從北魏司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)談繪畫(huà)的美育功能

況成泉 重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

20世紀(jì)60年代中期，考古人員在山西省大同市東南約6.5千米處對(duì)一處古墓進(jìn)行了挖掘，墓中出土了五塊較為完整的屏風(fēng)木板漆畫(huà)，其以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)技法繪制。經(jīng)考證，此墓穴為北魏瑯琊王司馬金龍與其妻姬辰的合葬墓，墓中的木板漆畫(huà)豐富多彩，運(yùn)用高超的藝術(shù)技法描繪了一些歷史故事與歷史人物，并輔以題記和榜題，鮮明地反映出北朝時(shí)期的社會(huì)文化和藝術(shù)風(fēng)貌，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)及歷史具有頗高的價(jià)值。

由于屏風(fēng)漆畫(huà)以人物故事為題材，反映出忠、孝、禮、義、廉、恥的美育作用，因此，研究中國(guó)美術(shù)史的現(xiàn)代學(xué)者稱其為“故事畫(huà)”。即以人物場(chǎng)景和故事描繪為主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式，繪制出審美與明理相統(tǒng)一的藝術(shù)作品。這樣的藝術(shù)作品反映真情與平凡，真情在于其傳教功能，即美育作用；平凡在于藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，服務(wù)于人民。從故事畫(huà)產(chǎn)生的歷史背景來(lái)看，南北朝時(shí)期，對(duì)于事物的思考得到了更大程度上的發(fā)展，借助美術(shù)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行了大量的思想藝術(shù)碰撞，藝術(shù)家通過(guò)故事畫(huà)這個(gè)陣地，帶給處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的人民對(duì)于人生、思想、道德的思考。

魏晉南北朝大量故事畫(huà)的存在，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，從鑒賞者的角度出發(fā)，欣賞和學(xué)習(xí)藝術(shù)作品，可以引發(fā)對(duì)人生的思考以及對(duì)自身道德的規(guī)范；對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，有助于明確藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)責(zé)任，明確藝術(shù)的美育功能，從而在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮主觀能動(dòng)性。精神的枷鎖如果不能被及時(shí)打破，必然會(huì)影響到整個(gè)中華文化的傳承與發(fā)展，這時(shí)候故事畫(huà)帶給我們的思考就不僅僅是講述故事而已。

一、司馬金龍墓的發(fā)現(xiàn)及其背景

司馬金龍墓是在農(nóng)田建設(shè)中偶然發(fā)現(xiàn)的，在1965年11月下旬，陜西省石家寨在打井過(guò)程中挖掘出一處古墓，考古人員到現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)，墓的后室南部及甬道內(nèi)散落著墓室中的彩繪屏風(fēng)漆畫(huà)，斷定此墓葬曾被盜墓者破壞，考古人員對(duì)墓葬進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，發(fā)掘工作細(xì)致而漫長(zhǎng)，直到1966年才全部挖掘完畢。墓葬散落的彩繪屏風(fēng)漆畫(huà)中較為完整的有五塊，現(xiàn)存于大同市博物館。五塊屏風(fēng)均有不同程度的破損，長(zhǎng)約70～80厘米，寬約16～20厘米，厚約2.2～2.5厘米，四周由榫卯結(jié)構(gòu)將木板與外框固定在一起，有鑲邊，并且鑲邊的四周均為彩繪圖案，從而形成屏風(fēng)的形狀。

從墓葬中發(fā)掘的屏風(fēng)木板漆畫(huà)，正反兩面均繪有漆畫(huà)，因木板散落于地面，受濕氣影響木板接觸地面的一面色彩剝落嚴(yán)重，只有上邊還可辨認(rèn)和維護(hù)，下邊已經(jīng)沒(méi)有了辨認(rèn)與修復(fù)的可能，因此現(xiàn)在公開(kāi)可見(jiàn)的屏風(fēng)漆畫(huà)均有不同程度的殘損。從《中國(guó)美術(shù)全集》中“中國(guó)繪畫(huà)全集”里對(duì)司馬金龍墓出土的屏風(fēng)漆畫(huà)的記載來(lái)看，漆畫(huà)以朱漆為底，每塊板面均分為上下四段，每段高約20厘米。我們可以看到畫(huà)的每段畫(huà)有一個(gè)單獨(dú)畫(huà)面，在繪畫(huà)中配有黃色墨書(shū)榜題，還有詳細(xì)的圖解文字，這些圖解文字的功能，就是說(shuō)明畫(huà)面內(nèi)容及畫(huà)面中展示的人物身份。繪畫(huà)主要以黑色勾勒人物及器物輪廓，并配以黃、白、青、綠、橙紅、灰蘭等色，由于人物面部的白色漆剝落嚴(yán)重，使得畫(huà)面中人物的五官和表情較難辨識(shí)。但以筆者調(diào)研收集的資料來(lái)看，并不影響對(duì)墓畫(huà)內(nèi)容展開(kāi)研究。

從出土的墓磚和墓志銘內(nèi)容可以判斷，此墓系北魏達(dá)官司馬金龍及其妻姬辰。司馬金龍，字榮則，系晉宣帝司馬懿之弟司馬馗的九世孫，是其父司馬楚歸降北魏后與北魏貴族之女河內(nèi)公主所生。司馬父子在北魏功高位顯，備受寵幸，并與北魏鮮卑上層貴族進(jìn)行政治聯(lián)姻，過(guò)著窮奢極欲的富貴生活。而隨墓葬出土的大批豪華器物及屏風(fēng)漆畫(huà)，也讓我們得以見(jiàn)到1400多年前北魏無(wú)名畫(huà)家創(chuàng)作的珍貴繪畫(huà)，并為研究北魏文化提供了重要線索。

二、司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)體現(xiàn)的美育意象

漢代繪畫(huà)的主要功能是為封建社會(huì)的政治美育服務(wù)，即唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》開(kāi)篇所言：“夫畫(huà)者，成美育，助人倫，窮神變，測(cè)幽微。與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)?！边@種做法被認(rèn)為是中國(guó)繪畫(huà)最早自覺(jué)利用的一個(gè)功能。到了魏晉南北朝時(shí)期，繪畫(huà)的主題仍然承襲了漢代以歷史人物故事喻世教民的傳統(tǒng)，這在北魏司馬金龍墓彩繪屏風(fēng)漆畫(huà)中得到了體現(xiàn)。

司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)上彩繪的人物故事主要取材于西漢劉向所著《列女傳》和《孝子傳》等文獻(xiàn)，描繪的是帝王、將相、列女、孝子、高人、逸士等的故事傳說(shuō)，如帝舜、周太姜、衛(wèi)靈公、齊宣王、晉文公、孫叔敖、漢成帝、班婕妤以及孝子李充等，具有濃厚的儒教道德教育意義。從司馬金龍墓漆畫(huà)所描繪的畫(huà)題來(lái)看，它絕不僅僅只是對(duì)“封建女德”的說(shuō)教，而是有其政治寄托的。它是通過(guò)繪畫(huà)這種形式來(lái)表彰功臣，標(biāo)榜忠、孝、節(jié)、義的倫理道德觀，從而引發(fā)觀畫(huà)者心靈的觸動(dòng)和道德的警醒。就已刊布的漆畫(huà)而論，其中就有多處體現(xiàn)了這種美育意象。

（一）《班妃辭輦》《李善養(yǎng)孤》——忠己心力以奉公

《班妃辭輦》位于第一塊與第二塊木板拼合后正面自上而下第四幅左側(cè)，有題記四行（如圖1）。故事取材于《漢書(shū)·外戚傳下·孝成班婕妤》。故事的梗概是：班婕妤為漢成帝女官，因賢美兼?zhèn)涠鴤涫軐檺?ài)，同乘一輦，婕妤辭謝說(shuō)：“觀古圖畫(huà)，圣賢之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無(wú)近似之乎？”帶有濃厚的“臣事君以忠”的色彩。

圖1 《班妃辭輦》

《李善養(yǎng)孤》位于第一塊與第二塊木板拼合后背面自上而下第一幅，畫(huà)面左側(cè)為一男子頭戴高冠拱手坐于方榻之上，身后有一侍者舉曲柄華蓋，右側(cè)有題記兩行，對(duì)面則是行禮如儀的仆人李善（如圖2）。故事見(jiàn)于《后漢書(shū)》卷八一《獨(dú)行列傳》，講的是這樣一則故事：建武年間，疫病流行，李元一家人染病相繼離世，最后只剩下一個(gè)孤兒李續(xù)存活。李元家里頗為富有，家財(cái)上萬(wàn)，主人死后，下人們合計(jì)殺死李續(xù)瓜分財(cái)產(chǎn)。有一個(gè)仆人名叫李善，看到這情況特別難過(guò)，但他無(wú)力制止，于是他將李續(xù)藏于山丘之中長(zhǎng)達(dá)十年。在這十年中，他備嘗艱辛，克服萬(wàn)難，將家主的孤兒養(yǎng)大成人，在與孤兒的交流和生活中，但凡有事，都行主仆之禮，下跪請(qǐng)示少主，得到指示再做。他的故事傳揚(yáng)出去，被當(dāng)時(shí)的朝廷大加贊賞，朝廷為李善盡忠侍主的行為所感動(dòng)，將其升至日南太守。

圖2 《李善養(yǎng)孤》

（二）《素食贍賓》《李充奉親》——孝子之至莫大于尊親

《素食贍賓》位于第一塊與第二塊木板拼合后背面自上而下第三幅，畫(huà)面左側(cè)客位布席，一高冠男子坐席上進(jìn)食，畫(huà)面顯示男子所坐席前設(shè)置食案，食案上有耳環(huán)等物品，對(duì)面則是素食贍賓的主人，榜題“素食瞻（贍）賓”（如圖3）。該故事以《后漢書(shū)》卷六八《郭太列傳》為藍(lán)本，講述了陳留人茅容在一次外出耕田的時(shí)候，與同伴遇雨，在大樹(shù)下避雨，在避雨時(shí)，其他人都是平蹲在地，只有他一個(gè)人與眾不同，正襟危坐。東漢名士郭林宗看后覺(jué)得奇怪，與他聊天，其間留宿茅容家中。第二天，茅容在家殺雞做菜給自己母親吃，郭林宗最初以為茅容殺雞是因他，是其待客之道，等到茅容與自己一起吃蔬菜做的飯，郭林宗才知其意，但他未因此感到被慢待，還被茅容的孝舉感動(dòng)而起身叩拜，并勸其讀書(shū)求學(xué)，最終茅容成為聞名當(dāng)世的賢德之人。

圖3 《素食贍賓》

《李充奉親》位于第一塊與第二塊木板拼合后背面自上而下第二幅，畫(huà)面右側(cè)帷帳中是端坐在榻上的李母，李充在中間跪拜于前，揚(yáng)手作比畫(huà)狀，李充妻立在一旁，正是即將掩面而去的一刻，榜題“孝子李充奉親時(shí)”“李充妻”（如圖4）。此事亦出自《后漢書(shū)》卷八一《獨(dú)行列傳》，故事背景是李充家中貧窮，兄弟六人交替穿一套衣服。李充妻悄悄慫恿丈夫分家，李充假裝答應(yīng)，并提議煮酒作食，約上親戚朋友共議此事，席間李充跪著告訴母親：“此婦離間母親和哥哥，應(yīng)當(dāng)遣送出去?！崩畛湟灿纱顺蔀闈h末聞名遐邇的大孝子。

圖4 《李充奉親》

（三）《有虞二妃》——節(jié)操自持德及王道

《有虞二妃》位于第一塊與第二塊木板拼合后正面自上而下第一幅，畫(huà)面共有6個(gè)人物，左側(cè)一婦女站立仰望，榜題“舜后母燒廩”。畫(huà)面中間可以看到有兩男子立于亭下水井旁，他們正忙著將土填入井中，榜題“與象敖填井”“舜父瞽叟”。在整個(gè)畫(huà)面的右半部分可以看到一男二女，其中男子持鍬，另有兩女子與其相向而立，榜題“虞帝舜”“帝舜二妃娥皇女英”（如圖5）。這段故事出自《列女傳·母儀傳》中的一段話：“有虞是指古圣天子舜，二妃則是其兩個(gè)妻子娥皇和女英?！惫适轮v的是舜曾經(jīng)被自己的父母與弟弟謀殺三次，第一次是三人欲借舜疏通水井之機(jī)，將其殺死并掩埋；第二次是趁舜去涂倉(cāng)壁時(shí)，惡毒地撤掉了舜上下倉(cāng)壁的梯子；第三次是舜母縱火焚?gòu)[以謀殺。舜的二妃雖貴為天子之女，但從不驕奢淫逸，做好每一件事，專心扶助丈夫，在家庭關(guān)系上，巧妙化解家庭危機(jī)，體現(xiàn)了她們的智慧與寬容，為舜解除了重大的家庭危機(jī)與問(wèn)題。后世在《列女傳》里將兩位列入“母儀傳”第一，稱“二妃德純而行篤”，予以極大的贊賞，而舜帝也以明德之行成為先秦時(shí)期的圣王。

圖5 《有虞二妃》

（四）《孫叔敖母》——義乃諸德之根基也

《孫叔敖母》畫(huà)面右上方孫叔敖揮刀斬雙頭蛇，左下向其母跪言，榜題“孫叔敖”“孫叔敖母”，題記殘存5行（如圖6）。故事出典于《賈子》，講述的是孫叔敖少年時(shí)道遇雙頭蛇，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，見(jiàn)此蛇者必死，他覺(jué)得不該讓此蛇再害他人，于是他將蛇殺死埋入山丘?；丶液?，他將自己的經(jīng)歷和舉動(dòng)講給母親聽(tīng)，母親說(shuō)道：“暗助他人者必受天助，你一定不會(huì)死。”孫叔敖長(zhǎng)大后出任楚國(guó)令尹，尚未推行自己的治國(guó)主張而國(guó)人就已經(jīng)信服他的仁義了，他輔佐楚莊王成為“春秋五霸”之一。

圖6 《孫叔敖母》

三、司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)的審美功能與美育功能的辯證

繪畫(huà)藝術(shù)從來(lái)都不僅僅是美妙畫(huà)面的呈現(xiàn)，一直以來(lái)都具有教育、鑒戒功能，這是中國(guó)繪畫(huà)歷史上很早被藝術(shù)家認(rèn)識(shí)并在藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中自覺(jué)利用的藝術(shù)功能，繪畫(huà)藝術(shù)的教育、鑒戒功能在《中國(guó)美術(shù)史》中有詳細(xì)的記載，其中《左傳·宣公三年》中載王孫滿答楚子問(wèn)鼎：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。”該段文字為我們清晰地展示了古人對(duì)于藝術(shù)作品的美育功能和對(duì)社會(huì)思想道德的引領(lǐng)作用的理解，另外，《古畫(huà)品錄》對(duì)繪畫(huà)的美育功能的闡釋具有代表性，此為中國(guó)歷史上第一篇系統(tǒng)介紹繪畫(huà)作品的品評(píng)專著，由南北朝時(shí)期齊國(guó)的謝赫所著，他認(rèn)為繪畫(huà)藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的畫(huà)面展示，而是具有重要的社會(huì)教育功能，文中有這樣的闡釋：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”從這一闡釋中，我們可以看到作者的堅(jiān)定認(rèn)識(shí)，繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)該勸勉告誡，通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)展示世事沉浮、盛衰得失，作者認(rèn)為，繪畫(huà)藝術(shù)的德育鑒戒功能可以起到突破時(shí)空限制，“千載寂寥，披圖可鑒”的作用。通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)，人們可以了解歷史故事和歷史教訓(xùn)，從繪畫(huà)展示的思想與故事中獲得借鑒與教訓(xùn)。從作者的描述與闡釋中，我們看到作者對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)有著很高的認(rèn)識(shí)，并有強(qiáng)烈的期待，顯示著繪畫(huà)藝術(shù)的政治教育和道德引領(lǐng)作用，這一認(rèn)識(shí)至今仍具有重要意義。

今天我們?cè)谘芯克抉R金龍墓的屏風(fēng)漆畫(huà)時(shí)，會(huì)自然地從其繪畫(huà)的審美角度入手，重點(diǎn)研究它在怡情、暢神方面的作用。然而，在其產(chǎn)生的時(shí)空里，這些屏風(fēng)漆畫(huà)不僅是以裝飾為目的，而是具有一定的社會(huì)和生產(chǎn)動(dòng)因。

魏晉南北朝時(shí)期是“中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”。統(tǒng)一安定的政治面貌不復(fù)存在，人們處于惶恐之中，許多文人士大夫無(wú)所適從，漢代具有美育功能的繪畫(huà)在這個(gè)水深火熱的環(huán)境中得以延續(xù)，再現(xiàn)歷史事件和歷史人物的故事畫(huà)成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的主流。這種繪畫(huà)不僅富有美感，還可以讓人們通過(guò)某一場(chǎng)景回憶到相應(yīng)事件，或通過(guò)某一人物形象聯(lián)想到其特殊的品質(zhì)和作為，進(jìn)而從中得到鑒戒與感化。

因此，司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)體現(xiàn)了動(dòng)蕩時(shí)代繪畫(huà)的審美功能與美育功能的完美結(jié)合。繪畫(huà)藝術(shù)作品，其美育功能是根本，畫(huà)作所承載的社會(huì)的、歷史的、道德的價(jià)值是創(chuàng)作得以實(shí)現(xiàn)的主要?jiǎng)右?。而審美和欣賞的需要只是文人們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中不自覺(jué)地將美的意識(shí)加了進(jìn)去。在中國(guó)歷史上，自魏晉南北朝之后，對(duì)道德的沿襲和對(duì)審美的追求一直是繪畫(huà)作品和藝術(shù)追求的一體兩面，從來(lái)不曾有過(guò)分開(kāi)，唯一的區(qū)別就是每一時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)在審美追求和道德引領(lǐng)方面強(qiáng)調(diào)程度不一，但就每一件藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，都是藝術(shù)家精心制作的傳世之作，每一件作品所包含的審美意識(shí)和審美價(jià)值反映著作者的審美認(rèn)識(shí)和道德情操，也深深地影響著所有藝術(shù)欣賞者。一方面，藝術(shù)作品應(yīng)該具備美育功能，只有美的事物才能引發(fā)觀畫(huà)者感情和道德的共鳴，起到“成美育、助人倫”的作用；另一方面，審美價(jià)值又是鑒戒故事繪畫(huà)發(fā)展的終極目標(biāo)，這是由藝術(shù)的客觀規(guī)律所決定的。認(rèn)識(shí)繪畫(huà)的美育功能與審美功能的辯證關(guān)系，對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。

四、司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)對(duì)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的美育價(jià)值

進(jìn)入20世紀(jì)，面對(duì)中國(guó)社會(huì)多災(zāi)多難、屈于外辱的社會(huì)現(xiàn)狀，廣大知識(shí)分子逐漸關(guān)心國(guó)家發(fā)展和民族未來(lái)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和振興民族的斗志。通過(guò)藝術(shù)的感化功能來(lái)拯救國(guó)家、民族的思潮也在此時(shí)出現(xiàn)。以促進(jìn)中華民族發(fā)展和改善中國(guó)人民生活現(xiàn)狀為目標(biāo)的科技救國(guó)、工業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)思想浪潮開(kāi)始在中國(guó)產(chǎn)生并迅速蔓延開(kāi)來(lái)，在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了良好的啟蒙作用。這一時(shí)期，廣大藝術(shù)工作者和藝術(shù)家都感受到了這種氣息，并站在了民族發(fā)展和社會(huì)改良與革新的前沿。他們以各種藝術(shù)形式向世人展示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)在新思想啟蒙和新思潮推動(dòng)下產(chǎn)生的變化，他們將藝術(shù)與教育有效結(jié)合，在20世紀(jì)救國(guó)思想的啟蒙下，發(fā)展了藝術(shù)，同時(shí)運(yùn)用藝術(shù)形式進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向前進(jìn)步。魯迅作為近代最早系統(tǒng)地研究美術(shù)的本質(zhì)、特征和功能的學(xué)者之一，對(duì)藝術(shù)作品與思想道德之間的關(guān)系有清晰的認(rèn)識(shí)并給我們做出了認(rèn)識(shí)藝術(shù)的德育價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵指引。1913年2月，當(dāng)時(shí)的《教育部編纂處月刊》第1卷第1冊(cè)上發(fā)表了魯迅先生的《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》一文。在文中，魯迅先生明確提出“美術(shù)可以輔翼道德”，這一觀點(diǎn)充分說(shuō)明了他對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)，同一時(shí)期，以繪畫(huà)的感化功能來(lái)表達(dá)民族憂患意識(shí)，振興民眾奮斗熱情、救國(guó)救民的思潮也達(dá)到巔峰。

當(dāng)下，我們生活在技術(shù)迅速發(fā)展與信息廣泛傳播的時(shí)代，藝術(shù)領(lǐng)域也迎來(lái)了前所未有的變化。現(xiàn)實(shí)世界美丑共存，畫(huà)家依據(jù)自己的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出種種藝術(shù)形象，從而增強(qiáng)人們對(duì)于美和丑的審美判斷能力，潛移默化地影響著人們，引導(dǎo)著人們對(duì)生活的看法和態(tài)度。

在我國(guó)悠久的繪畫(huà)史中，美育功能一直處于備受重視和關(guān)注的地位，審美功能只是作為心理情緒的表層活動(dòng)而存在，缺少理性滲透的藝術(shù)品必將永遠(yuǎn)被淹沒(méi)在生活之中，缺乏思想性和教育性的藝術(shù)作品根本無(wú)法經(jīng)受歷史洪流的洗滌，終將消失在歷史洪流之中。北魏司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)充分詮釋了“美術(shù)可以輔翼道德”的社會(huì)功能，呼吁一切有社會(huì)責(zé)任感的中國(guó)藝術(shù)家重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)的美育功能，將傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代藝術(shù)相融合，升華藝術(shù)品的道德功能，探討藝術(shù)品審美暫時(shí)性與價(jià)值長(zhǎng)久性之間的平衡，讓藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)超越世俗的精神自由與人文指向的飛躍。