以圖畫象形文字思維解析《山海經(jīng)》的怪誕方國(guó)

李仕瓊

（深圳市健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)會(huì),廣東深圳518038）

我國(guó)眾多古代寶籍中，《山海經(jīng)》 以怪誕著稱并飽受爭(zhēng)議，因此，對(duì)《山海經(jīng)》所記錄的似人非人、似物非物的方國(guó)等怪誕內(nèi)容進(jìn)行合理解釋，是還原《山海經(jīng)》科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓糯乩碇颈緛?lái)面目的關(guān)鍵，也是重塑中華民族遠(yuǎn)古歷史地理真相的一個(gè)重要依據(jù)。作者經(jīng)反復(fù)思考與推敲，參考現(xiàn)存的東巴文、甲骨文等圖畫象形文字構(gòu)型特點(diǎn)與文字發(fā)展歷史，認(rèn)為《山海經(jīng)》中記載的關(guān)于方國(guó)之奇異狀貌的文字內(nèi)容并不是針對(duì)該方國(guó)的人與物的貌狀描寫，而是在描述或轉(zhuǎn)述某種古老圖畫象形文字的狀貌，這些圖畫文字內(nèi)容正是以表音和/或表意的方法來(lái)指代各方國(guó)的名稱，所記錄的正是我國(guó)遠(yuǎn)古地理歷史的真實(shí)世界。

1 《山海經(jīng)》描述的圖畫包含著典型的早期文字特征

《山海經(jīng)》的述圖特征非常突出，特別是《海經(jīng)》部分記載的方國(guó)，其文字內(nèi)容描述的一幅幅圖畫栩栩如生、躍然紙上。仔細(xì)解析，這些圖畫中包含了早期文字的四大典型特征：一是涂色的特征，二是方位的使用，三是文字符號(hào)與語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)關(guān)系不嚴(yán)格，四是符號(hào)體態(tài)帶圖畫性特征。

1.1 涂色特征

涂色現(xiàn)象在早期文字中普通存在。我國(guó)迄今為止被認(rèn)為是早古老的文字甲骨文基本已不涂色，但仍保留著滑黑、涂朱等個(gè)別現(xiàn)象。通過(guò)《山海經(jīng)》的文字描述，我們可以看到明顯的涂色特征，其色彩涵蓋了我國(guó)古代崇尚的青、赤、黑、黃、白5 種顏色。如《海外南經(jīng)》的比翼鳥：“其為鳥青、赤”；厭火國(guó)“在其南，獸身黑色”；不死民“其為人黑色”等。這里分別提到青、赤、黑3 種顏色?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》的滅蒙鳥“為鳥青、赤尾”；一臂國(guó)“有黃馬虎文”；奇肱國(guó)“有鳥焉，兩頭，赤黃色”；鳥、鳥“其色青黃”；巫咸國(guó)“在右手操青蛇，左手操赤蛇”；并封“其狀如彘，前后皆有首，黑”；白民之國(guó)“白身披發(fā)”等。這里分別提到青、赤、黃、黑、白五種顏色?！逗Ｍ獗苯?jīng)》的博父國(guó)“右手操青蛇，左手操黃蛇”；北方禺強(qiáng)“珥兩青蛇，踐兩赤蛇”等。這里分別提到青、黃兩種顏色?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》的奢比尸國(guó)“珥兩青蛇”；黑齒國(guó)“為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”；雨師妾“其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面”；勞民國(guó)“其為人黑?；蛟唤堂?。一曰在毛民北，為人面目手足盡黑”等。這里分別提到青、黑、赤等顏色。

1.2 方位使用

王元鹿先生認(rèn)為，愈是原始的早期文字，使用方位來(lái)表義和別義的傾向就愈加明顯?！渡胶＝?jīng)》尤其是《海經(jīng)》中方位使用非常突出。如《海經(jīng)》各方國(guó)名，一般均標(biāo)示為“在其某”，如“在其西南”“在其東南”“在其東”等。此外，《海經(jīng)》中記載的一些動(dòng)物，也標(biāo)明了其位置與朝向。如《海外南經(jīng)》中的長(zhǎng)臂國(guó)，言“在其東，捕魚水中，兩手保操一魚。一曰在周饒東，捕魚海中”，標(biāo)出了捕魚者或水中、或海中位置。《海外西經(jīng)》中的奇肱之國(guó)，言“在其北，其人一臂三目，有陰有陽(yáng)，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁”，這里明確標(biāo)注了兩頭有顏色的鳥“在其旁”的位置；又女子國(guó)“在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中”，這里標(biāo)出了“水周之”即水在四周的位置，或在“門中”；又窮山“在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國(guó)北。其丘方，四蛇相繞”，這里標(biāo)出四蛇在丘四周的位置?！逗Ｍ獗苯?jīng)》中記載的共工之臣，言“相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方”，這里標(biāo)出了共工臺(tái)的方位及蛇首的方位。

1.3 文字符號(hào)與語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

早期文字因符號(hào)與語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)關(guān)系并不嚴(yán)格。雖然今天我們已經(jīng)見不到早期圖畫版的《山海經(jīng)》，但從今本《山海經(jīng)》的文字描述中，我們?nèi)阅苷业揭恍╆P(guān)于文字符號(hào)與語(yǔ)言對(duì)應(yīng)并不嚴(yán)格的證據(jù)。如《海外南經(jīng)》有三株樹，言“在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗?！边@里提到的“樹如柏”，一說(shuō)“葉皆為珠”，一曰“若彗”，如果都是從文字到文字，不太可能出現(xiàn)這種在字?jǐn)?shù)及名稱上都有差異的情況，這多是由于早期文字仍為圖畫象形文字，才可能出現(xiàn)這種語(yǔ)言與文字的不對(duì)應(yīng)。再如“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野”一節(jié)，言“羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈?！薄肮浮迸c“戈”字?jǐn)?shù)不同，形狀亦不相同，之所以出現(xiàn)差異說(shuō)法，也可能是在述圖，故“弓矢”與“戈”出現(xiàn)了混淆。再如《海外西經(jīng)》有女子國(guó)，言“兩女子居，水周之。一曰居一門中?！边@種“水周之”或曰“居一門中”，是典型早期文字符號(hào)與語(yǔ)言不對(duì)應(yīng)的特征，也是因?yàn)槭鰣D產(chǎn)生的差異。

1.4 符號(hào)體態(tài)帶圖畫性特征

早期文字符號(hào)體態(tài)帶圖畫性特征，是早期文字最常見的特點(diǎn)，這一點(diǎn)在《山海經(jīng)》中也表現(xiàn)得十分明顯。如《海外南經(jīng)》周饒國(guó)，言“其為人短小，冠帶”，這是在強(qiáng)調(diào)圖形中“人”的形體?。弧逗Ｍ馕鹘?jīng)》長(zhǎng)股之國(guó)，言其“被發(fā)。一曰長(zhǎng)腳”，“被發(fā)”“長(zhǎng)腳”都是典型的體態(tài)帶圖畫特征；《海外北經(jīng)》跂踵國(guó)，言“其為人大，兩足亦大。一曰大踵”，這里“大”“足”，也是體態(tài)帶圖畫特征；《海外東經(jīng)》大人國(guó)，言“在其北，為人大，坐而削船”，這里的“坐而削船”也是體態(tài)帶圖畫特征。

2 《山海經(jīng)》的圖畫象形文字是在表音或表意各方國(guó)名稱

筆者分析認(rèn)為，《山海經(jīng)》記載的貌似怪異的方國(guó)，并不是對(duì)該地人群外貌長(zhǎng)相的描述，而是對(duì)某種圖畫象形文字本身的描述，并且以表音和/或表意的方式，指代各方國(guó)的名稱。

如“一臂國(guó)在其北，一臂、一目、鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手”，這里記載了這樣一幅圖畫：一只臂、一只眼睛、一個(gè)鼻孔，還有黃色的馬且有虎紋，也是一目、一手（前腳），從記載的圖畫，顯然通過(guò)“一臂”“一目”“一手”表音并表意“一”這個(gè)詞（音），“臂”“鼻”亦是表音并表意“臂”這個(gè)詞（音），所以圖畫整體就是指代一個(gè)叫“一臂”的方國(guó)名。再如，《海外南經(jīng)》“結(jié)匈國(guó)，其為人結(jié)匈”，這個(gè)用一個(gè)結(jié)（雞）胸狀貌人的圖畫，表音并表意了一個(gè)叫“結(jié)匈國(guó)”的方國(guó)名稱；《海外南經(jīng)》“比翼鳥，其為鳥青、 赤，兩鳥比翼”，這也是用青、赤兩鳥比翼齊飛表音并表意“比翼鳥” 這個(gè)方國(guó)名，而不是指這個(gè)國(guó)的人長(zhǎng)得像兩只青、赤比翼而飛的鳥。

以這樣的思維來(lái)理解《山海經(jīng)》特別是《海經(jīng)》中怪誕的方國(guó)名，所有的困惑似迎刃而解。如《海外南經(jīng)》羽民國(guó)“其為人長(zhǎng)頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長(zhǎng)頰”，是用身上長(zhǎng)羽毛表音并表意這個(gè)叫“羽民”的方國(guó)；厭火國(guó)“獸身黑色。生火出其口中”則以“黑”指代“厭”（疑為“玄”的同音借代），再加“火” 表音并表意這個(gè)叫“厭火”的方國(guó)；“貫匈國(guó)，其為人匈有竅” 亦用胸中有孔的圖畫方式表音并表意這個(gè)叫“貫匈國(guó)”的方國(guó)；“三首國(guó)，其為人一身三首”也是用3 個(gè)“頭”表音并表意這個(gè)方國(guó)；“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈”則直接用的是一幅圖畫，描敘了一個(gè)曾經(jīng)發(fā)生戰(zhàn)斗的地名并以這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為方國(guó)名。

3 借助東巴文構(gòu)圖思維重構(gòu)《山海經(jīng)》描述的圖畫象形文字

東巴文是一種典型的兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字，屬于早期文字，“既是文字，又是圖畫，正在由圖畫變向文字的過(guò)程中”，其文字形態(tài)十分原始，甚至比甲骨文的形態(tài)更加原始。借助有“象形文字活化石”之稱的東巴文的構(gòu)圖原理，可幫助我們更好地理解《山海經(jīng)》記載的是一種古老的圖畫象形文的推論。

東巴文字的圖畫，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)，其狀貌與現(xiàn)實(shí)生活中的人與物非常接近，從圖畫文字中可以很容易看出是什么東西或描敘什么事情。然而，完全用圖畫來(lái)標(biāo)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，一則書寫過(guò)于煩瑣，二者有很多詞語(yǔ)特別是助詞沒法用具體的形貌來(lái)標(biāo)識(shí)，所以東巴文也通過(guò)增加特征標(biāo)識(shí)以及向文字符號(hào)線條化發(fā)展來(lái)進(jìn)行不同的文字表達(dá)。如“人”，東巴文雖然都是以人的形體來(lái)造這個(gè)字，但“人”又分很多種：大人、小人、男人、女人，女人又分少女、婦人、孕婦等，故又在“人”字的基礎(chǔ)上通過(guò)增添特定的或約定俗成的符號(hào)特征以示區(qū)別，如不同的頭飾符號(hào)或在“人”旁添加一些標(biāo)記符號(hào)等，以區(qū)別與指代不同性別、不同地區(qū)、不同年齡的“人”（見圖1）。

圖1 東巴象形圖畫文字中人文部文字示例

顯然，當(dāng)這些特征固化成東巴民族約定俗稱的圖畫文字符號(hào)以后，認(rèn)識(shí)東巴文的人則很容易理解這些圖畫文字符號(hào)所代表的意思，但如果我們?cè)儆脻h語(yǔ)來(lái)描述這些圖畫象形文字本身，文字?jǐn)⑹霰旧砜赡軙?huì)給人以怪異的感覺。如“藏人”這個(gè)圖畫象形文字，描述的文字內(nèi)容可能會(huì)是這樣的：“藏人，其為人，頭上有珠，珠后有毛，一曰須”。再如“漢族”這個(gè)圖畫象形文字，描述的文字內(nèi)容也可能是這樣的：“漢人，頭上有冠，左邊有樹?！比绻皇强吹綎|巴圖畫文字本身，僅憑這些個(gè)描述文字，讀者一定會(huì)誤以為古代東巴人眼中的“藏人”或“漢族”是一種長(zhǎng)相奇特的人種，正如我們今天讀到《海經(jīng)》中描述的方國(guó)名所產(chǎn)生的怪誕聯(lián)想一樣。

按照這樣的邏輯思維，作者參照東巴圖畫文字及甲骨文等古文字構(gòu)形特點(diǎn)與方法，將《海外南經(jīng)》部分方國(guó)名依文字描述內(nèi)容進(jìn)行了圖畫象形重構(gòu)（參見圖2），發(fā)現(xiàn)是完全可行的。當(dāng)然，作者嘗試部分重構(gòu)之《山海經(jīng)》方國(guó)名圖畫象文字，只是參考東巴文圖畫象形文字的構(gòu)字心理和元素并依據(jù)經(jīng)文的描述進(jìn)行的推測(cè)與想象，與真實(shí)存在肯定有較大的差距，作者只是想證明以圖畫象形文字的思維來(lái)理解《山海經(jīng)》中記載的怪異方國(guó)名稱是可行的。

圖2 作者參考東巴象形文及甲骨文重構(gòu)的《海外南經(jīng)》部分方國(guó)名圖畫文字

事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化還可以找到一些殘存的證據(jù)。如《海外西經(jīng)》有言：“軒轅之國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上?！苯裉?，我們依然流傳著的伏羲女媧交尾圖，與文中描述的“人面蛇身，尾交首上”的圖畫直接對(duì)應(yīng)，作者認(rèn)為，伏羲女媧交尾圖就是我國(guó)早期圖畫象形文字的孑遺。

4 討論：《山海經(jīng)》提示的早期文字變革

該文認(rèn)為，《山海經(jīng)》中關(guān)于方國(guó)名及部分動(dòng)植物奇異狀貌的描述，是針對(duì)某種早期圖畫象形文字本身的描述，換言之，《山海經(jīng)》中記載的怪異方國(guó)（地名）及動(dòng)植物名原本是用一種更古老的圖畫象形文字來(lái)記載，《山海經(jīng)》早期流傳時(shí)代歷經(jīng)了文字變革，如今《山海經(jīng)》用一新的文字系統(tǒng)整理、替代了更古老的以圖畫象形文字系統(tǒng)寫成的《山海經(jīng)》。

這是一個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)。

我國(guó)現(xiàn)廣泛使用的現(xiàn)代漢語(yǔ)屬于表詞—意音文字，已經(jīng)是一種非常成熟的文字系統(tǒng)，而和現(xiàn)代漢語(yǔ)一脈相承被認(rèn)為是我國(guó)早期最系統(tǒng)、最成熟、最有確鑿證據(jù)的文字當(dāng)屬甲骨文。甲骨文是一種更加符號(hào)化、 相對(duì)成熟的文字，但仍保留著象形及圖畫的特點(diǎn)。此外，在我國(guó)文字家族中，已發(fā)現(xiàn)的各種民族文字近百種，近現(xiàn)代仍在使用的文字有三十余種，其中歸入古文字的還有納西族的東巴文、哥巴文、瑪麗瑪莎文、達(dá)巴文，以及彝文、爾蘇沙巴文字、傈僳竹書文字、水文、方塊壯文、西夏文、契丹文、女真文等，它們或多或少保留著圖畫與象形文字的特征。目前，雖然對(duì)甲骨文的研究比較深入，但對(duì)甲骨文之前的歷史發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)幾乎仍是空白，比如，甲骨文是由什么更早期的文字演化而來(lái)？ 甲骨文和至今我國(guó)廣大地區(qū)散布的零散的巖圖、圖語(yǔ)等是什么關(guān)系？甲骨文和東巴文等少數(shù)民族的圖畫象形文字又是什么源流？ 所有這一切，都缺少更多的證據(jù)與推論。

作者從《山海經(jīng)》記載的文字中發(fā)現(xiàn)了早期圖畫象形文字，對(duì)于研究早期文字是一個(gè)重要啟示。

從文字發(fā)展的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上看，《山海經(jīng)》描述的舜禹時(shí)代，極有可能還在使用圖畫象形文字。傳說(shuō)中，漢文字是黃帝的史官倉(cāng)頡所造。許叔重《說(shuō)文解字序》有言：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益。文者物象之本，字者言孳乳而寖多也。著于竹帛之書，書者如也?！备鶕?jù)這種說(shuō)法，倉(cāng)頡初創(chuàng)的文字，可能就是圖畫象形類文字。如果《山海經(jīng)》 成書于堯舜禹時(shí)代，推算起來(lái)距離黃帝時(shí)代不遠(yuǎn)，如果倉(cāng)頡創(chuàng)造了圖畫象形文字，那堯舜禹時(shí)代可能還有使用。

從《山海經(jīng)》記載的文字內(nèi)容來(lái)看，《山海經(jīng)》似在不厭其煩地描述某種古老圖畫文字的細(xì)節(jié)，這反映的應(yīng)是一種過(guò)程與轉(zhuǎn)變。

文字的變革與發(fā)展是需要一定的時(shí)間。關(guān)于這一點(diǎn)，納西象形文字的發(fā)展，正好是一個(gè)極好的活例證。東巴圖畫象形文字雖然直觀，但圖畫煩瑣，書寫不方便，并且，東巴文并不是嚴(yán)格上的一音對(duì)應(yīng)一字，而存在著一詞多音、有詞無(wú)音、有音無(wú)詞等狀況，故納西又產(chǎn)生了一種新的文字：格巴文。和東巴文相比，格巴文圖畫性減弱、符號(hào)元素性增強(qiáng)，且一音對(duì)應(yīng)一字，屬于一種記音文字，懂得格巴文即可通讀經(jīng)文。然而，由于傳統(tǒng)的使用習(xí)慣及影響力等原因，格巴文并未就取代東巴文，而是與東巴文呈并行流行狀態(tài)，且已有數(shù)百年之久。

東巴圖畫象形文與格巴文長(zhǎng)期并存使用的狀態(tài)，給了我們一個(gè)啟示：《山海經(jīng)》成書時(shí)代文字可能也存在相似的情況，即一種更加符號(hào)化、更加簡(jiǎn)化、更加系統(tǒng)的文字發(fā)明了，且正在逐漸取代古老、煩瑣的圖畫文字，而《山海經(jīng)》特別是《海經(jīng)》部分用文字的方式將這種圖畫文字的狀貌記錄了下來(lái)，沒想到卻成了后世難以理解的謎團(tuán)。當(dāng)然，《山海經(jīng)》并不是所有的章節(jié)都如此這般不厭其煩地描述這些圖畫象形文字的細(xì)節(jié)，事實(shí)上，除了《海外四經(jīng)》中多有關(guān)于方國(guó)名（或地名）的狀貌描述文字外，其他《海內(nèi)四經(jīng)》《大荒四經(jīng)》多只列出國(guó)名，很少或幾乎沒有針對(duì)方國(guó)名（或地方）的狀貌做更多描述。

總之，以早期圖畫象形文字的思維來(lái)理解《山海經(jīng)》記載的怪異的方國(guó)名稱及動(dòng)植物名稱，可為研究《山海經(jīng)》真相及我國(guó)早期文字發(fā)展過(guò)程提供一種新的思路。