“原鄉(xiāng)”情感與“心相”重建

主題性美術(shù)創(chuàng)作既可以是歷史題材，又可以是現(xiàn)實(shí)題材。主題性美術(shù)創(chuàng)作通常采用寫實(shí)手法，表現(xiàn)內(nèi)容主要以人民為中心，在審美理念和價(jià)值建構(gòu)上主要傳達(dá)與歷史變革、國(guó)家建設(shè)、時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和人民生活有關(guān)的核心思想，可謂主題突出、導(dǎo)向鮮明。我國(guó)20世紀(jì)的主題性美術(shù)創(chuàng)作迎合了各個(gè)歷史階段的社會(huì)和情感需求，不但具有宣傳和教化功能，而且通過(guò)典型作品做到了對(duì)人民情感和價(jià)值取向的正確引導(dǎo)。

對(duì)主題性美術(shù)創(chuàng)作的理解，一般建立于以下幾個(gè)方面的認(rèn)知：其一，要具有鮮明的主題思想和社會(huì)意義。主題思想可以是積極的、歌頌性質(zhì)的，也可以是批判的、反思性質(zhì)的。其二，所表現(xiàn)的主題不僅限于典型人物和社會(huì)事件，還可以是山水、花鳥(niǎo)等，只是仍然以人物和事件作為主要關(guān)注點(diǎn)。其三，要具有現(xiàn)實(shí)意義和精神力量，能夠引導(dǎo)人們圍繞相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)思考。其四，既要接近現(xiàn)實(shí)，又不能完全圖說(shuō)現(xiàn)實(shí)，而是要進(jìn)行個(gè)人藝術(shù)化的再創(chuàng)造。

一、現(xiàn)實(shí)題材與主題創(chuàng)作

反映現(xiàn)實(shí)生活的題材主要是指從現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)變革中選擇典型人物或事件作為表現(xiàn)主題，此類作品通常具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。藝術(shù)家在創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材美術(shù)作品的過(guò)程中極為注重反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀，較易與觀者形成普世層面上的情感交流與精神對(duì)話。蔣兆和的《流民圖》就是典型的現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)作品，其以敘事長(zhǎng)卷的形式呈現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人民的悲慘遭遇，是對(duì)彼時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的強(qiáng)烈批判。在這幅畫中，蔣兆和將人民群眾在山河飄搖背景下的種種悲苦情緒以寫實(shí)手法真實(shí)地表現(xiàn)了出來(lái)，強(qiáng)化了由這些情緒所營(yíng)造出的視覺(jué)沖擊力和情感共鳴。這樣的美術(shù)創(chuàng)作是特殊歷史時(shí)期的特殊產(chǎn)物，其中凸顯出的現(xiàn)實(shí)情感是跨越時(shí)空的，至今仍具有強(qiáng)烈的感染力。

如今隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作的審美認(rèn)知越來(lái)越多元化、大眾化，更加貼近人們的日常生活，這其實(shí)意味著現(xiàn)實(shí)題材美術(shù)創(chuàng)作迎來(lái)了更好的發(fā)展機(jī)遇。這一時(shí)期主題性美術(shù)創(chuàng)作所描繪的現(xiàn)實(shí)有國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的現(xiàn)實(shí)、人民安居樂(lè)業(yè)的現(xiàn)實(shí)、鄉(xiāng)村得以振興的現(xiàn)實(shí)、科技產(chǎn)品得到普遍使用的現(xiàn)實(shí)、排除萬(wàn)難謀發(fā)展的現(xiàn)實(shí)……進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作既有表現(xiàn)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍、豐收增產(chǎn)的主題，又有表現(xiàn)科技創(chuàng)新、反思社會(huì)問(wèn)題的主題。總之，新時(shí)代語(yǔ)境下的現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作有著廣闊的表現(xiàn)空間。

筆者成長(zhǎng)于洞庭湖畔，在每年的農(nóng)忙、魚(yú)忙時(shí)節(jié)，常常看到人們?cè)诓逖?、挖藕、捕魚(yú)、挑擔(dān)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片繁忙熱鬧的勞動(dòng)生活場(chǎng)面。在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之前，筆者也經(jīng)常參加這些勞動(dòng)，故而對(duì)自己成長(zhǎng)的這片土地和洞庭湖水系有著深厚的感情，對(duì)洞庭湖畔淳樸的鄉(xiāng)民更是始終牽念。身在他鄉(xiāng)而念念不忘“原鄉(xiāng)”是筆者藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。筆者所畫《洞庭湖畔插春秧》《洞庭湖畔挖藕圖》和《聽(tīng)魚(yú)聲》表現(xiàn)的即是洞庭湖畔農(nóng)忙、魚(yú)忙的情景。這是建立在真實(shí)的勞動(dòng)體驗(yàn)和實(shí)際感受基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作，是立足于岳陽(yáng)人民現(xiàn)實(shí)生活的主題性美術(shù)作品。這三幅作品共同傳達(dá)的主題既是洞庭湖畔鄉(xiāng)民的勞動(dòng)熱情及與滋養(yǎng)其成長(zhǎng)的這方水土的情感互動(dòng)，又是對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活圖景的美好呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，它們正好構(gòu)成了一種從播種到收獲的“心相”視覺(jué)體驗(yàn)。

當(dāng)代社會(huì)的農(nóng)民和漁民擺脫了以前封建社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)生活的桎梏，已經(jīng)同生養(yǎng)自己的土地和水域建立起了和諧友好的自然關(guān)系。人們懇切地耕作、保護(hù)著土地，細(xì)心地呵護(hù)、維系著水系。土地和湖水仿佛也能感受到人們的辛勞，因而饋贈(zèng)以食物與收獲的喜悅。在筆者的結(jié)業(yè)作品中，每個(gè)人物形象都顯露出發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情。那種咧嘴大笑的歡愉心情可以直接透過(guò)紙面?zhèn)鬟_(dá)給觀者。紀(jì)連彬?qū)Υ嗽u(píng)價(jià)道：“畫中人物的狀態(tài)多是沉靜的、思索的，這是一種在自足的農(nóng)、漁生活中沉淀下來(lái)的對(duì)生活的滿足狀態(tài)，是一種走出半生再回眸時(shí)仍然能夠看得到的、被稱之為岳陽(yáng)的‘原鄉(xiāng)心相’?！?/p>

新時(shí)代主題性美術(shù)創(chuàng)作的理念、表現(xiàn)形式、美學(xué)價(jià)值及其在當(dāng)代的發(fā)展等都是今人開(kāi)展現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作時(shí)需要不斷思考的問(wèn)題。今時(shí)今日，隨著人們的物質(zhì)生活水平得到了極大提升，現(xiàn)實(shí)題材美術(shù)創(chuàng)作所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、所表現(xiàn)的內(nèi)容元素也漸漸走向更加和諧、溫馨、平凡的層面。筆者與躬耕于鄉(xiāng)土間的勞動(dòng)人民有著極其深厚的感情，希望借助繪畫創(chuàng)作來(lái)傳達(dá)出新時(shí)代勞動(dòng)人民積極、樂(lè)觀的普遍情感和質(zhì)樸、踏實(shí)、堅(jiān)韌的品質(zhì)。這樣的創(chuàng)作雖然同樣主題色彩濃厚，但絕非空洞的宏大敘事，而是源于血脈的激發(fā)，是一種對(duì)本真情感的回溯。

二、創(chuàng)作理念與表現(xiàn)形式

現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作基本的創(chuàng)作理念是堅(jiān)持以典型人物活動(dòng)為表現(xiàn)主題，堅(jiān)持思想性和時(shí)代性。其實(shí)，每個(gè)歷史階段的藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)作品都應(yīng)傳達(dá)出所處時(shí)代的核心思想和價(jià)值取向。當(dāng)然，這種思想追求和價(jià)值取向需要借助人物形象以及人們的生產(chǎn)生活圖景來(lái)呈現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)作者在融合了個(gè)性化思考后進(jìn)行針對(duì)性的藝術(shù)轉(zhuǎn)譯?；诖?，現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作要具備藝術(shù)敘事的功能。

以王式廓的《血衣》為例，這幅畫創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代，呈現(xiàn)的是那個(gè)時(shí)代典型的社會(huì)事件，表現(xiàn)了一個(gè)既具備批判性又體現(xiàn)出時(shí)代進(jìn)步的主題，因此它屬于典型的現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作，同蔣兆和的《流民圖》一樣，悲壯地記錄著時(shí)代。《血衣》和《流民圖》采用的都是以情節(jié)為中心的敘事手法。畫家在其中運(yùn)用了寫實(shí)手法，通過(guò)極具時(shí)代色彩的真實(shí)刻畫給觀者帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。這種手法的使用是為了強(qiáng)化和升級(jí)情感體驗(yàn)。

筆者在創(chuàng)作《洞庭湖畔插春秧》《洞庭湖畔挖藕圖》和《聽(tīng)魚(yú)聲》時(shí)也是借由寫實(shí)手法展開(kāi)敘事表現(xiàn)?！抖赐ズ喜宕貉怼凡捎昧素Q構(gòu)圖的形式，分別圍繞前景和中景進(jìn)行重點(diǎn)刻畫。前景處是兩個(gè)戴著斗笠俯身插秧的勞動(dòng)者，雖然因?yàn)榈皖^的姿態(tài)而沒(méi)有顯露出面部表情，但是從他們插秧動(dòng)作的松弛度可以看出心情是愉悅的。前景處另一個(gè)關(guān)鍵的人物形象是用圍布背著小孩插秧的女人。圍布是紅色的，第一時(shí)間便能吸引到觀者的目光。她沒(méi)有戴帽子，仿佛是臨時(shí)進(jìn)入這個(gè)插秧隊(duì)伍的。雖然她整體的姿態(tài)是側(cè)面的，但筆者其實(shí)有意將她作為畫面構(gòu)圖和色彩表達(dá)的中心，既想使她起到連接前景、后景的作用，又想通過(guò)她的母親形象彰顯當(dāng)代勞動(dòng)?jì)D女不畏困難、積極投身生產(chǎn)生活的精神面貌。作品后景處有一個(gè)手持秧苗的中年女人形象。她的視線同旁邊挑擔(dān)運(yùn)秧苗的男人一樣均望向畫面之外，這就為此畫的觀看視角拓寬了一個(gè)新的視線渠道，同時(shí)增強(qiáng)了畫面的審美感受。

《洞庭湖畔挖藕圖》也采取了豎構(gòu)圖的形式，主要圍繞畫面右側(cè)的人物活動(dòng)開(kāi)啟敘事，在畫面左側(cè)則留出了審美想象的空間。因?yàn)椴膳?、運(yùn)輸都是較為繁重的體力活，因此畫面刻畫的全是男人形象。筆者選擇這一勞動(dòng)場(chǎng)景進(jìn)行刻畫是為了突出畫面的力量感，表現(xiàn)出勞動(dòng)者的辛勞狀態(tài)。這樣的處理使畫面產(chǎn)生了一種明顯的視覺(jué)沖突，即男人溢于言表的喜悅同被滿載的鮮藕壓彎的扁擔(dān)之間的對(duì)比。從扁擔(dān)被壓彎的弧度可以看出挑擔(dān)運(yùn)輸不是一件輕松的事，然而畫面中的每個(gè)人都洋溢著豐收的喜悅，每個(gè)人當(dāng)下的狀態(tài)都是歡樂(lè)的。畫面中另一個(gè)視覺(jué)上的沖突點(diǎn)位于遠(yuǎn)景處凋謝的荷葉與白嫩新鮮的藕之間。裝滿籮筐的鮮藕是那么富有生命力。它們剛剛從水中被挖出，周身裹挾著水分滋養(yǎng)的印跡。然而，藕的成熟也意味著荷花的凋零，這是生命往復(fù)的自然規(guī)律?？偠灾?，這兩種視覺(jué)沖突所要傳達(dá)出的是同一種情感，即豐收后的喜悅與感恩。此外，在這幅作品的創(chuàng)作過(guò)程中，筆者還試圖建構(gòu)出一個(gè)畫內(nèi)、畫外的視線交流渠道，具體利用的形象就是前景處低頭挑擔(dān)從畫面外走來(lái)的男人和后景處咧嘴笑著向畫面外打招呼的男人。這樣的視線交流很容易建立起畫內(nèi)、畫外的情感溝通，讓畫外的觀者與畫中人產(chǎn)生情感共鳴。

《聽(tīng)魚(yú)聲》表現(xiàn)的是一個(gè)披著蓑笠、戴著斗笠、抽著旱煙、乘著竹筏的老漁民在休憩的情景。洞庭湖面上飄游的木筏子和他凝神望向遠(yuǎn)方的視線都為這個(gè)場(chǎng)景增添了一些隱逸之感，而這也是筆者最初想要從構(gòu)想的畫面中傳遞出來(lái)的審美情感。這幅畫中的老漁民是洞庭湖沿岸一個(gè)典型的漁民形象。他沒(méi)有急躁和焦慮的表情，而是表現(xiàn)出閑適放松的超逸狀態(tài)，這從側(cè)面體現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿足。顯然，這幅作品要傳達(dá)的是洞庭湖畔漁民在新時(shí)代的生活狀態(tài)和精神面貌。

三、審美傳達(dá)與價(jià)值呈現(xiàn)

新時(shí)代催生新技術(shù)，新技術(shù)推動(dòng)新發(fā)展。隨著技術(shù)助推下生產(chǎn)效率的提升，人民的生活水平和幸福指數(shù)也在不斷攀升。與此同時(shí)，社會(huì)的快速發(fā)展也帶來(lái)了諸多社會(huì)問(wèn)題，比如養(yǎng)老問(wèn)題、育兒?jiǎn)栴}、醫(yī)療問(wèn)題等。它們和人民的幸福生活一道，也成了現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)代的關(guān)注方向。

在新時(shí)代，現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作究竟應(yīng)該傳遞怎樣的審美價(jià)值？想要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，我們先要明確當(dāng)前的表現(xiàn)對(duì)象是怎樣的群體以及群體中的人具有怎樣特殊的形象和情感。只有明晰了這些內(nèi)容，才能保證在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中思路清晰，才能對(duì)作品的審美價(jià)值建立深刻的認(rèn)知。上述三幅作品展現(xiàn)的就是筆者在這方面的思考——當(dāng)代農(nóng)民、漁民具有怎樣的形象特征？他們同歷史上其他時(shí)期的農(nóng)民、漁民相比，有哪些不同？他們?cè)谵r(nóng)忙狀態(tài)中表現(xiàn)出的是怎樣的情感和精神面貌？

洞庭湖廣闊的水域滋養(yǎng)著沿岸的人民，依洞庭湖為生的農(nóng)民和漁民們同樣細(xì)心地呵護(hù)著這片水域。為當(dāng)代農(nóng)民和漁民立像，實(shí)際上是要將他們與土地和湖水的深沉感情表現(xiàn)出來(lái)，將他們不畏辛勞、樂(lè)觀向上、甘愿付出與守候的形象表現(xiàn)出來(lái)，這是對(duì)他們的記錄，也是對(duì)他們的頌揚(yáng)，即便這樣的審美傳達(dá)和價(jià)值呈現(xiàn)看起來(lái)很普通，也并非宏大敘事。

在當(dāng)代語(yǔ)境下，現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作同歷史上其他時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的審美和價(jià)值方向均有所不同。人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自我內(nèi)心的情感表達(dá)，個(gè)人的情感和認(rèn)知體驗(yàn)被不斷放大，更多細(xì)膩、微觀、個(gè)人化的審美感受成為畫面表現(xiàn)的主體。不過(guò)，即便個(gè)性化、個(gè)人化的情感體驗(yàn)呈現(xiàn)得比較多，現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作天然承載的價(jià)值導(dǎo)向作用也一直沒(méi)有改變，因?yàn)槠錃w根到底還是要以表現(xiàn)人的活動(dòng)為主。人是社會(huì)的主體，也是畫面表現(xiàn)的主體。在各種表現(xiàn)題材、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)理念、表現(xiàn)材料層出不窮的當(dāng)代，我們?nèi)匀恍枰F(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作來(lái)進(jìn)行價(jià)值和情感的引導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作中裹挾的強(qiáng)烈的思想性是其他藝術(shù)表現(xiàn)形式和主題無(wú)法替代的。因此，創(chuàng)作形式和創(chuàng)作主題越是多樣，越需要現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作作為精神和理念的標(biāo)桿來(lái)進(jìn)行審美的傳達(dá)和價(jià)值的呈現(xiàn)。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材主題性美術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值核心不在于對(duì)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)主題的拓展，而在于對(duì)審美的矯正和價(jià)值的引導(dǎo)，在于對(duì)人的關(guān)注和關(guān)懷，在于對(duì)人之存在、人之情感的深層挖掘。