以勞動(dòng)為基礎(chǔ)完善歷史唯物主義實(shí)踐教育

摘要：歷史唯物主義的教育是思政課內(nèi)容的重中之重，要從方法、體系、內(nèi)容、理論結(jié)合實(shí)踐等方面加以完善。充分利用南陽(yáng)當(dāng)?shù)匚幕Y源，在實(shí)踐教學(xué)中結(jié)合對(duì)張仲景等人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)及其價(jià)值的研究學(xué)習(xí)，能夠達(dá)到進(jìn)一步完善和強(qiáng)化對(duì)于大學(xué)生的歷史唯物主義教育的目的。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 歷史唯物主義 實(shí)踐教育 張仲景

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近年來(lái)，我國(guó)高等教育取得了豐碩成果，一個(gè)重要原因就是在新的教學(xué)理念主導(dǎo)下不遺余力的推進(jìn)教學(xué)改革。高校思政課作為“立德樹(shù)人”的核心課程，必須秉承全新的課程改革理念，做到通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育的攜手并進(jìn)，科學(xué)教育和人文教育的相互融合，知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和素質(zhì)塑造的和諧統(tǒng)一。其中，實(shí)踐教學(xué)作為關(guān)鍵著力點(diǎn)，一個(gè)決定性因素是實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的篩選。南陽(yáng)師范學(xué)院位于擁有優(yōu)厚傳統(tǒng)文化的南陽(yáng)，把豐富的人文資源融入到思政課實(shí)踐教學(xué)之中，就是一個(gè)很好的方式途徑。尤其是對(duì)于歷史唯物主義的教育這個(gè)思政課內(nèi)容的重中之重，立足南陽(yáng)是一些歷史名人比如醫(yī)圣張仲景的故鄉(xiāng)這一優(yōu)勢(shì)，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，在實(shí)踐教學(xué)中結(jié)合對(duì)張仲景等人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)及其價(jià)值的研究學(xué)習(xí)，能夠達(dá)到進(jìn)一步完善和強(qiáng)化對(duì)于大學(xué)生的歷史唯物主義實(shí)踐教育的目的。

第一，完善歷史唯物主義實(shí)踐教育，首先要掌握科學(xué)方法。我們知道，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所應(yīng)用的就是從抽象到具體的方法。馬克思就是從對(duì)商品的抽象的研究出發(fā)，開(kāi)始了從抽象到具體的過(guò)程。《資本論》這部偉大的著作就是這一思維過(guò)程的偉大成果。列寧在概括馬克思的研究方法時(shí)指出：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡(jiǎn)單、最普遍、最基本、最常見(jiàn)、最平凡、碰到過(guò)一萬(wàn)次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，在這個(gè)社會(huì)各部分的總和中的、從這個(gè)社會(huì)開(kāi)始到終結(jié)的發(fā)展（既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng)）。”[1]要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于歷史唯物主義的學(xué)習(xí)理解的效果，也應(yīng)采用這一科學(xué)的方法。具體說(shuō)，首先要從感受一些具體勞動(dòng)開(kāi)始。人類(lèi)活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別和本質(zhì)規(guī)定表明，勞動(dòng)是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身生存發(fā)展需要所進(jìn)行的創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、精神生產(chǎn)勞動(dòng)和各種社會(huì)服務(wù)性活動(dòng)?！皠趧?dòng)首先是人和自然界之間的……物質(zhì)變換的過(guò)程”，[2]基于此，在實(shí)踐教學(xué)中，我們帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)南陽(yáng)市溫涼河畔的醫(yī)圣祠以及張仲景的故鄉(xiāng)——南陽(yáng)市鄧州穰東，了解了張仲景曾親眼目睹了各種疫病流行對(duì)百姓造成的嚴(yán)重后果，借此將自己多年對(duì)傷寒癥的研究付諸實(shí)踐，控制了一些疫病、進(jìn)一步豐富了自己的醫(yī)治經(jīng)驗(yàn)、充實(shí)和提高了在中醫(yī)學(xué)方面的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)今新冠疫情的積極防治具有巨大價(jià)值。學(xué)生從中認(rèn)識(shí)到，正是這樣的勞動(dòng)體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)性質(zhì)，由此增進(jìn)了對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)理解，也能看到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律——人民群眾勞動(dòng)實(shí)踐的推動(dòng)，從而達(dá)到完善歷史唯物主義教育的目的。

第二，完善歷史唯物主義實(shí)踐教育，要注重體系結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。例如，在實(shí)踐教學(xué)中，首先，用“勞動(dòng)的基本價(jià)值和特性”充實(shí)“人類(lèi)社會(huì)的形成及其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)”，主要需要學(xué)習(xí)的主題為：1、勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的基本價(jià)值-------生存價(jià)值、發(fā)展價(jià)值、道德價(jià)值。2、勞動(dòng)活動(dòng)的本質(zhì)特性------活動(dòng)方式的社會(huì)性、活動(dòng)內(nèi)涵的創(chuàng)造性、活動(dòng)形式的多樣性、活動(dòng)目的的多重性、活動(dòng)發(fā)展的歷史性;其次，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)”，“勞動(dòng)活動(dòng)及其社會(huì)意義”，主要從“簡(jiǎn)單的勞動(dòng)過(guò)程即從與任何社會(huì)形式無(wú)關(guān)的自然過(guò)程”[3]出發(fā)，對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)以系統(tǒng)完整的考察，重點(diǎn)領(lǐng)悟勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)中的意義和作用;再次，勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的作用。主題主要有：1、勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)力量——?jiǎng)趧?dòng)是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量、勞動(dòng)是變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的根本依據(jù)、勞動(dòng)是解決社會(huì)矛盾的根本手段。2、勞動(dòng)是人類(lèi)自身發(fā)展的必然要求——人類(lèi)勞動(dòng)的根本目的和內(nèi)在規(guī)定、勞動(dòng)者的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力、勞動(dòng)的發(fā)展與人的發(fā)展。3、勞動(dòng)解放是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然歷史進(jìn)程——?jiǎng)趧?dòng)解放決定著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程、勞動(dòng)解放是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)要求、勞動(dòng)解放的社會(huì)表現(xiàn)形式。這樣既可完善體系，為其他內(nèi)容提供堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，同時(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從初始到發(fā)展、由低級(jí)到高級(jí)，深刻反映出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系，增強(qiáng)歷史唯物主義體系結(jié)構(gòu)的有序性、完整性和說(shuō)服力。針對(duì)這些要求，在實(shí)踐教學(xué)中，教師安排學(xué)生查閱了《傷寒雜病論》及相關(guān)文獻(xiàn)資料，這是張仲景深入醫(yī)學(xué)方面的勞動(dòng)實(shí)踐經(jīng)過(guò)數(shù)十年含辛茹苦的努力，用心血凝結(jié)而成的鴻篇巨制：“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源，若能尋余所集，思過(guò)半矣?！盵4]是中國(guó)第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專(zhuān)著，為后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視，清代醫(yī)家張志聰說(shuō)過(guò)：“不明四書(shū)者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫(yī)?！睂W(xué)生從中可以深刻感受到其中體現(xiàn)的人類(lèi)勞動(dòng)的不朽價(jià)值。

第三，完善歷史唯物主義實(shí)踐教育，要安排系統(tǒng)精準(zhǔn)的內(nèi)容。勞動(dòng)在所有歷史唯物主義概念中具有“元”功能的性質(zhì)，歷史唯物主義的本原和本質(zhì)應(yīng)是“勞動(dòng)本位”。必須以勞動(dòng)觀點(diǎn)為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)有歷史唯物主義體系予以科學(xué)的現(xiàn)實(shí)的把握，摒棄與勞動(dòng)概念相悖和缺乏勞動(dòng)證明的觀點(diǎn)，從目的和手段、形式和內(nèi)容、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)等各個(gè)方面，形成系統(tǒng)、完整的觀點(diǎn)和原則，豐富和完善歷史唯物主義的科學(xué)要素。在實(shí)踐教學(xué)中，通過(guò)對(duì)張仲景生平的深入了解，同學(xué)們知道了關(guān)于他一生奉獻(xiàn)人民的許多勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。張仲景所生活的時(shí)代，疫病流行，“生靈涂炭，橫尸遍野”，而統(tǒng)治階級(jí)絲毫不顧人民疾苦。張仲景從幼年時(shí)就憐憫百姓，萌發(fā)了學(xué)醫(yī)救民的愿望，終生也一直對(duì)醫(yī)學(xué)刻苦鉆研。他“勤求古訓(xùn)”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥包括民間驗(yàn)方。后來(lái)，張仲景以其博學(xué)多才，孝順父母，行為清廉，被州郡舉為孝廉。做官后，他仍用自己的醫(yī)術(shù)，為百姓解除病痛，擇定每月初一和十五兩天，大開(kāi)衙門(mén)，不問(wèn)政事，為群眾診治，這就是“坐堂醫(yī)生”的由來(lái)。張仲景還研制了一個(gè)可以御寒的食療方子，叫“祛寒?huà)啥鷾薄达溩?，他在冬至這天為大家舍“祛寒?huà)啥鷾?，又是在冬至這天去世的，為了紀(jì)念他，所以有了冬至日吃餃子這一傳統(tǒng)習(xí)俗。從張仲景的種種勞動(dòng)實(shí)踐中，學(xué)生可以看到人民群眾勞動(dòng)的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的證明了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，正確有效地指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐。

第四，完善歷史唯物主義實(shí)踐教育，要做到理論與實(shí)踐結(jié)合。實(shí)踐性是歷史唯物主義的鮮明特征。在現(xiàn)實(shí)條件下，歷史唯物主義的教育完善與否，要看能不能促進(jìn)學(xué)生自我全面成長(zhǎng)、指導(dǎo)社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐。歷史唯物主義建設(shè)與社會(huì)主義發(fā)展密不可分，我們要讓學(xué)生清楚，目前進(jìn)行的社會(huì)主義改革，主要就是通過(guò)賦予勞動(dòng)者勞動(dòng)自主權(quán)，全面體現(xiàn)出勞動(dòng)者的社會(huì)權(quán)利和責(zé)任，提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和提高。新時(shí)代高校歷史唯物主義實(shí)踐教育需要在內(nèi)容安排上注重實(shí)效性，把弘揚(yáng)張仲景等歷史人物活動(dòng)中所具有的傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值意義和完善歷史唯物主義作為一個(gè)整體來(lái)考察，深化對(duì)勞動(dòng)問(wèn)題的研究，才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，達(dá)到社會(huì)主義的理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)社會(huì)主義的建設(shè)。

綜上所述，勞動(dòng)在歷史唯物主義中具有基礎(chǔ)性、主導(dǎo)性和決定性的作用。在思政課實(shí)踐教學(xué)中，結(jié)合本地得天獨(dú)厚的人文資源，讓學(xué)生走進(jìn)醫(yī)圣祠，瞻仰張仲景，能夠看到他一生致力于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的勞動(dòng)實(shí)踐：廣泛收集醫(yī)方，寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》，創(chuàng)造了很多劑型，確立了六經(jīng)辨證的治療原則，從醫(yī)學(xué)發(fā)展的角度推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。這是通過(guò)無(wú)比感性真切的體驗(yàn)，讓學(xué)生領(lǐng)悟勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)歷史的決定性意義。所以堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義，不是簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)有理論觀點(diǎn)進(jìn)行接納或者對(duì)最新研究成果進(jìn)行吸收，更不是空洞的所謂“回歸”，而是采用一切現(xiàn)實(shí)的方式對(duì)有機(jī)內(nèi)容從實(shí)踐層面予以彌補(bǔ)和充實(shí)，保證整個(gè)理論體系結(jié)構(gòu)的科學(xué)性、完整性以及教育的實(shí)效性。采用可行的實(shí)踐教學(xué)，從勞動(dòng)者的勞動(dòng)實(shí)踐中，讓學(xué)生確立起勞動(dòng)的基礎(chǔ)地位和決定作用的觀點(diǎn)，就能夠在整體上實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義實(shí)踐教育的發(fā)展，許多混沌不清的疑點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展就能夠獲得充分可靠的哲學(xué)論據(jù)。這是正確說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的唯一科學(xué)途徑，也是完善歷史唯物主義教育的有效途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]列寧，《列寧選集》第二卷[M]，人民出版社1972年10月第2版，第713頁(yè)。

[2]馬克思，恩格斯，《馬克思恩格斯全集》第23卷[M]，人民出版社1972年9月第1版，第202頁(yè)。

[3]馬克思，恩格斯，《馬克思恩格斯全集》第50卷[M]，人民出版社1985年12月第1版，第26—27頁(yè)。

[4]張仲景，《仲景全書(shū).傷寒論》[M]，北京：中醫(yī)古籍出版社，1997年第4版。

作者簡(jiǎn)介：何柳，（1976-），女，漢族，河南信陽(yáng)人，碩士研究生，南陽(yáng)師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：政治、哲學(xué)。