèi)；甚至是將其縫入囊被中，蓋在身上。玫瑰花還可制作玫瑰花茶、玫瑰香湯、玫瑰花露、玫瑰花醬、玫瑰花餅。蒸餾出的玫瑰花露可謂“奇香異艷，非復(fù)恒有”。而玫瑰花還可益血、補(bǔ)氣，其妙難以盡述。正如清代李漁所說：“花之有利于人，而我無一不為所奉者，玫瑰是也……可囊可食，可嗅可觀，可插可戴，是能忠臣其身而又能媚子其術(shù)者也。”

3 結(jié)語

中國(guó)“玫瑰”的含義在其演化和發(fā)展過程中具有廣泛性和包容性。古代玫瑰從早期的“美玉”延伸到薔薇屬植物玫瑰、刺玫等，具備了美麗、香怡、祥瑞、留戀、離舍等多元的含義和寓意。而當(dāng)今的玫瑰文化，不管是指代月季、玫瑰抑或是薔薇，也涵蓋了愛情、友情、和平、美好等眾多含義，為世人所普遍接受，并潛移默化地推動(dòng)了整個(gè)花卉產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。中國(guó)是世界薔薇屬植物的分布中心，月季、玫瑰等原產(chǎn)植物資源的輸出為世界月季育種創(chuàng)造了劃時(shí)代的奇跡[2][8]371-426，但其同樣具有獨(dú)特東方魅力的中國(guó)花文化輸出卻略顯不足。對(duì)照古今中外花文化的發(fā)展，中國(guó)古老的玫瑰文化足以融入現(xiàn)代月季、玫瑰的文化概念中，并作為一種特色標(biāo)志或符號(hào)來引導(dǎo)我國(guó)花文化的傳承創(chuàng)新，如美玉之吉祥寓意可作富貴之花，又如“徘徊”可引申為愛慕之花、“離娘”可引申為親情之花等，與世界不謀而合卻又具有原創(chuàng)性、包容性，對(duì)促進(jìn)我國(guó)花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添文化之自信[14]。

關(guān)于中國(guó)古代玫瑰歷史文化記憶的傳承，除了對(duì)玫瑰進(jìn)行詞源含義考證外，還有必要對(duì)古代園林、繪畫、民俗、器具中蘊(yùn)含的玫瑰文化進(jìn)行更為詳盡的考證研究，從而形成豐富的多元文化關(guān)系網(wǎng)，為充分弘揚(yáng)我國(guó)花文化提供強(qiáng)有力的支撐。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制或拍攝。文中古籍文獻(xiàn)均來源于中國(guó)國(guó)家圖書館·中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館《中國(guó)基本古籍庫》。