小學(xué)語文課堂融入傳統(tǒng)文化進(jìn)行美學(xué)教育的實(shí)踐

陳敏

摘要：在語文教學(xué)中落實(shí)美學(xué)教育，不僅是每一個(gè)教師的重要任務(wù)，更是語文教學(xué)的必然趨勢。在語文教學(xué)中落實(shí)美學(xué)教育，既能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，還能幫助學(xué)生形成良好的鑒賞美的能力。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，教師可從傳統(tǒng)文化的角度努力，讓學(xué)生接受美學(xué)的熏陶。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;傳統(tǒng)文化;美學(xué)教育;實(shí)踐策略

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

長久以來，美學(xué)教育受到教師的忽略，然而在素質(zhì)教育背景下，美學(xué)教育重新提上課堂，并成為素質(zhì)教育的核心部分。而在小學(xué)語文教學(xué)中，滲透傳統(tǒng)文化可以使學(xué)生感受美學(xué)教育的內(nèi)涵，切實(shí)提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。因此，本文將從傳統(tǒng)文化的角度落實(shí)美學(xué)教育，讓小學(xué)語文教學(xué)更有深度。

一、通過閱讀教學(xué)，滲透文化知識(shí)

在小學(xué)語文教學(xué)中，閱讀教學(xué)是重中之重，它不僅是實(shí)施美學(xué)教育的重要陣地，更是滲透傳統(tǒng)文化的有效路徑。但是在常規(guī)教學(xué)中，教師多是從拼音、漢字、結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)知識(shí)入手，為學(xué)生夯實(shí)閱讀基礎(chǔ)。但這樣的教學(xué)相對機(jī)械化，并不能實(shí)現(xiàn)美學(xué)教育的目的。而且，采取這樣的教學(xué)策略，也很難讓學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力。因此，教師需要從文本內(nèi)容出發(fā)，為學(xué)生發(fā)掘文化元素，滲透文化知識(shí)，從文化的角度讓學(xué)生接受美學(xué)熏陶。

例如，在教學(xué)部編版小學(xué)語文《猴王出世》一文時(shí)，本文主要講述了孫悟空的來歷以及其在花果山的傳奇經(jīng)歷。根據(jù)書中的描寫，孫悟空是一個(gè)石猴，他是從石頭縫里蹦出來的。這是一種極具神話色彩的描寫，但是在實(shí)際教學(xué)中，很多小學(xué)生都不理解作者這樣寫的原因，為什么要寫孫悟空是仙石孕育而成的，石頭怎么會(huì)生孩子呢？考慮到學(xué)生有這樣一個(gè)困惑，教師便從神話的角度為學(xué)生答疑解惑：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們普遍對靈石格外崇拜，認(rèn)為石頭是可以孕育生命的。據(jù)《淮南子》一書中的記載，所謂“禹產(chǎn)于石，啟生于石”，這些神圣敘事其實(shí)是對王權(quán)神圣來源的追溯，也可以視作是古代的一種石頭崇拜。而在《山海經(jīng)》中，同樣有“伯鯀以息石息壤以填洪水”的記載，此處所說的“息石”就是可以孕育生命力的靈石。通過這些文獻(xiàn)記載，可以看出古人確實(shí)有一種石頭崇拜情結(jié)，可見吳承恩在創(chuàng)作《西游記》這部作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)也是受到這種情結(jié)的感染，才會(huì)寫下這樣的故事。有了教師的講解，學(xué)生對這篇文章的理解更加深入。

在閱讀教學(xué)過程中，當(dāng)文章中存在一些文化元素時(shí)，教師不妨將其發(fā)掘出來，從文化的角度為學(xué)生講解文本內(nèi)容，這樣既能開拓學(xué)生的視野，還能增添課堂的人文氣息。

二、立足詩詞內(nèi)容，滲透傳統(tǒng)文化

詩詞是小學(xué)語文教材的重要組成部分，更是傳統(tǒng)文化的重要支柱。在學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)，教師很少從文化的角度進(jìn)行講授，反而傾向于講解基礎(chǔ)性的知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對詩詞的理解相對片面，甚至感受不到詩詞的韻味。事實(shí)上，古詩詞有很多內(nèi)容值得發(fā)掘，古人在創(chuàng)作詩詞時(shí)，往往會(huì)將很多的歷史文化融入其中，這也是學(xué)生讀不懂詩詞的根本原因。因此，在講解詩詞時(shí)，教師不可停留在基礎(chǔ)知識(shí)層面，而是應(yīng)當(dāng)主動(dòng)發(fā)掘其中的傳統(tǒng)文化元素，這樣才能讓學(xué)生愛上詩詞。

例如，在教學(xué)部編版小學(xué)語文李商隱的《嫦娥》一詩時(shí)，如果按照常規(guī)的教學(xué)策略，教師只是引導(dǎo)學(xué)生讀一讀這首詩歌，然后挑選幾個(gè)重點(diǎn)字詞，為學(xué)生展開講解，以期讓學(xué)生梳理詩詞內(nèi)容。但這樣的講解方式既不能傳遞詩詞之美，也不能增進(jìn)課堂的人文內(nèi)涵，只會(huì)讓學(xué)生和詩詞的距離越來越遠(yuǎn)。為了改變這一現(xiàn)象，教師在講解這首詩詞時(shí)，為學(xué)生專門講了講詩詞背后的神話故事。其實(shí)這首詩寫的就是后羿射日以后，由于受到西王母的褒獎(jiǎng)，得到了一粒長生不老仙丹，嫦娥作為后羿的妻子，原本應(yīng)和后羿白頭偕老，但她耐不住寂寞，于是偷吃了這枚仙丹飛天成仙，變成廣寒宮里的嫦娥仙子，但卻沒有得到自己理想中的生活，反而日日受到良心的折磨，每一夜都后悔偷食靈藥。當(dāng)學(xué)生知道了詩詞背后的神話故事，學(xué)生更容易感受到李商隱對嫦娥的批判情緒，這對學(xué)生把握詩詞的情感內(nèi)涵具有重要的價(jià)值。

在教學(xué)古詩詞時(shí)，如果只是停留在基礎(chǔ)知識(shí)層面，學(xué)生根本感受不到詩詞的美。鑒于此，教師在講解過程中，不妨發(fā)掘古詩詞中的歷史文化元素，這樣學(xué)生才能感受到詩詞的美，才能把握詩詞的情感內(nèi)涵和思想價(jià)值。

三、利用語文實(shí)踐，體現(xiàn)文化趣味

語文學(xué)習(xí)不應(yīng)局限在課本之內(nèi)，教師也需要擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)教學(xué)理念，對語文教學(xué)積極改革。在大多數(shù)情況下，教師習(xí)慣于給學(xué)生講解課內(nèi)的知識(shí)，也習(xí)慣于通過口述的方式讓學(xué)生掌握知識(shí)和技能，但這樣的教學(xué)策略缺乏趣味性，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的疲憊感。因此，教師不妨設(shè)計(jì)一些語文實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐過程中滲透傳統(tǒng)文化知識(shí)，這樣既能體現(xiàn)文化的趣味，還能加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)。

例如，在教學(xué)部編版小學(xué)語文《盤古開天地》一文時(shí)，藥師在導(dǎo)入環(huán)節(jié)為同學(xué)們展示了很多神話故事的圖片，比如“后羿射日”“精衛(wèi)填海”“愚公移山”“共工怒觸不周山”“女媧補(bǔ)天”等，要求學(xué)生根據(jù)圖片猜一猜是什么神話故事。為了增添課堂的趣味色彩，教師將學(xué)生劃分成若干個(gè)小組，讓學(xué)生以小組為單位參與知識(shí)搶答。而搶答的學(xué)生不只需要說出神話故事的名稱，還需要用簡潔明了的語言為其他同學(xué)說一說這則神話故事的主要內(nèi)容。通過這樣一個(gè)有趣的語文實(shí)踐活動(dòng)，既可以活躍課堂氛圍，激活學(xué)生的神話思維，還可以鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)能力，使學(xué)生對神話故事的興趣更加濃厚。

在語文教學(xué)過程中，教師不能只是沉浸在口述式的教學(xué)模式中，還需要跳出教學(xué)束縛，設(shè)計(jì)一些語文實(shí)踐活動(dòng)。通過語文實(shí)踐活動(dòng)，可以有效滲透傳統(tǒng)文化知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的傳統(tǒng)文化興趣。

綜上所述，在小學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)致力于傳承與發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要將美學(xué)教育落在實(shí)處。對此，教師不妨在滲透文化的同時(shí)熏陶學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生從文化的角度發(fā)現(xiàn)美、探尋美，這樣才能提高學(xué)生的審美內(nèi)涵。

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