大冶刺繡圖像的視覺建構(gòu)

吳秀麗 湖北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

一、歷史溯源

任何一種有深厚歷史根基的文化現(xiàn)象都反映著民族文化精神，是文化整體結(jié)構(gòu)中的重要環(huán)節(jié)。大冶刺繡作為荊楚刺繡文化的重要組成部分，是在鄂東南民俗文化的土壤中逐漸形成的具有獨(dú)特藝術(shù)精神與獨(dú)特藝術(shù)語言的區(qū)域民俗文化載體。

大冶是民間繡活（大冶刺繡）的發(fā)源地，坐落于湖北省東南部，長(zhǎng)江中下游南岸的湖北“冶金走廊”腹地。根據(jù)17世紀(jì)的清·康熙《大冶縣志》中記載的“女紅度日”與19世紀(jì)清·同治《大冶縣志》中記載的“針黹晨夕”可以窺見當(dāng)?shù)卮汤C工藝的歷史性。另外，在大冶的明清古建筑群里，大箕鋪鎮(zhèn)水南灣古村落，靈鄉(xiāng)鎮(zhèn)的胡家大院等庭院建筑中至今仍保留著大戶小姐習(xí)女紅以評(píng)才德優(yōu)劣的繡樓。隨著時(shí)間的推移，在大冶市城區(qū)、大箕鋪鎮(zhèn)、劉仁八鎮(zhèn)、陳貴鎮(zhèn)、姜橋石任村、茗山鄉(xiāng)等地又出現(xiàn)以繡花鞋為業(yè)的碼頭批零售賣點(diǎn)，這是大冶民間刺繡從傳統(tǒng)的品鑒性轉(zhuǎn)為商品性的歷史見證，體現(xiàn)了這一民間繡活的觀念轉(zhuǎn)化，也印證了當(dāng)年大冶刺繡盛況。時(shí)至今日，在大冶城鄉(xiāng)仍活躍著許多繡花女，農(nóng)閑時(shí)她們攜一圓繃，聚桌而圍，一邊唱著千年流傳的《十繡歌》《勸女歌》等民間刺繡歌謠，一邊剪紙繡花，構(gòu)建了大冶刺繡剪紙繡花與方言唱和相互融合的傳統(tǒng)刺繡文化，展現(xiàn)著大冶刺繡文化靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合而產(chǎn)生的視覺文化結(jié)構(gòu)模式。隨著文化與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，繡活女紅從單一的女性才德的表征逐漸轉(zhuǎn)化為補(bǔ)貼家用生活所需之技能。這種技能的傳承以家族、師徒關(guān)系為紐帶，通過傳統(tǒng)的家傳模式得以世代傳承。時(shí)至今日，大冶刺繡已經(jīng)傳承了六代人，有史可依的傳承譜系：

第一代傳承人石氏太婆（1851年生），張接弟（光緒年生）；

第二代傳承人馮蓮氏（1884年生）；

第三代傳承人阮轉(zhuǎn)（1920年生）、盧金繡（1933年生）、胡定蓮（1938年生）、鄧桂芬（1939年生）；

第四代傳承人段辛紅（1941年生）、劉蘭田（1944年生）、熊翠英（1947年生）、陳芬（1952年生）；

第五代傳承人李秋英（1957年生）、劉小紅（1968年生）、鄭文莉（1969年生）；

第六代傳承人彭肖肖（1991年生）、譚春英（1983年生）、張秀容（1955年生）等。

從以上第一代傳承人石氏太婆、張接弟到第五代傳承人劉小紅再到第六代傳承人彭肖肖、譚春英等，大冶刺繡傳承文脈已達(dá)百年之久，展現(xiàn)了大冶刺繡文化的系統(tǒng)性與歷史性。近幾十年來，在國家大力倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，第五代傳承人劉小紅在當(dāng)?shù)卣膸椭c扶持下以工作室為基點(diǎn)進(jìn)行開放式授徒，以培訓(xùn)班、公益公開課等多種形式推動(dòng)了大冶刺繡文化的廣泛傳播，促進(jìn)了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的共同發(fā)展。

特定的地理位置與豐富的礦產(chǎn)資源，推動(dòng)了大冶經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在物質(zhì)生活比較富足的狀態(tài)下人們渴望更高層次的精神文化追求。而作為民間繡活的大冶刺繡符合了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)精神文化的需求。至今，大冶刺繡已成為特定的民俗文化符號(hào)，鑲嵌在鄂東南區(qū)域文化之中。

二、大冶刺繡圖像的視覺建構(gòu)

早在1912年，德國阿比·瓦爾堡就提出圖像是“文化記憶”的均等載體。大冶刺繡作為湖北刺繡文化的一部分，其圖像紋樣的構(gòu)成與鄂東民俗文化緊密相連，也是鄂東區(qū)域性民俗文化的記憶載體。

（一）主題與觀念

當(dāng)特定的觀念作為表現(xiàn)主題進(jìn)入造型活動(dòng)時(shí)，它便會(huì)與審美主體對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感受相聯(lián)系，使現(xiàn)實(shí)事物中與觀念表現(xiàn)要求相關(guān)的形象特征為審美主體所關(guān)注和選擇。①呂品田：《中國民間美術(shù)觀念》，江蘇美術(shù)出版社，1992，第334頁。求生、趨利、避害作為一種集體性、歷史性的民間文化觀念千百年來牽引人們用各種民俗文化形式表達(dá)智慧、傳達(dá)文化。大冶刺繡一直秉承先剪紙?jiān)俅汤C的傳統(tǒng)工藝，在表達(dá)主題上多以祈福納祥、趨利避害等觀念進(jìn)行傳達(dá)并應(yīng)用于服飾、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢包、香包等生活物件上。

在我國“吉祥”二字有福瑞喜慶、諸事順利的意思。《說文》中講：“吉，善也，從士口；祥，福氣，從示羊聲，一云善。”在民俗文化中象征如此觀念的圖案紋樣較為普遍。在我國最早關(guān)于“吉祥圖案”的記載是甘肅成縣魚竅峽的摩崖的《五瑞圖》巖畫，據(jù)說距今已有一千八百多年。隨著文化的不斷發(fā)展，人們對(duì)吉祥幸福的渴求越來越強(qiáng)烈，并在唐朝得到了更為廣闊的發(fā)展且一直延續(xù)至今。大冶刺繡在創(chuàng)作主題觀念上始終圍繞傳統(tǒng)的吉祥納福、趨利避害等觀念進(jìn)行主題創(chuàng)作。

1. 驅(qū)邪接福

獅子是文殊菩薩的坐騎，有驅(qū)邪之象征，常用在傳統(tǒng)婚禮與人們的日常生活用品之上，有吉祥喜慶、好事連連的寓意。據(jù)《漢書·禮樂志》記載，漢代民間流行獅舞，兩人合扮一獅，一人持彩球逗之，上下翻騰跳躍，有祛除災(zāi)難、好事降臨之意，由此獅子滾繡球圖案便在民俗文化之中廣泛推廣開來。

在大冶刺繡圖像中沿襲傳統(tǒng)吉祥圖案獅子滾繡球進(jìn)行主題創(chuàng)作的典型代表作有兒童包被、披風(fēng)等（如圖1）。另外，在兒童的肚兜、口水兜等物品中經(jīng)常出現(xiàn)五毒辟邪的吉祥圖案，創(chuàng)作者通過繡制蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍這五種有毒動(dòng)物的圖案來驅(qū)逐災(zāi)禍、祈求孩童平安健康成長(zhǎng)，并把它作為禮品贈(zèng)送親友，表示吉祥、和善、友愛、辟邪、保平安。在民俗言語中有“九個(gè)石榴一個(gè)手，小鬼不敢見，閻王領(lǐng)不走”，所以在娃娃肚兜上繡石榴和佛手，寓意孩童長(zhǎng)命百歲。在婚嫁用品上繡有“蛇盤兔”圖案則寓意男女婚配的和睦與富足。

圖1 《兒童披風(fēng)·獅子滾繡球》 劉小紅/作 彭濤/攝

以上種種驅(qū)邪接福的刺繡圖案基本都有驅(qū)邪惡、除百病、保平安、得福貴的美好寓意，無論是孩童的獅子滾繡球披風(fēng)還是五毒辟邪的圍兜、獅子形涼帽，都要圖個(gè)吉祥好彩頭。

2.喜慶祝壽

寓意夫妻恩愛、永不分離的題材比較多地表現(xiàn)在婚嫁服飾以及婚配用品上。舊時(shí)上至皇家下至平民百姓，婚嫁繡品不管多與少、簡(jiǎn)與繁都必備?！傍x鴦采蓮”“鯉魚鬧蓮”“鷺鷥戲荷”“富貴白頭”“花開見子”等圖樣刺繡在婚嫁禮品之中寓意“同偕到老，永不分離”的美德。如繡花衣、繡花枕、繡花蓋頭、繡花轎簾、繡花被面、繡花鞋、帳沿、床上用品、荷包、香囊等都繡有各種吉祥圖案，寓意“早生貴子、白頭到老”（如圖2）。

圖2 《婚嫁系列》 劉小紅/作 彭濤/攝

（二）制作程序

大冶刺繡分為底稿制作與刺繡兩大步。

第一步：根據(jù)主題選擇合適的圖案紋樣并把選好的圖案紋樣畫在紙上，再用剪刀剪下后，用膠水貼在繡布上，然后根據(jù)主題需要進(jìn)行選色配色。一般一幅作品以三色系、五色系為主。三色為“天地人和”，即紅、黃、藍(lán)三原色，代表人與自然的和諧相處，一般用于兒童服飾上。五色為“金、木、水、火、土”，代表五行，即青、黃、赤、黑、白，寓意“萬物生長(zhǎng)，五行不可缺”，一般用于戲服、女士服飾上。

第二步：用不同的針法刺繡選好的底稿，繡面注意齊、平、整、密，方向不能繡反。刺繡花草時(shí)一般都要順時(shí)針繡制，針腳一般在1厘米以內(nèi)，不能太長(zhǎng)，花瓣由外向內(nèi)繡制，外圈要保持針腳整齊，繡線平行。對(duì)于動(dòng)物與人物而言，刺繡針法也各有不同，在這里不做贅述。如圖3的老物件《口水兜》在制作過程中就是嚴(yán)格按照以上的傳統(tǒng)流程進(jìn)行制作的。但是對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代來說，由于刺繡工藝的不斷提升，有些民間刺繡高手會(huì)根據(jù)主題與觀念不繪制底稿，用意象造型觀念直接繡制而成，如圖4的《星云之夢(mèng)》就是一個(gè)典型案例。

圖4 《星云之夢(mèng)》 劉小紅/作 彭濤/攝

另外，在整個(gè)制作過程中繡娘之間還通過唱念《十繡歌》《勸女歌》來助興和表達(dá)心中的愉悅之情?！妒C歌》如下：

一繡廣東城，城城鬧盈盈，想起那曹操調(diào)雄軍

二繡花世界，街中好買賣，想起那仙女下凡來

三繡赤壁巖，齊齊露出來，想起那三娘把磨挨

四繡荷花放，蓮蓬在中間，想起那藕斷絲不斷

五繡舞龍雞，身穿五色衣，想起那觀音度眾生

六繡楊六郎，打開白虎堂，想起那佛祖救凡民

七繡七月七，鵲橋來相會(huì)，你在河?xùn)|，我在河西

八繡百褶裙，層層起彩云，想起那百褶掃灰塵

九繡九月九，荷包繡到手，想起那荷包兩朋友

十繡小陽春，荷包繡起身，想起那荷包兩老根

（三）藝術(shù)特征

任何民間美術(shù)的造型都會(huì)受到實(shí)用性與審美性的雙重制約，而實(shí)用性在民間美術(shù)造型中占主導(dǎo)地位。民間美術(shù)作品的特殊之處在于內(nèi)容、藝術(shù)形式、制作技術(shù)，這些因素跟物品實(shí)際用途是有機(jī)聯(lián)系的。

1.造型特征

大冶刺繡紋樣的造型在實(shí)用性基礎(chǔ)上仍保持著審美的獨(dú)特性，這尤其表現(xiàn)在底稿制作上。首先，在制作過程中創(chuàng)作主體會(huì)根據(jù)實(shí)際用途，采用適形造型法，具體表現(xiàn)為不依賴原始物象的具象形態(tài)而是根據(jù)主題需要依據(jù)記憶進(jìn)行適形性的底稿制作。通常情況下，創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)需要在保留原圖案的完整性的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整或大小的縮減，以便放置在合適的位置完成主題表達(dá)。整體造型體現(xiàn)出稚拙而不失童趣、簡(jiǎn)潔而不失繁復(fù)、夸張而不失樸實(shí)、詼諧而不失莊重的意象性。例如，《婚嫁系列》（圖2）中有表達(dá)喜慶的如意雙喜拖鞋、如意雙喜紅蓋頭、如意雙全改口紅包、雙喜枕頭、百子被等都是根據(jù)主題需要選取不同的圖案進(jìn)行制作；另外，表達(dá)祈福納祥之意的刺繡圖案紋樣有兒童口水兜（圖3）中的十指生花，同樣采用適形造型法。這些刺繡紋樣的造型無不體現(xiàn)出圖像的古拙、質(zhì)樸的意象之美。在各種民俗生活中，常見的獅子滾繡球披風(fēng)、蓮生貴子包裙、暗八仙百家衣、五毒鞋、口水兜、兒童帽等分別展示出稚拙、夸張、簡(jiǎn)潔的造型特征，并賦予吉祥、安康的寓意，展現(xiàn)出人們對(duì)日常生活中吉祥、幸福的渴求以及對(duì)信仰的無限崇拜。

圖3 《口水兜·十指生花》 劉蘭田/作 彭濤/攝

2.色彩特征

色彩搭配的典型性：色彩簡(jiǎn)練，注重對(duì)比，感染力強(qiáng)，如常喜用“三色系”和“五色系”配色法。三色為“天、地、人”三界，而五色即為“五行”。整體色彩嬌艷而不失雅致、強(qiáng)烈而不失恬淡，形成了獨(dú)特的視覺藝術(shù)特征。

在傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念中，求生、趨利、避害、納福、祈祥等是一種集體無意識(shí)的主題，并成為一種符號(hào)表現(xiàn)在刺繡藝術(shù)作品之中?，F(xiàn)當(dāng)代大冶刺繡在主題創(chuàng)作與觀念上一直延續(xù)和深化這種傳統(tǒng)觀念，并在當(dāng)代刺繡作品中進(jìn)行延續(xù)和拓展。

3.傳承與發(fā)展

任何藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都會(huì)受歷史、自然地理?xiàng)l件以及民俗文化的影響，把握、體認(rèn)傳統(tǒng)民俗文化的智慧，并把符合自身的意愿、希望和立意融入現(xiàn)實(shí)生活中，創(chuàng)作具有時(shí)代特色的藝術(shù)作品是當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作者的使命。大冶刺繡在沿襲傳統(tǒng)刺繡工藝的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代要求在造型特色與針法上進(jìn)行了突破。例如，作品《星云之夢(mèng)》就是一個(gè)典型的案例，作者劉小紅以紀(jì)念我國航空航天60周年為主題，采用無底稿而繡的造型方法配合盤旋針、柳針、摻針等針法繡制而成，在色彩配置上采用藍(lán)與紅作為主色，代表陰與陽、水與火，背景中采用星星作為點(diǎn)綴表示宇宙，寓意永恒。整幅作品是以旋轉(zhuǎn)七彩星云組成的“60”字樣，歌頌了祖國對(duì)太空探索事業(yè)的永無止境，有“天宮一繡”與“天上第一繡”的稱號(hào)。

大冶刺繡幾代傳承人在參照、繼承傳統(tǒng)老花樣的同時(shí)以能動(dòng)的唯我態(tài)度把握客觀對(duì)象，從傳統(tǒng)的圖案紋樣到現(xiàn)當(dāng)代的圖案刺繡紋樣無不真實(shí)地記錄了不同歷史時(shí)期的民俗習(xí)慣、風(fēng)土人情和生產(chǎn)力發(fā)展水平，反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)物質(zhì)、精神文化生活的需求，建構(gòu)了具有傳統(tǒng)特色與新時(shí)代精神訴求的新花樣。

三、結(jié)語

黨的十八大以來，習(xí)近平同志高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，強(qiáng)調(diào)“讓文物說話”，講述中國，溝通世界。文化遺產(chǎn)是民族文化的核心，同時(shí)也是對(duì)外交流的文化紐帶。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大冶刺繡與當(dāng)?shù)孛耖g口頭文學(xué)以及民間歌調(diào)相互融合，形成了獨(dú)特的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)模式，蘊(yùn)含著本地區(qū)的民俗風(fēng)情與民俗文化，彰顯了刺繡文化的藝術(shù)特色與地域民俗文化特色。美的本質(zhì)在于人們改造現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的生活、實(shí)踐之中，主張從主體實(shí)踐對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)活動(dòng)中去探求美的本質(zhì)，美的本質(zhì)是真與善的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。①李澤厚：《美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1980，第197頁。大冶刺繡圖案紋樣在合乎主題表達(dá)的基礎(chǔ)上始終圍繞真與善的審美意蘊(yùn)通過簡(jiǎn)約與繁密、質(zhì)樸與柔媚、夸張與寫實(shí)的處理法則，表達(dá)了自身的審美價(jià)值。大冶刺繡文化的百年傳承真實(shí)地記錄和印證了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)物質(zhì)與精神文化生活的雙重需要，并滲透到人們的生辰、婚嫁、壽誕、祭祀、宗教及日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為這個(gè)地區(qū)的人們共同享有的文化產(chǎn)品。

在現(xiàn)當(dāng)代通信技術(shù)發(fā)達(dá)、傳播渠道多樣化的背景下，大冶刺繡文化漸漸受到相應(yīng)的影響，使得人們?cè)诒就链汤C文化特色和外界文化的不斷交流碰撞之中自覺或不自覺地尋找一種表達(dá)的平衡來達(dá)到文化的自身認(rèn)同；同時(shí)這種刺繡圖像的變遷又是復(fù)雜的，它受到本地區(qū)的視覺建構(gòu)者和消費(fèi)者與外界的視覺建構(gòu)者和消費(fèi)者的認(rèn)知水平以及文化認(rèn)同、傳播媒介等多方面的影響。近些年，傳承人劉小紅所創(chuàng)企業(yè)和培訓(xùn)學(xué)校也培養(yǎng)了眾多專業(yè)和兼職繡娘，并為當(dāng)?shù)卮龢I(yè)婦女、貧困人員、殘疾人、下崗人員、應(yīng)屆畢業(yè)生等提供了手工技能培訓(xùn)和就業(yè)機(jī)會(huì)。另外，這種具有地域性、文化性、保護(hù)性、周期性文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展對(duì)建構(gòu)區(qū)域文化具有重要的推動(dòng)作用。