孟子教育思想對高中政治教學(xué)的啟示

張培

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容是核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。中華人文精神包括促進社會和諧，鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。孟子的教育思想中教育對個人的“四心”培養(yǎng)正是中華人文精神的具體體現(xiàn)。孟子提出的教育目的和教學(xué)方法有益于高中思政教學(xué)的借鑒，既弘揚了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又有利于思政課議題式教學(xué)中多一些情境。孟子教育思想的思辨性可以提高高中生的辨析能力，只有使學(xué)生親歷自主辨識、分析過程，并作出判斷，才能真正實現(xiàn)有效的價值引領(lǐng)。

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A

一、孟子教育思想的主要內(nèi)容

（一）教育目的

1.明人倫

人倫就是人道，孟子明確中國古代學(xué)校教育目的就是明人倫，此目的是為政治服務(wù)。孟軻設(shè)想以父子、兄弟之類的血緣宗法關(guān)系去影響和制約君民、君臣之類的政治社會關(guān)系，實現(xiàn)社會改良，達到社會長治久安。

2.培養(yǎng)大丈夫的理想人格

孟軻的理想人格：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。大丈夫要有高尚的氣節(jié)，絕不向權(quán)勢低頭，絕不無原則地順從?！按笳煞颉庇谐绺叩木窬辰缂础昂迫恢畾狻薄！昂迫恢畾狻笨梢岳斫鉃槭苄拍钪笇?dǎo)的情感和意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神境界，具有高度自覺性。實現(xiàn)大丈夫主要靠內(nèi)心修養(yǎng)。內(nèi)心修養(yǎng)的方法有持之養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己?！俺种尽本褪菆猿殖绺叩闹鞠颉ｐB(yǎng)氣靠堅定志向和平時的善言善行來積累道義。動心忍性就是意志鍛煉，尤其是在逆境中磨煉。人的聰明才智得之于艱苦的磨練，環(huán)境越是惡劣，對人的造就的可能性就越大。雖然人人都有仁義禮智的善端，但善端要形成實實在在的善性善行要靠存養(yǎng)和擴充。存養(yǎng)的障礙來自人的耳目之欲。要擴充善端就要寡欲，要發(fā)揮理性的作用。當(dāng)你的行動未得到對方的回應(yīng)時，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從自身上找原因，對自己提出更高的要求，然后對人做得更到家。凡事必須嚴(yán)于律己，時時反思。

（二）教育的理念

孟子的教育理念主要有道德教育、知識教育、環(huán)境教育等在對我們現(xiàn)代的教育有很大的借鑒意義。

1.道德教育

孟子認(rèn)為人固有善性，通過后天學(xué)習(xí)加以擴充。由“四端”揭示了仁、義、禮、智等四德的形成。

2.知識教育

孟子認(rèn)為，深入學(xué)習(xí)和鉆研必須有自己的收獲和見解。如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，揮灑自如。孟子主張學(xué)習(xí)中獨立思考和擁有獨立的見解?！氨M心書，不如無書”對前代文獻典籍和已有己見，不輕信、不盲從，經(jīng)自己的思考而有所棄取。學(xué)習(xí)中特別重要的是由感性學(xué)習(xí)到理性思維的轉(zhuǎn)化。

3.環(huán)境教育

環(huán)境是人發(fā)展的現(xiàn)實根基和資源，尤其是社會環(huán)境，為人的發(fā)展提供社會和物質(zhì)條件?！睹夏溉w》的故事正是強調(diào)環(huán)境是人發(fā)展的外部條件?！睹献印じ孀由稀贰叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下……人之可使不善，其性亦猶是也”告子在這里只看到水的流向問題，因而導(dǎo)致出人的本性只有一種，因此有些片面;而孟子卻看到水的流上流下問題，因而下結(jié)論說，只要迫使水的流淌，就可以使它向上流，這就好比人性一樣，只要形勢迫使他為惡，他就可以為惡。這個討論說明，只要性善，就只會行為于善良的行為方式，而行為方式，是人們按照一定道德原則和社會行為規(guī)范，在個人利益和社會整體利益關(guān)系上，從本人意志出發(fā)自主選擇的行為。一個人發(fā)展到什么程度，都與其生活環(huán)境有關(guān)，“近朱者赤近墨者黑”就是這個道理。[2]

（三）教學(xué)方法

1.盈科而后進。

盈科而后進出自《孟子·離婁下》孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。水滾滾涌動，最終會流入大海。教學(xué)亦是如此，應(yīng)像水流一樣循序漸進向前推，最終把學(xué)生教育成才。

2.教亦多術(shù)

《孟子·告子下》：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是以教誨之而已矣?！苯桃喽嘈g(shù)就是有多種教學(xué)方法，也叫因材施教。教學(xué)要從學(xué)生實際情況、個體差異與個性特點出發(fā)，有的放矢地進行有區(qū)別地教學(xué)，使每個學(xué)生都能得到發(fā)展。[1]

3.深造自得

深造自得出自《孟子·離婁下》。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！彼^“深造自得”，是深刻鉆研（精思）而領(lǐng)悟精華，融會貫通而成為自己的智慧，這樣的知識是牢固的。而這樣的知識積累多了，便可以隨時隨地靈活運用，在觀察事物、解決問題時操持自如，達到厚積薄發(fā)、左右逢源的境界。只有達到了這個境界，才是真正獲得了學(xué)問。

4.論辯的方法

論辯又稱為“辯論”，指的是持不同觀點的雙方或多方就某一個論題，分別從各自的立場角度出發(fā)展開辯駁詰問，以駁倒或說眼對方為目的的口語交際活動。論辯活動的主要任務(wù)是闡明己方的思想，通過擺事實、講道理對自己的觀點進行條分縷析，從而完成論證。因此論辯成功的與否與論辯者的言語智慧、思維敏捷程度以及邏輯推理能力的高低息息相關(guān)，而有效的論辯方法則無異于是克敵制勝的殺手锏。孟子作為一位大師級的論辯家，從他大量的口語交際實踐中我們不難總結(jié)出他運用的那些獨到而有效的論辯方法。[3]

二、孟子教育思想與高中思政課教學(xué)的關(guān)聯(lián)

（一）內(nèi)容上的重合性

高中思想政治課新版教材必修4，第七課《繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》第二框中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容是核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等;這與孟子的德育內(nèi)容仁、義、禮、智、信是相一致的。中華人文精神包括促進社會和諧、鼓勵人民向上向善的思想文化內(nèi)容。孟子的教育理論基礎(chǔ)是性善論，正是中華人文精神的一部分。

（二）教學(xué)理念上的相通性

教學(xué)理念是人們對教學(xué)活動內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識的集中體現(xiàn)，同時也是人們對教學(xué)活動的看法和持有的基本態(tài)度和觀念。思想政治教學(xué)的理念有：以人為本、理論聯(lián)系實際、知識性與教育性相統(tǒng)一、開放性教學(xué)、教學(xué)活動化的理念。知識性與教育性相統(tǒng)一的理念指的是，教師在思想政治教學(xué)過程中既要把政治理論知識傳授給學(xué)生，又要注意對學(xué)生進行思想教育，把二者有機結(jié)合起來?！睹献印るx婁下》中，孟子認(rèn)為君子要達到高深的造詣，必須經(jīng)過主動自覺鉆研求索的歷程，唯有在自我體驗與感悟中不斷探尋真理獲得新知，才能使學(xué)問得到更深層次的加工，進而達到“自得”的境界。體現(xiàn)孟子不僅重視知識性教學(xué)還重視道德教育。這與思政教學(xué)知識性與理論性教學(xué)理念具有相通性。

（三）教學(xué)方法上的互補性

思想政治教學(xué)的教學(xué)方法多種多樣，教師只有綜合考慮各方面因素，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，合理地組合運用，才能實現(xiàn)教學(xué)最優(yōu)化。依據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇方法，要選擇與教學(xué)目的相適應(yīng)的，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目的的教學(xué)方法。例如，傳授新知識，可用講授法、演示法;依據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇教育方法。不同學(xué)科的不同具體的教材內(nèi)容，也要求采取和完成某種教材內(nèi)容傳授任務(wù)相適應(yīng)的教學(xué)方法。依據(jù)教學(xué)對象，高中學(xué)生抽象思維能力比較強，可以采用談話或討論法等。依據(jù)教師自身的條件。不同的教師，素養(yǎng)條件會有差別。從自身的學(xué)識基礎(chǔ)、能力水平、興趣愛好、個人特長等出發(fā)，揚長避短，發(fā)揮個人優(yōu)勢，采取與自己條件相適應(yīng)的教學(xué)方法，形成自己獨特的教學(xué)風(fēng)格。依據(jù)教學(xué)條件，有些教學(xué)方法的運用必須具有一定的客觀條件，例如，多媒體的教學(xué)運用需要有多媒體設(shè)備，參觀訪問法的運用需要有符合要求的參觀對象和場所，根據(jù)客觀條件，選擇適宜的教學(xué)方法。綜上得之，依據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象、教師的自身條件和教學(xué)條件選擇的方法也不相同，這與孟子所提出的教亦多術(shù)和因材施教具有一致性。而孟子提出的深造自得的教學(xué)方法是我們在思想政治教學(xué)中存在不足的現(xiàn)狀，我們應(yīng)加以利用，使我們的教學(xué)方法更加完善。

三、孟子教育思想對高中政治教學(xué)的意義

（一）豐富了高中政治教學(xué)的內(nèi)容，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。

孟子教育思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念這部分，可以鏈接孟子關(guān)于仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等思想。[4]關(guān)于仁愛：《孟子·梁惠王上》中，孟子曰：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。[5]關(guān)于民本：《梁惠王章句上》孟子推行仁政王道，有豐富的政治內(nèi)容。孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁在位， 罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！睆倪@段文字中，孟子是實實在在地維護老百姓的利益。關(guān)于誠信：《孟子·離婁上》誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠實是天地之大道，天地之根本規(guī)律.追求誠信，則是做人的根本原則。誠之：使之誠，使自己做到誠，誠是人生來就有的誠，是圣人的能力.誠之者，是人為的誠，是普通人應(yīng)該遵循的原則。關(guān)于正義：《孟子·告子上》生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。關(guān)于和合：和合人心得天下，獨斷專行景不長。和合人心得天下選自《孟子·離婁上》，孟子在此文中明確地提出了"得人心者得天下"的觀點，這是孟子的民本思想的一個重要內(nèi)容，也是我們今天所大力提倡的"以人民為中心的發(fā)展思想”。關(guān)于大同：《梁惠王》中老吾老，以及人之老;幼吾幼以及人之幼。從愛父母長輩;愛護自己的孩子，從而推廣到愛護所有人的孩子，做到這一點，統(tǒng)一天下就像心里轉(zhuǎn)動的東西那樣容易。孟子的教育理論與我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念的內(nèi)容是高度重合的，那么在教學(xué)中，講到此框題，我們可以設(shè)置教學(xué)情境，將每一思想理念與孟子思想相鏈接，既能深入學(xué)習(xí)古人的思想精髓，又能切身體味中華文化的博大精深，增強我們的文化自信。[6]

（二）教學(xué)方法上的互補有益于貫徹落實新課標(biāo)，在辨析中形成正確的價值判斷。

《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)2020年修訂》關(guān)于教學(xué)與評價的具體建議中提出要強化辨析，選擇積極價值引領(lǐng)的學(xué)習(xí)路徑。本課程的教學(xué)與評價，必須凸顯價值引領(lǐng)的意義，需要用支撐思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的基本觀點統(tǒng)整、統(tǒng)籌學(xué)科知識。有些學(xué)科概念旨在引導(dǎo)學(xué)生思考和行動，無須要求學(xué)生從理論上掌握其內(nèi)涵，在價值沖突中深化理解，在比較、鑒別中提高認(rèn)識，在探究活動中拓展視野，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同、堅信社會主義核心價值觀。孟子的教學(xué)方法，論辯活動的主要任務(wù)是闡明己方的思想，通過擺事實、講道理對自己的觀點進行條分縷析，從而完成論證。這種思想與我們新課標(biāo)強化辨析有相同性?？梢栽诒嫖鲋猩罨J(rèn)識，在理性思考的基礎(chǔ)上形成正確的價值判斷。[6]

（三）教學(xué)的課程資源更豐富，有利于高中生的形成正確的三觀。

高中思想政治課程資源的特點是：德智共生性、多樣性、開放性、發(fā)展性和交叉性。思想政治課是以公民政治思想道德素質(zhì)為核心的，但它不是單純的德育課程，而是人文社會科學(xué)常識教育和政治思想道德教育兼容的社會主義公民素質(zhì)教育課，不僅要對學(xué)生進行學(xué)科知識教育，更要對學(xué)生進行政治思想道德教育，個體的育智和育德功能。思想政治課程資源必須具有育德性與育智性。孟子的教育思想既強調(diào)育智又育德。孟子教育思想作為思想性課程資源所隱含的思想、觀念、方法、價值觀，可以直接影響高中生的世界觀、人生觀和價值觀。[7]

四、啟示

孟子的教育思想是中華傳統(tǒng)文化的一部分，主要產(chǎn)生于中國封建社會，是對中國古代社會經(jīng)濟、政治的反映，在其形成和發(fā)展過程中不可避免地受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響。而如今我們應(yīng)辯證地看待傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕”，我們要堅持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人，以文育人。將孟子思想融入思政教學(xué)，不僅豐富了課程資源，豐富了情景案例的選擇對象，更能彰顯中華文化的源遠流長，促進學(xué)生對中華文化的自信。

參考文獻

[1]曹瑩1嚴(yán)秀英2王淑娟2淺析孟子教學(xué)方法對寧夏回族學(xué)?；刈逦幕逃膯⑹綶j]·延邊大學(xué)師范學(xué)院（ISSN 2095-6711/Z01-2017-11-0168）

[2]胡玥·孟子教育思想對中學(xué)語文教學(xué)的啟示g·華中師范大學(xué)文學(xué)院

[3]蔣露薇·“兩彈一星”精神融入高中思政課教學(xué)策略研究[G]·青海師范大學(xué)

[4]馮友蘭·中國哲學(xué)史[c]·北京大學(xué)出版社標(biāo)準(zhǔn)書號：978-7-301-21569-2/B·1084

[5]彭益全1黃蓉2殷美3·孟子德育思想融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究[J]·南京林業(yè)大學(xué)文章編號：1002-0845（2021）05-0062-04

[6]普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)2017版2020修訂·中華人民共和國教育部制定（ISBN 978-7-107-34741-2）

[7]胡田庚·新理念思想政治教學(xué)論[c]·北京大學(xué)出版社（ISBN978-7-301-24509-5）