王勃詩歌中的佛道思想探析

吳愛玲，梁祖萍

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

一 王勃詩歌中的佛道思想體現(xiàn)

王勃現(xiàn)存詩歌中帶有佛道色彩的詩歌共30首，這些詩歌多創(chuàng)作于王勃被逐出沛王府，入蜀地漫游之后，按照其表現(xiàn)佛道思想的方法可以分為三類：第一類是在詩題中直接表明與佛道兩教有關(guān)，如《懷仙》《游梵宇三覺寺》《秋月仙游觀贈(zèng)道士》等，共10 首；第二類是在詩歌語句中運(yùn)用明顯帶有佛道兩教色彩的詞語，或是詩句中蘊(yùn)含了佛道意蘊(yùn)，這一類共18 首，為更好論述，此處將具體篇目列入表1。

“蘭氣熏山酌……香度落花前”《林塘懷友》《圣泉宴》仙杼《春日還郊》 “還題平子賦”《九日》“若個(gè)是陶家”《雜曲》智瓊神女《仲春郊外》 “初晴山院里，何處染囂塵”九重《傷裴錄事喪子》《銅雀妓》“魄散珠胎沒”《述懷擬古詩》神仙

表1 王勃詩歌中帶有佛道意蘊(yùn)的詞語或詩句

從上表可以看出，王勃在表現(xiàn)佛教色彩時(shí)，多運(yùn)用帶有修心頓悟之意的詞語，在表現(xiàn)道教色彩時(shí)多采用“仙人”之語，并且?guī)в械兰宜岢奶摷t塵凡間的灑脫不羈意蘊(yùn)。如“帝鄉(xiāng)”便是道家認(rèn)為天帝所居之所，《莊子天地》：“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。”［1］再如《詠風(fēng)》“去來固無跡，動(dòng)息如有情”便是化用《莊子知北游》“其來無跡，其往無崖”［2］之意，并且出現(xiàn)了佛道思想蘊(yùn)于同一首詩歌中的情況，如“物外”一詞，物外即超越世間事物的意思，而無論是道教還是佛教都擁有著這種超越性質(zhì)，“物外”一詞見于道教與佛教典籍之中，如《南華真經(jīng)注疏》云公子牟：“體道清高，超然物外，識(shí)孫龍之淺辯，鑒莊子之深言”，又《楞伽師資記》謂神秀禪師：“跡遠(yuǎn)俗塵，神游物外。契無相之妙理，化有結(jié)之迷途?！保?］運(yùn)用帶有佛道意蘊(yùn)詞語是王勃詩歌中佛道思想的重要表現(xiàn)。

王勃另有兩首在詩歌中運(yùn)用道教典故的詩作，一為《出境游山》其一“化鶴千齡早，元龜六代春。浮云今可駕，滄海自成塵”［4］之句，便是運(yùn)用的丁令威學(xué)道大成后，化鶴歸遼之事，其本事于《搜神后記》中記載：“丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之，鶴乃飛,徘徊空中而言曰:‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非,何不學(xué)仙冢壘壘?！旄呱蠜_天?！保?］另一首為《散關(guān)晨度》，王勃在詩中運(yùn)用了老子乘青牛車的典故：“關(guān)山凌旦開，石路無塵埃。白馬高譚去，青牛真氣來?！保?］《高士傳》中記載：老子好養(yǎng)精氣，曾在東周作守藏史，后東周衰敗，便辭官坐著青牛車離去，想要去大秦，經(jīng)過西關(guān)時(shí)，其令尹喜看見有一股紫色，就事先知道要有圣人過關(guān)，便提前訪查恭候，后果然老子來了，尹喜就熱情地留下他并讓他著書，老子便寫了《道德經(jīng)》［7］。王勃在詩中運(yùn)用這兩個(gè)典故不僅表明了對(duì)得道飛升的向往，展現(xiàn)了對(duì)于宗教典故的熟知，也委婉隱晦地表達(dá)了自己滿腹才華不得重用的悲憤心情，并希望有一個(gè)如尹喜一般能夠慧眼識(shí)才的人能夠發(fā)現(xiàn)自己的才華與雄心。

如上所論，王勃在這30 首詩歌中或直接或隱晦地將佛道兩家的意蘊(yùn)融入其中，其佛道思想的體現(xiàn)與表達(dá)情感是具體而多樣的，下面將對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)論述。

二 佛道思想的體現(xiàn)及情感表達(dá)

探究王勃詩歌中體現(xiàn)的佛道思想，不能拋開儒家思想不提，作為我國古代幾乎在歷朝歷代都占據(jù)統(tǒng)治地位的主流思想，儒家思想在唐初仍是官方提倡的正統(tǒng)思想。早在隋朝，王勃的祖父王通對(duì)儒家思想極為推崇，但即使對(duì)于儒釋道三教的態(tài)度不一，他仍覺得三者可以共存，因此提出了“三教可一”的命題。及至初唐，統(tǒng)治者汲取隋朝因?qū)嵭斜┱龅臍v史教訓(xùn)，開始復(fù)歸儒道，提倡“堯舜周孔之道”，在這種社會(huì)背景下，加之家學(xué)淵源的影響，王勃早年的作品帶有昂揚(yáng)向上的意趣與積極入仕的態(tài)度。但當(dāng)他經(jīng)歷一系列的打擊，理想抱負(fù)得不到施展之后，這種積極向上便轉(zhuǎn)變?yōu)榱鬟B山水之中，放浪形骸之外，開始求佛訪道，并將佛道思想在詩歌中加以體現(xiàn)。

（一）佛教理念的體現(xiàn)

唐代是一個(gè)佛學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)期，佛教傳入我國的時(shí)間最早見于文獻(xiàn)記載是在漢明帝永平三年，經(jīng)過歷朝的發(fā)展演變，佛教在唐朝發(fā)展到了頂峰，且此時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于佛教也是大力支持。這一時(shí)期佛教發(fā)展的顯著特征是：僧人受皇家尊敬，如唐太宗、高宗之敬玄奘三藏，武后之于神秀，明皇之于金剛智等等，我國佛教最有名之宗派均據(jù)此而興起［8］，尤其是主張“修心頓悟”的禪宗的發(fā)展更是空前活躍，深?yuàn)W玄妙的佛理和佛家自我心理平衡的“悟”，不可避免地對(duì)文人士子們產(chǎn)生強(qiáng)大的誘惑力，加之殘酷的現(xiàn)實(shí)使他們的理想抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，于是便會(huì)自覺地向禪佛靠攏，以求佛問禪來進(jìn)行自我心靈的救贖。在入蜀地漫游之后，王勃接觸了很多佛教典籍，求訪了很多佛寺，這使得他的思想帶有濃厚的禪佛意蘊(yùn)，并將禪佛理念蘊(yùn)于詩歌當(dāng)中，借以一吐胸中郁氣。

1.對(duì)佛寺佛像的求訪

王勃在成年之后，其思想中的佛家理趣逐漸增多，尤其是被高宗怒斥逐府入蜀地漫游之后，王勃帶著仕途失意的悲憤游覽了祖國的大好河山，其中不乏對(duì)佛寺的尋求與游覽。此期王勃除了寫下大量的佛碑碑文以及為佛寺和佛教典籍寫序、寫記之外，更是在詩歌中對(duì)佛教理念予以展現(xiàn)。王勃曾作有三首游覽佛寺、拜訪佛像的詩，即《游梵宇三覺寺》《觀佛跡寺》和《寺中觀臥像》，據(jù)聶文郁先生考證，此期詩歌約作于王勃被逐入蜀的前兩年內(nèi)（咸亨二年辛未前），即王勃二十二歲之前［9］。

在《游梵宇三覺寺》中，王勃通過記錄在三覺寺的所見所感，寫出了佛教思想對(duì)自己的影響及作用。三覺寺位于漢州金堂縣（今四川省成都金堂北三覺山），此寺建于隋唐時(shí)期，香火甚旺，信徒眾多。在此詩中，他首先描寫了三覺寺環(huán)境的清幽，接著描寫通往三覺寺的道路是狹窄的，花壇中的花雖無人打理但是卻蓬勃生長(zhǎng)，展現(xiàn)出旺盛的生命力，散發(fā)出一種野趣。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，寫自己在三覺寺的所見所感：“蘿幌棲禪影，松門聽梵音。遽忻陪妙躅，延賞滌煩襟?！保?0］無論是“山路、花壇”，還是“禪影”“梵音”等，都渲染出了一種情境幽寂的氛圍，在這種出塵幽靜的氛圍下，王勃便感到“延賞滌煩襟”。也只有在這種幽寂的環(huán)境之中，心中的煩惱才能夠得到洗滌，而煩惱的出現(xiàn)正是因?yàn)榭沼袧M腔的熱血與抱負(fù)，但是卻“無路請(qǐng)纓”（《滕王閣序》），空有一身才華，聲名在外，卻不得重用，于是聽到那空凈清幽邈遠(yuǎn)的“梵音”能夠暫時(shí)讓自己忘記胸中的不快，這是他自我排解內(nèi)心憂愁的一種方式。王勃在詩歌中展現(xiàn)的佛教“靜”與“空”的思想以及他的崇佛、游寺行為，便成為一種自覺地為內(nèi)心煩悶情緒求得解脫的手段。

在《觀佛跡寺》中，王勃通過對(duì)寺廟的道路、環(huán)境以及佛像等的描寫，表達(dá)自己體悟到的人生真諦：“蓮座神容儼，松崖圣趾余。年長(zhǎng)金跡淺，地久石文疏。頹華臨曲磴，傾影赴前除。共嗟陵谷遠(yuǎn)，俄視化城虛?！保?1］佛跡寺與三覺寺同在漢州金堂縣，此詩應(yīng)是與《游梵宇三覺寺》同時(shí)所作。當(dāng)跪拜在巍峨莊嚴(yán)的佛祖雕像前，王勃感到自身的渺小與深深的無力感，他認(rèn)識(shí)到?jīng)]有什么是能夠永垂不朽的，雖說陵谷滄桑，共同嗟嘆世事巨變距離自身很遙遠(yuǎn)，但是時(shí)光飛逝，所有的一切都將如化城般歸于虛空。所謂“化城”語出自《妙法連華經(jīng)》，經(jīng)中記載，釋迦佛與弟子云游，一日大山阻路，眾弟子疲憊不堪饑渴難耐，坐地不行，釋迦便幻化了一座城池，激勵(lì)弟子前行［12］?；牵从苫没鴣?，并不是真實(shí)存在的城，而是虛構(gòu)的。王勃借此表現(xiàn)他在復(fù)雜多變的生活中所體悟到的虛空感和幻滅感，是他在政治仕途中突遭橫禍后對(duì)胸中不平的吐露。在《寺中觀臥像》一詩中，他表達(dá)了同樣的思想：“自應(yīng)歸寂滅，非是倦津梁?！保?3］王勃認(rèn)為，自然界的萬事萬物最終都應(yīng)歸于寂滅。“寂滅”即涅槃，隨著佛教傳入中國，三世的觀念也逐漸被人們所接受，這一世過得太過凄苦不如意，便將希望寄托在虛無縹緲的來世或者是死后的彼岸世界。這種觀念體現(xiàn)了佛家理念的精髓，佛家講求“虛”與“無”，追求“空”與“靜”，葛兆光《禪宗思想史》曾引《道德經(jīng)》卷一《解諸法品第四》：“一切的本源是空，此法如是，猶如虛空。”［14］佛家理念認(rèn)為這是自我追求理想人生境界過程中的一個(gè)階段，而“覺”是其終極目標(biāo)，這是一種生而為人對(duì)自我心靈的拷問，是佛教眾信徒走出自我困惑、救贖自我心靈的最高級(jí)方式。禪宗認(rèn)為外在的東西都是心起妄念所致，六祖慧能也說，成佛的根本方法便是“無念為宗”，即沒有妄念，“無我無欲心則休息，自然清凈而得解脫，是名曰‘空’”［15］。

佛教認(rèn)為世界的本源是空，一切也都要?dú)w于空，那么個(gè)體的喜怒哀樂在這種思想面前便顯得無足輕重與渺小，這正是王勃仕途受挫后游佛寺、觀佛像詩所表達(dá)的最主要的佛家理念與自身情感。

2.對(duì)修心凈欲的參悟

王勃可謂是少年天才，《舊唐書》中記載：“勃年未及冠，應(yīng)幽素舉及第?！保?6］但在因戲作《檄英王雞文》被唐高宗罷黜之后，王勃遠(yuǎn)離廟堂而流連山水，這使得他的人生觀發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?cè)谄淝昂笃谧髌分斜憩F(xiàn)得非常明顯。王勃十五歲之時(shí)曾作《上劉右相書》首，表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的入仕愿望，即“伏愿辟東閣，開北堂，待之以上賓，期之以國士，使得披肝膽，布腹心，大論古今之利害，高談帝王之綱紀(jì)”［17］。但當(dāng)經(jīng)歷一系列的打擊之后，其創(chuàng)作觀念由以前側(cè)重儒家“經(jīng)世致用”轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重抒發(fā)自己情懷的表情達(dá)意。在《澗底寒松賦》中王勃以松樹自喻，表達(dá)了自己不被重用的悲憤與自我寬慰的灑脫：“徒志遠(yuǎn)而心屈，遂才高而位下。斯在物而有焉，余何為而悲者？”［18］即使仕途的打擊對(duì)于王勃來說是致命的，但是在其作品中并不多見單是滿腹牢騷的發(fā)泄。相反，他在作品中表達(dá)出來的是一種曠達(dá)與超然，這與他受到佛教理念的影響關(guān)系密切。蜀地佛寺的興盛與佛教的繁榮使得他主動(dòng)地選擇了講究修心的禪宗，以求得內(nèi)心的平靜與解脫，為郁郁不平的心靈找到了一條出路?？梢哉f，在入蜀漫游之后，王勃的詩歌帶有更多的哲理意蘊(yùn)與深厚的內(nèi)容，表現(xiàn)出一種超然灑脫又帶有絲絲感傷情味，最主要的原因便是王勃對(duì)于佛教教義的醒悟與思考。

王勃在虢州任職期間因性情高傲與同僚難以相處，加之此時(shí)他對(duì)仕途已無太多渴求之心，于是在描繪自然山川之景的詩歌中難免帶上了意欲歸隱之趣味。他在《仲春郊外》中描繪了一幅安靜優(yōu)美的春日風(fēng)景圖：“東園垂柳徑，西堰落花津。物色連三月，風(fēng)光絕四鄰。鳥飛村覺曙，魚戲水知春。初晴山院里，何處染囂塵?！保?9］置身于山中小院，安靜非常，聽到的只有飛鳥掠過與游魚戲水的聲音，雨過天晴，山里的庭院中不會(huì)有塵土與喧嘩聲，王勃用山中庭院比喻自己的內(nèi)心，庭院無塵，意味自己心內(nèi)無塵，在這里沒有塵世間的喧囂，有的只是幽靜，這就是他所向往的佛學(xué)世界，是他一直堅(jiān)守的內(nèi)心深處的一方凈土，他渴望自己的內(nèi)心能夠不被俗世的“囂塵”所侵染，能夠有一個(gè)澄凈的空靈心境，而這正是禪宗一直提倡的修心與妙悟。他在《春莊》中也曾說道“豈知人事靜，不覺鳥聲喧。”［20］正是這種對(duì)寧靜自然環(huán)境的描寫，更能體現(xiàn)出王勃渴望遠(yuǎn)離塵世，對(duì)“空”“靜”生活狀態(tài)的向往，這是一種在匆忙的人生中尋找到的片刻安靜，表面的從容與灑脫的背后卻隱藏著內(nèi)心的波濤洶涌，曾經(jīng)專于入仕的萬丈豪情，只能壓抑在內(nèi)心深處，滿腔的不甘不愿化作對(duì)禪佛思想的追尋。只有這樣，那被麻痹的思維才能夠與自己和解，才能夠使自己得到片刻的寧靜。

人們之所以招致煩惱是因?yàn)榇嬖诟鞣N各樣的欲望，而擺脫煩惱便意味著要凈化欲望，借助的手段便是修心參悟。在《出境游山》其二中，王勃寫道“宮闕云間近，江山物外臨”［21］。物外，即超越世間一切事物之外，而達(dá)到一個(gè)絕對(duì)的境界。心游物外，神與理契，這便是佛家一直在講的修心之法，只有遠(yuǎn)離俗塵，心游物外，才能到達(dá)一個(gè)絕對(duì)的境界，得到真正的佛家理趣，并且禪宗認(rèn)為本心即佛，佛即本心，《六祖壇經(jīng)》中說：“《菩薩戒經(jīng)》云：戒本源自性清凈。識(shí)心見性，自成佛道。即時(shí)豁然，還得本心?！保?2］因此只要修心，便能“悟”，便能達(dá)到絕對(duì)的佛的境界。

王勃認(rèn)為自己“本是江上客”，卻無奈“牽跡在方內(nèi)（《忽夢(mèng)游仙》）”［23］，被牽絆在茫茫塵世之中，而“塵間”卻多“狹路”，所以只能寄情于他物來擺脫因糾纏于世俗逃脫不開而產(chǎn)生的痛苦心情，而“心外無佛，心即是佛”的禪宗思想，實(shí)質(zhì)便是修心凈欲，這為王勃救贖自我心靈指明了方向。佛家理念對(duì)于王勃思想影響巨大，在《釋迦佛賦》結(jié)語中他甚至說：“嗟釋迦之永法將盡，仰慈氏之何日調(diào)伏，我今回向菩提，一心歸命圓寂?！保?4］雖然王勃最后沒有皈依佛門，但是佛教理念在他的思想中烙下了深深的印記，并且在詩歌中予以表現(xiàn)。

總的來說，王勃在詩歌中表現(xiàn)出來的是對(duì)于塵世的反感與渴望擺脫塵世羈絆的心情，對(duì)于禪佛思想的接受使得其詩歌在表達(dá)內(nèi)心悲憤之余展現(xiàn)出了一絲超然與曠達(dá)。

（二）道家思想的展示

老莊思想在王勃詩歌中也帶有深刻印記，初唐時(shí)期的道家思想承接魏晉時(shí)期的玄學(xué)而來，而玄學(xué)又是將傳統(tǒng)的道家思想融入新的內(nèi)容而成，歷來的文人士子對(duì)于談玄論道都非常熱衷，尤其是道教中人遠(yuǎn)離塵世，淡泊高雅，他們的責(zé)任與任務(wù)便是談?wù)撎摕o縹緲的生命與宇宙哲理，這對(duì)于政治理想得不到實(shí)現(xiàn)的文人們來說無疑具有巨大的誘惑力。在這些帶有老莊色彩的詩歌中，王勃所要展現(xiàn)的是一種尋求成仙，希望擺脫塵世的煩憂，渴望清凈的心境。他在作品中進(jìn)行了自我表白：“雅厭城闕，酷嗜江海，常學(xué)仙經(jīng)，博涉道記”［25］，表現(xiàn)在詩歌中便是對(duì)于得道飛升的向往與對(duì)閑適隱逸生活的渴望。

1.對(duì)得道成仙的向往

王勃渴望的是縱情山水、忘懷名利的閑云野鶴般的瀟灑生活，在經(jīng)歷一系列的打擊之后，他的思想便由崇尚儒家轉(zhuǎn)變成欽慕老莊，在《秋晚入洛于畢公宅別道王宴序》中他明確道出自己思想上的轉(zhuǎn)變：“早師周禮，偶愛儒宗；晚讀老莊，動(dòng)諧真性?！保?6］在詩歌中也屢次表達(dá)對(duì)于神仙生活的向往與憧憬，在《忽夢(mèng)游仙》這首詩中他暢想了自己遨游天際的情景：

仆本江上客，牽跡在方內(nèi)。寤寐霄漢間，居然有靈對(duì)。

翕爾登霞首，依然躡云背。電策驅(qū)龍光，煙途儼鸞態(tài)。

乘月披金帔，連星解瓊珮。浮識(shí)俄易歸，真游邈難再。

寥廓沉遐想，周遑奉遺誨。流俗非我鄉(xiāng)，何當(dāng)釋塵昧。

在此詩中，王勃描繪了一個(gè)自己期望已久的夢(mèng)境：“翕爾登霞首，依然躡云背。電策驅(qū)龍光，煙途儼鸞態(tài)。”王勃筆下夢(mèng)中的自己騰云駕霧，好似已經(jīng)飄然成仙。這種情態(tài)還反映在《懷仙》詩中：“常希披塵網(wǎng)，眇然登云車。鸞情極霄漢，鳳想疲煙霞?！保?7］這是他內(nèi)心的一種向往，一種極度希望脫離塵世喧囂的急迫心情。在見識(shí)到仙界生活的美好之后，他再一次慨嘆“流俗非我鄉(xiāng)，何當(dāng)釋塵昧”，渴望擺脫塵世羈絆的迫切心情可見一斑，而與此同時(shí)，他又清晰地認(rèn)識(shí)到這終究只是一個(gè)雖美好但永不會(huì)實(shí)現(xiàn)的愿望：“蒼虬不可得，空望白云衢”（《尋道觀》）［28］，于是也只能“無為坐惆悵，虛此江上華”（《懷仙》）［29］。滿心的歡喜過后，留下的是清醒的痛楚與無奈，徒有欽羨之情但愿望卻不得實(shí)現(xiàn)，與夢(mèng)境中逍遙灑脫的自己相比，現(xiàn)實(shí)中苦悶難過的自己內(nèi)心所感受到的只能是深深的落寞與無力。

王勃詩歌中留有懷仙、游仙之作的原因，大抵以詩人自己所論為其要旨，即“仆本江上客，牽跡在方內(nèi)”，他認(rèn)為自己生來就應(yīng)該是無拘無束、瀟灑自由的，但是現(xiàn)在的自己卻困于塵世中難以脫身，所以，他不止一次地表達(dá)對(duì)于求仙得道的渴望和向往，而借助的手段便是寄情于山水之中。歷來文人士子游山訪仙，均少不了飲酒作詩，他們認(rèn)為這是文人風(fēng)采的展現(xiàn)，是風(fēng)雅的外化特征，王勃亦不例外，他在《贈(zèng)李十四四首》其二中便說：“小徑偏宜草，空庭不厭花。平生詩與酒，自得會(huì)仙家?！保?0］在平日生活中飲酒作詩，那么自然而然能夠與仙人相會(huì)，即不被凡塵俗世所牽絆，縱情山水之中，將自己融于自然萬物，在想象的仙界中遨游。這種思維方式展現(xiàn)在詩歌中便使詩歌帶有灑脫不羈與淡然曠達(dá)的意味。

即使在“寤寐”間都憧憬自己遨游仙界，這種迫切向往得道成仙的心情從側(cè)面說明王勃對(duì)現(xiàn)實(shí)生活并不滿意。試想，如若現(xiàn)實(shí)中的自己所求所愿皆可實(shí)現(xiàn)，誰還會(huì)去奢求一個(gè)虛無縹緲的夢(mèng)境呢？無論是“懷仙”或是“訪仙”“游仙”，大抵不過是自己為歷盡磨難后苦悶不堪的心靈尋求一個(gè)解脫的方式罷了，正好道家提倡的一種超越凡塵的生活情趣與超越時(shí)空的生存狀態(tài)，與王勃遭受磨難后在現(xiàn)實(shí)世界中感到壓抑與窒息，急需尋求一個(gè)精神寄托相契合。因此，道教中講求享樂，肯定人的欲望的哲理學(xué)說，便被王勃毫無懸念地選擇了，并且對(duì)于道家傳說中的神仙，王勃也多有向往，希望自己也能夠得道成仙，過上瀟灑自在的生活。

王勃在入蜀以后，經(jīng)常游歷名山拜訪道觀，與道士交往酬唱，過游甚密，現(xiàn)存《山居晚眺贈(zèng)王道士》《秋月仙游觀贈(zèng)道士》等詩歌可以為證。于道觀借宿，與道士相談，都使得王勃在無意識(shí)間接受了道家對(duì)于得道成仙、尋求長(zhǎng)生的思想，并將其在詩歌中予以展現(xiàn)。

2.對(duì)隱逸生活的高歌

《莊子逍遙游》中有言：“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。”［31］老莊哲學(xué)要求人們修心，追求無心無欲的至高境界，這種境界的外在表現(xiàn)便是超越榮辱，真正達(dá)到“不以物喜，不以己悲”，講求虛無寡欲。道家風(fēng)骨，在外顯為逍遙，于內(nèi)化為心齋。其形可如槁木，其心亦可如死灰，然其風(fēng)情卻如神人之綽約，其骨又似渾沌之淡漠。逍遙是無牽無掛的精神，心齋是無羈無絆的態(tài)度。道家風(fēng)骨建于二者之上，其形無所定而定無所形［32］。即使心如死灰痛苦不堪，但是表現(xiàn)在外的仍是逍遙灑脫，與其嗟嘆命運(yùn)不公，不如寄情山水，詩酒自樂，這種道家思想在王勃筆下便表現(xiàn)為對(duì)于隱逸生活的向往與憧憬。

在任職虢州參軍之時(shí)，他寫下了《仲春郊外》《郊興》《郊園即事》《春日還郊》四首贊美春日郊外風(fēng)景的田園風(fēng)格的詩，表達(dá)自己對(duì)于山野田園的喜愛之情，展現(xiàn)隱藏在優(yōu)美閑適風(fēng)景之中的那顆想要入山歸田、渴望棄官歸隱的心。在多首詩歌中，王勃都稱自己為不愿為官、意欲歸隱的“山人”，在《郊興》中先寫自己閑適的生活：獨(dú)自飲酒放歌，賦詩作文，后以“山人不惜醉，唯畏綠尊虛”［33］收束全詩，再如“野客思茅宇，山人愛竹林。琴尊唯待處，風(fēng)月自相尋（《贈(zèng)李十四四首》其一）”［34］。詩人寄情山水，將仲春的山區(qū)田野風(fēng)光描繪得優(yōu)美寧靜，揭示出對(duì)于田園山野的喜愛與向往之情。在此之前，王勃認(rèn)為自己一直是一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的“宦游人”，但在這里，他對(duì)于自己身份的認(rèn)知與定位卻發(fā)生了變化，而這種對(duì)自我稱謂的改變，也正標(biāo)志著他思想情感的變化，聶文郁先生對(duì)其的解釋是“自詩人被趕出沛王府后，悲苦、憤激而不滿現(xiàn)實(shí)的思想情緒就在作者身上滋長(zhǎng)發(fā)展起來”，并且在虢州任職期間“與同僚合不來，受到排斥厭惡，使這種思想情緒發(fā)展得更為嚴(yán)重，簡(jiǎn)直有時(shí)無法安置，只能以詩酒自遣、以山水自娛而自命為山人了［35］。若說在此，王勃棄官的愿望還不是很強(qiáng)烈，那么在《郊園即事》中，他更加明確地表明了自己想要?dú)w隱的心情：“閑居饒酒賦，隨興欲抽簪?！保?6］所謂“抽簪”，意即棄官，古代的士大夫?yàn)楣?，都必須束發(fā)整冠，用簪子將冠連到頭發(fā)上，故抽簪散發(fā)，即棄官隱退。在這里，王勃的思想便成為名副其實(shí)的“山人”思想，棄官隱居，詩酒自娛，究其根本，此種心態(tài)出現(xiàn)的最主要原因還是仕不得意，是在理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)的一種無奈選擇。

在王勃看來，陶淵明才是真正值得學(xué)習(xí)的榜樣，無論是他辭官隱居的行為，還是以詩酒自娛的精神，都是王勃為自己找到的一個(gè)精神層面的標(biāo)榜。他在詩歌中屢次表達(dá)對(duì)于陶淵明的尊崇以及對(duì)其隱居生活的向往，如在《九日》中描繪了陶淵明在九月九日重陽節(jié)這一天，打開門便看到了菊花，正當(dāng)他坐在菊花叢中找不到酒喝而無可奈何的時(shí)候，有一個(gè)來送酒的人問他哪一個(gè)是陶潛的家。再如《三月曲水宴得煙字》開頭寫道：“彭澤官初去，河陽賦始傳。田園歸舊國，詩酒間長(zhǎng)筵?！保?7］王勃對(duì)陶淵明的描寫與塑造是為了表達(dá)自己對(duì)他藐視官場(chǎng)、不進(jìn)仕途而歸隱田園的敬佩與向往之情。這種憧憬心理的顯露正是王勃對(duì)世俗世界的無奈與厭惡，是現(xiàn)實(shí)的磨難逼迫內(nèi)心去逃避苦難的一種自覺選擇與追求。之所以選擇陶淵明，是他在遍觀了古往今來文人士子的整體狀況后作出的最優(yōu)選擇，不僅是因?yàn)樘諟Y明的隱逸生活對(duì)仕途不暢的王勃有著莫大的吸引，更是因?yàn)樘諟Y明思想“為周孔之儒術(shù)，為莊老之道家，抑或更兼有釋迦之佛法”［38］。陶淵明率真自得的性情與返璞歸真的詩文創(chuàng)作都是對(duì)道家聽任自然、樸素不偽的貴真思想的接受與實(shí)踐，《形影神》不僅是其創(chuàng)作思想與人生境界的追求，更是佛道思想的影響在詩歌中的反映。因此，對(duì)陶淵明的推崇，是王勃在現(xiàn)實(shí)生活中為自己尋找到的一個(gè)精神寄托，是其矛盾思想的外化，也是他能夠?qū)ふ业降奈ㄒ坏木袷澜缬痴宅F(xiàn)實(shí)后的世人楷模。

總之，道教思維對(duì)王勃的影響可謂是巨大而深刻的，他在《述懷擬古詩》中深刻剖析了自己的內(nèi)心：“仆生二十祀，有志十?dāng)?shù)年。下策圖富貴，上策懷神仙?！保?9］在經(jīng)歷一系列的不如意之后，王勃的入仕之心已經(jīng)消歇，他認(rèn)為榮華富貴非本愿，求仙問道當(dāng)神仙才是最終目標(biāo)，但是他又清楚地知道這是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)的愿望，便退而求其次追求閑適隱居的生活。

王勃對(duì)于佛、道兩教理念的選擇與信奉，背后隱藏的是對(duì)于入仕的渴望，只不過在種種條件的限制下，這種愿望并不能夠得到實(shí)現(xiàn)，便將其深埋于內(nèi)心，用表面的曠達(dá)灑脫掩蓋內(nèi)心深處的郁躁不平，為備受煎熬的內(nèi)心尋求一個(gè)暫時(shí)的寧靜與解脫。

三 王勃詩歌中體現(xiàn)佛道思想的原因

王勃的一生是短暫的，《舊唐書》:“（勃）渡南海，墜水而卒，時(shí)年二十八?！保?0］但是在他如曇花般短暫的一生中，其思想發(fā)生過巨大的轉(zhuǎn)變，這轉(zhuǎn)變也正是他的詩歌中佛、道色彩存在的最主要原因，加之家學(xué)淵源與社會(huì)風(fēng)氣的影響，并且在入蜀時(shí)期與南下探父路途中游覽了大量佛寺、道觀并與道士僧人交游，《六榕寺志》中載王勃前往交趾途經(jīng)廣州時(shí)，曾前往六榕寺禮佛，并且受到寺僧的熱情接待，“寺僧素仰王勃大名，迎入方丈室，于時(shí)述說本寺史略及此次修葺因緣，并懇請(qǐng)撰寫重修碑記，王勃慨然應(yīng)允”［41］，佛、道兩教要旨不可避免地在王勃的思想中留下了深刻的印記。

（一）自身經(jīng)歷與家學(xué)傳統(tǒng)

王勃早年懷有積極強(qiáng)烈的入仕愿望，并且才思敏捷、博學(xué)多識(shí)，《舊唐書》：“勃六歲，解屬文，構(gòu)思無滯，詞情英邁”。［42］十五歲作《上劉右相書》指陳天下大事，十七歲拜為朝散郎，同年被沛王召為修撰，直至此期，王勃的思想都是昂揚(yáng)向上積極進(jìn)取的。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，要求個(gè)體服從封建帝王，將個(gè)體的行為與思想都局限于一個(gè)特定的框架之中，以符合當(dāng)時(shí)的政治要求。早在隋朝時(shí)，王勃的祖父王通便極為推崇儒家學(xué)說，他將自己定位為圣人的后繼者，退居龍門，一生都致力于研讀和講授儒家道義。仕途的順暢與家學(xué)傳統(tǒng)的影響，王勃早年的作品中洋溢著對(duì)生活的熱情與磅礴的自信，堅(jiān)信自己有所作為的他以鳳凰自喻，借鳳凰擇木而棲自比良臣擇主而佐，“鳳兮鳳兮，來何所圖？出應(yīng)明主，言棲高梧（《寒梧棲鳳賦》）”［43］，表達(dá)了自己想要積極入仕輔佐明君的愿望。但是在經(jīng)歷被逐入蜀、虢州任職、匿殺曹達(dá)等一系列事情之后，王勃的內(nèi)心充斥著痛苦與無奈，強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的儒家思想已無法使其紓解心中的苦悶情緒，于是他便求禪問道、寄情山水，以佛老思想暫緩心中郁氣。

王勃思想中道家色彩非常重要的一個(gè)來源便是他曾追隨曹元學(xué)習(xí)《易》經(jīng)，《新唐書》本傳：“時(shí)長(zhǎng)安曹元有秘術(shù)，勃從之游，盡得其要。嘗讀《易》，夜夢(mèng)若有告者曰：‘易有太極，子勉思之，’寤而作《易發(fā)揮》數(shù)篇。”［44］《周易》中的五行八卦、陰陽兩極與回歸自然等理念在王勃思想中留下了深刻的印記，并且在詩文中予以表現(xiàn)。雖然佛家的修心求靜與道家的曠達(dá)灑脫能夠使王勃沉悶郁憤的心靈暫時(shí)找到精神寄托，但是士大夫傳統(tǒng)觀念中的家國情懷、入仕思想仍是他不能夠得到徹底解脫的禁錮與枷鎖，“名高位卑”的社會(huì)地位使他在入仕與歸隱中苦苦掙扎，仕途的艱辛與自我理想相違背后產(chǎn)生的痛苦是他矛盾思想的根源，求取功名之心隕滅之后，也只能借助寄情他物予以慰藉。但即使寄情山水，在最初的歡喜之后，壓抑在內(nèi)心深處的悲慨與無奈仍會(huì)浮上心頭“誰意山游好，屢傷人事侵（《出境游山》）”［45］。在《銅雀妓》中王勃借宮妓以自比，對(duì)宮妓凄慘生活的描寫實(shí)際是對(duì)自己人生處境的反映與自憐：“妾本深宮妓，層城閉九重。君王歡愛盡，歌舞為誰容。錦衾不復(fù)襞，羅衣誰再縫。高臺(tái)西北望，流涕向青松?！保?6］獨(dú)站高臺(tái)，涕泗橫流，卻也無法改變現(xiàn)狀，“夫哀莫大于心死，而人死亦次之（《莊子田子方》）”［47］，及至此時(shí)，王勃入仕之心已歇，只能無奈地轉(zhuǎn)求內(nèi)心的解脫，用尋佛、覓道的行為來減輕自己內(nèi)心的苦難與憤懣，以達(dá)到自我的救贖。

（二）社會(huì)背景與初唐宗教政策

佛、道兩教雖一為外來宗教，一為本土宗教，但二者都在不斷地發(fā)展演變，及至隋唐可謂是到了鼎盛期。隋朝時(shí)，統(tǒng)治者便佛、道并重，“隋文帝振興佛、道，隋煬帝從晉王時(shí)便經(jīng)常參與法會(huì)，并且也常巡視道場(chǎng)，和尚、道士皆受到隋煬帝的禮遇”［48］。李唐王朝的建立，佛教徒與道教士都提供了資金與輿論上的支持，唐初統(tǒng)治者為穩(wěn)定政權(quán)，以一種開放包容的心態(tài)對(duì)待宗教，于是道教與佛教都得到了長(zhǎng)足發(fā)展。經(jīng)歷了隋末戰(zhàn)亂頻發(fā)的社會(huì)，唐王朝的建立開創(chuàng)了一個(gè)相對(duì)開明穩(wěn)定的社會(huì)氛圍，這使得人們的文化心理也發(fā)生了巨大的變化，面對(duì)四方來供、國泰民安的盛世景象，初唐文人自信狂放的人格便被喚醒了，他們享受著這種肆意的生活，但在享受之余又不免帶有一絲對(duì)盛景難長(zhǎng)的憂慮與人生短暫的慨嘆，這便使其思想上升到哲學(xué)層面，考慮的是人生宇宙等最基本的問題。恰逢其時(shí)，禪佛、老莊思想要義與此時(shí)的社會(huì)與文人的文化心理相契合，對(duì)于初唐文人來說便產(chǎn)生了巨大的誘惑力，生活在佛、道兩教迅速發(fā)展的上升期的初唐文人們，便不可避免地受其影響，并在作品中加以體現(xiàn)。

初唐時(shí)期正值蜀地禪佛思想興盛，入蜀漫游的王勃便于四川與佛教結(jié)緣，除了王勃，“初唐四杰”中的盧照鄰與楊炯等都曾到過四川，亦寫下了帶有禪佛思想的詩歌，如盧照鄰《石鏡寺》：“銖衣千古佛，寶月兩重圓。隱隱香臺(tái)夜，鐘聲徹九天?！保?9］盧照鄰更多地受到道教思想的影響，《新唐書》：“（照鄰）居太白山，得方士玄明膏食之?！保?0］為了治病，他不惜服食丹藥，并且與道士交往密切。在《赤谷安禪師塔》中他明確表明了自己對(duì)于佛、道思想的推崇：“高談十二部，細(xì)核五千文。如如數(shù)冥味，生生理氛氳?！保?1］所謂“十二部”“五千文”便是佛、道兩教的代稱，前者因佛教典籍共有十二部而得名，后者因?yàn)槔献铀鳌兜赖陆?jīng)》約有五千字而著稱。再如被譽(yù)為開唐代風(fēng)氣之先的陳子昂，其思想亦多受佛道的影響，甚至最后在其父歸隱生活的影響與仕途受挫的情況下，選擇了道家提倡的回歸山野的隱逸生活，其作品亦帶有鮮明的禪佛老莊思想。如《同王員外雨后登開元寺南樓因酬暉上人獨(dú)坐山亭有贈(zèng)》：“鐘梵經(jīng)行罷，香床坐入禪。巖庭交雜樹，石瀨瀉鳴泉。水月心方寂，云霞思獨(dú)玄。寧知人世里，疲病苦攀緣?！保?2］而在著名的《與東方左史虬修竹篇》中，陳子昂展現(xiàn)了自己渴望成仙的愿望：“常愿事仙靈，驅(qū)馳翠虬駕”“永隨眾仙逝，三山游玉京?！保?3］也許，正是佛、道兩教要義中存在著玄妙的宇宙生命哲理與思辨，能夠讓這些身心飽受折磨的文人們得到暫時(shí)的安寧與心靈的寄托。因此，佛、道兩教在整個(gè)唐代都得到了大發(fā)展，并且一直影響著文人的人生觀與創(chuàng)作觀，如唐代著名田園詩人孟浩然早年亦有用世之志，曾作《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》詩以干謁。但在仕途困頓、痛苦失望之后，其思想便發(fā)生了變化，開始在尋佛覓道中尋求自我悒郁不得志的解脫，“愿言投此山，身世兩相棄（《尋香山湛上人》）”［54］，表現(xiàn)了對(duì)于佛教的向往。在《宿天臺(tái)桐柏觀》中他寫道“高步凌四明，玄蹤得二老。紛吾遠(yuǎn)游意，學(xué)彼長(zhǎng)生道”［55］。明確表明自己遠(yuǎn)游在外，就是為了尋求長(zhǎng)生不老。可以說，佛道思想對(duì)于初唐乃至整個(gè)唐代文人士子們的影響是深刻且具有廣泛性的。因此王勃生活在此種社會(huì)思潮下，創(chuàng)作觀念難免受到佛道思想的侵浸，并將其在詩文中予以反映。

總之，對(duì)王勃詩歌中所展現(xiàn)的佛、道思想進(jìn)行分析，能讓我們更好地把握王勃的平生遭際與思想變化。但同時(shí)也要看到，深受儒家思想影響的文人內(nèi)心仍存有憂國憂民的情懷與建功立業(yè)的愿望，入仕思想是根深蒂固且無法徹底清除的。因此，即使王勃寄情山水之中、放浪形骸之外，但仍無法真正歸于佛、道，只是借二者來獲得心理上短暫的休憩與瞬時(shí)的寧靜。王勃將深?yuàn)W玄妙的禪佛、老莊哲學(xué)融入自己的身世經(jīng)歷中，使得其詩歌在悲愴之中蘊(yùn)有超越時(shí)空的曠達(dá)與灑脫，歷經(jīng)千載，仍具生機(jī)。