論中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作中的人文精神

[摘要] 本文通過(guò)分析人文精神在文藝創(chuàng)作中的體現(xiàn)，概括性地梳理中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材美術(shù)創(chuàng)作各個(gè)時(shí)期人文精神的承載特點(diǎn)，探討人文精神中現(xiàn)實(shí)層次與終極層次的辯證關(guān)系，借此思考新時(shí)代倡導(dǎo)人文精神對(duì)現(xiàn)實(shí)題材美術(shù)創(chuàng)作構(gòu)建“當(dāng)代性”價(jià)值體系的意義。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)實(shí)主義 人文精神 以人民為中心

現(xiàn)實(shí)主義與人文精神具有內(nèi)在一致性。從古至今，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)表現(xiàn)出的典型傾向就是對(duì)“人”的關(guān)注?！艾F(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)歷史的范疇，它伴隨著工業(yè)文明的產(chǎn)生、發(fā)展而萌芽、發(fā)展，在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)積極的促進(jìn)作用。這種作用具體體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人的生存意義的探索。”[1] “可以肯定地說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義便是人文精神，人文精神便是現(xiàn)實(shí)主義。”[2] 高更在《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？》中發(fā)出的“靈魂三問(wèn)”體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)自身短暫人生的回顧、總結(jié)與對(duì)生命意義的探索。通過(guò)對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的深思，引發(fā)了人們對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)與終極關(guān)懷之間關(guān)系的辯證思考。

何紅舟在“寫實(shí)主義美術(shù)的當(dāng)代意義——中西美術(shù)名家論壇”中提道：“寫實(shí)應(yīng)該是一種手法，而現(xiàn)實(shí)主義關(guān)乎一種態(tài)度?！鄙休x認(rèn)為：“當(dāng)代中國(guó)美術(shù)既不是蘇俄時(shí)代以寫實(shí)繪畫為主體的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)，也不是歐美20世紀(jì)以表現(xiàn)、抽象和象征為主體的現(xiàn)代主義藝術(shù)，而是以關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)為人文內(nèi)核的多種表現(xiàn)形態(tài)共存的現(xiàn)代性藝術(shù)?！盵3] 本文所討論的“現(xiàn)實(shí)主義”注重承載人文關(guān)懷的“現(xiàn)實(shí)精神”與“現(xiàn)實(shí)態(tài)度”，不局限于特定的表現(xiàn)語(yǔ)言與表達(dá)方式。

本文在論述中擬遵循三個(gè)思路：一是個(gè)體現(xiàn)實(shí)與終極關(guān)懷之間的辯證關(guān)系，二是不同階段中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)主義人文精神的承載狀態(tài)，三是新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)題材作品的人文精神導(dǎo)向在建構(gòu)“當(dāng)代性”方面的價(jià)值體現(xiàn)。

一、建立在“民主”“科學(xué)”“大眾化”基礎(chǔ)之上的人文精神

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人文精神體現(xiàn)為幾個(gè)突出的關(guān)鍵詞，即“民主”“科學(xué)”“大眾化”。然而，五四運(yùn)動(dòng)前后的中國(guó)雖然不乏“決瀾社”“中華獨(dú)立美術(shù)協(xié)會(huì)”等前衛(wèi)藝術(shù)思想引導(dǎo)下的現(xiàn)代主義藝術(shù)團(tuán)體，但它們都沒(méi)有存活太長(zhǎng)時(shí)間。邵大箴認(rèn)為“其原因主要是兩個(gè)：強(qiáng)敵壓境、抗日救亡的形勢(shì)不容許藝術(shù)朝著個(gè)性化和內(nèi)向化的方向發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境還沒(méi)有具備接受現(xiàn)代主義的條件”“西方的古典藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)雅俗共賞，它們體現(xiàn)的人文主義和人道主義精神是‘五四’以后中國(guó)社會(huì)更迫切需要的”[4]。中國(guó)近代社會(huì)的特殊狀況決定了五四時(shí)期建立在“民主”“科學(xué)”“大眾化”基礎(chǔ)之上的人文關(guān)懷更傾向于全民族的共同關(guān)懷以及對(duì)民族命運(yùn)的終極思考。

（一）以“民主”精神奠定藝術(shù)家人文情懷的基礎(chǔ)

“‘民主’是一種公民意識(shí)、公民責(zé)任，是社會(huì)底層民眾要求當(dāng)家作主的權(quán)力，故而必然要關(guān)注真實(shí)的民間生產(chǎn)和生活，關(guān)注社會(huì)上的底層民眾生存狀態(tài)，而這些無(wú)不是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的豐厚土壤?！盵5]“民主”不能簡(jiǎn)單理解為公民個(gè)體的意識(shí)和權(quán)力，而更應(yīng)該被視作一種廣泛的全民責(zé)任。就廣大文藝工作者而言，要想擔(dān)負(fù)起這一責(zé)任就要通過(guò)關(guān)注普通民眾的生存狀態(tài)、創(chuàng)作契合時(shí)代情境的作品來(lái)凸顯現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)境下的人文精神。

（二）“科學(xué)”精神是承載人文關(guān)懷的重要途徑

張曉凌認(rèn)為，“‘科學(xué)’在先進(jìn)知識(shí)分子和藝術(shù)家那里，已形成以終極關(guān)懷、社會(huì)進(jìn)步與人性解放相互聯(lián)系為內(nèi)在邏輯的啟蒙意識(shí)形態(tài)圖式，已上升為具有普遍意義的價(jià)值與信仰體系”“于美術(shù)而言，采用科學(xué)的寫實(shí)主義取代傳統(tǒng)文人的寫意論，即為科學(xué)主義的具體呈現(xiàn)。如果將這個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程化約為一個(gè)公式的話，便是‘從寫意到寫實(shí)’”[6]。具有“科學(xué)”精神的寫實(shí)主義消解了傳統(tǒng)文人畫注重個(gè)人情感的表達(dá)方式，卻加強(qiáng)了創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及國(guó)家命運(yùn)、人民疾苦的普遍關(guān)注。接受者對(duì)“從寫意到寫實(shí)”審美方式轉(zhuǎn)變的接納則反映出中國(guó)大眾在晚清封建王朝統(tǒng)治和近代列強(qiáng)入侵境況下強(qiáng)烈的反抗意識(shí)以及對(duì)新文化、新知識(shí)、新思想的精神渴求。

（三）美術(shù)創(chuàng)作承載人文精神要以“大眾化”作為實(shí)踐維度

魯迅在《文藝的大眾化》中提到，“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能夠鑒賞，而是只有少數(shù)的先天的低能者所不能鑒賞的東西”?！按蟊娀钡谋举|(zhì)是文化創(chuàng)作需要面向大眾和服務(wù)大眾，充分滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神文化需求?！拔逅男挛幕\(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生并在其后不斷發(fā)展的反對(duì)貴族文藝、提倡平民文藝及社會(huì)藝術(shù)化、藝術(shù)大眾化的藝術(shù)觀極大地改變了中國(guó)文藝的方向。”[7]林風(fēng)眠曾組織發(fā)起“春季藝術(shù)大會(huì)”，明確反對(duì)少數(shù)貴族獨(dú)享藝術(shù)，而“提倡全民的各階級(jí)共享的藝術(shù)”。這里想要表達(dá)的是，“藝術(shù)家為擺脫苦悶而投身藝術(shù)以求慰藉，普通民眾同樣因苦悶現(xiàn)實(shí)而需要尋求慰藉，因而參與到藝術(shù)欣賞中來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值”[8]。馬克思主義文藝思想中國(guó)化給當(dāng)下創(chuàng)作的最大啟示就是文藝服務(wù)于廣大人民群眾?，F(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作的“大眾化”趨勢(shì)就是要在作品中高度體現(xiàn)人文關(guān)懷，關(guān)注人類生存，加強(qiáng)對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)與對(duì)人的自由的追求。

二、延安美術(shù)精神中閃耀人性光輝的“人民性”

中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦奮斗的進(jìn)程中逐漸形成了全新的價(jià)值觀，這一價(jià)值觀的根本宗旨就是毛澤東同志在延安精準(zhǔn)概括的“全心全意為人民服務(wù)”。1942年5月23日，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之后，實(shí)際上就已經(jīng)確立了現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵與基調(diào)。這一講話精神經(jīng)過(guò)胡風(fēng)、周揚(yáng)等人進(jìn)一步的理論深化之后，成為我國(guó)文藝創(chuàng)作的基本規(guī)范和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。在延安時(shí)期的革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)對(duì)大公無(wú)私的理想人格的塑造、對(duì)社會(huì)平等和公正的認(rèn)同和維護(hù)、對(duì)最廣大人民的生存狀態(tài)的關(guān)注和提升，使“延安精神”具有了鮮明的人文關(guān)懷特征。[9]

“延安文藝具有的鮮明的人民性品格是它最富有歷史性意義的社會(huì)價(jià)值顯現(xiàn)。文藝的人民性正是新文藝區(qū)別于封建文藝的根本標(biāo)志?！盵10]“延安精神”的本質(zhì)是馬克思主義思想體系中的人本思想在中國(guó)的實(shí)踐，這種人本思想承載了包括民主、平等、公正、人民主權(quán)等人文精神在內(nèi)的核心價(jià)值，融合了文藝的革命性與人民性，是對(duì)“五四精神”的繼承和發(fā)展，從品格與特征上與其他時(shí)代的文藝形成了區(qū)分。這種價(jià)值觀是一種可貴的精神資源，可以貫徹在文藝創(chuàng)作以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。

延安文藝大眾化作為一種文化現(xiàn)象的緣起，一是出于當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)形勢(shì)的需要，二是為了滿足廣大群眾的實(shí)際需求。延安文藝以通俗文藝形式表現(xiàn)大眾熟悉的生活，采取大眾能接受的藝術(shù)樣式，使大眾面對(duì)新文藝產(chǎn)生新鮮感的同時(shí)也能產(chǎn)生特殊的親切感?？梢钥隙ǖ氖牵瑹o(wú)論延安文藝的大眾化傾向是出于哪個(gè)角度，其確實(shí)“促進(jìn)了大眾的覺(jué)醒，推動(dòng)了中國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)今的文藝創(chuàng)作提供了借鑒意義”[11]。

毛主席曾提出要?jiǎng)?chuàng)造“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，要求將“國(guó)際主義的內(nèi)容”和“民族形式”緊密結(jié)合。從人文精神的角度考察美術(shù)創(chuàng)作中的“民族性”，其實(shí)質(zhì)就是立足符合“國(guó)際主義的內(nèi)容”的時(shí)代格局，從本民族的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，挖掘大眾熟知的文化元素與民族表達(dá)形式，創(chuàng)作大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形象，滿足本民族的精神文化需求。把民族與民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的優(yōu)秀部分應(yīng)用到新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，可以使創(chuàng)作獲取民族與傳統(tǒng)的優(yōu)良養(yǎng)分，持續(xù)朝民族化、大眾化與現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

三、“以人民為中心”理念引導(dǎo)下的“真”“善”“美”人文價(jià)值追求

“真”“善”“美”在創(chuàng)作中的“三位一體”是藝術(shù)家永恒的追求。習(xí)近平總書記2014年在文藝工作座談會(huì)上的講話使中國(guó)文藝創(chuàng)作的導(dǎo)向重新變得明晰起來(lái)：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活……應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”

（一）“真”是體現(xiàn)人文精神的基礎(chǔ)

“真”是對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)和客觀反映。在藝術(shù)領(lǐng)域，所有與人類的終極關(guān)懷相反、不符合自然規(guī)律、不遵循人類審美規(guī)律、漫無(wú)主題且怪誕離奇的藝術(shù)樣式都不屬于“真”的范疇。20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)中的人性光輝照亮了廣大的創(chuàng)作群體，涌現(xiàn)出了一大批尊重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)家。以羅中立、何多苓為代表的藝術(shù)家用真情實(shí)感表現(xiàn)生活、歌頌人民，同時(shí)將個(gè)人感受與思考凝聚在作品中，創(chuàng)作出了《父親》《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》等一大批鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義作品。現(xiàn)實(shí)主義特有的淳樸、自然、溫情與浪漫感動(dòng)了國(guó)人，重新喚醒了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的思考，“與以前不同，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)更加充滿了人文關(guān)懷與人道主義精神，是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的回歸”[12]。

（二）“善”是發(fā)揮人文關(guān)懷價(jià)值的保障

20世紀(jì)的部分藝術(shù)家為自己的創(chuàng)作冠以“前衛(wèi)”“抽象化”等時(shí)髦詞匯，在西方現(xiàn)代藝術(shù)觀引導(dǎo)下盲目崇尚所謂的創(chuàng)新語(yǔ)匯并開始進(jìn)行粗暴的無(wú)意義的藝術(shù)復(fù)制。他們中的一些人美丑不分，執(zhí)著于自我發(fā)泄，偏好另類、陰暗的表現(xiàn)形式，作品中嚴(yán)重缺失現(xiàn)實(shí)主義人文價(jià)值。要想為現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作打上“善”的烙印，創(chuàng)作者需要具有正直的人格與高尚的人文情操，敢于引導(dǎo)人類對(duì)世間丑惡進(jìn)行深度認(rèn)知與批判。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家在批判方式與批判態(tài)度上不能夠發(fā)生一絲偏離，否則現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)之“善”將被無(wú)情地消解與踐踏，人文價(jià)值也將隨之消匿。

（三）“美”是表達(dá)“真”和“善”的載體

梁?jiǎn)⒊岢觥罢婷篮弦弧?，同時(shí)認(rèn)為真和美均源于自然，號(hào)召美術(shù)家觀察自然之美和自然之真，把美術(shù)的表現(xiàn)與科學(xué)的求真精神結(jié)合起來(lái)。[13]“善”與“真”“美”實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中的一體化需要藝術(shù)家進(jìn)一步挖掘生活中“真”和“善”的典型，以符合大眾審美需求的方式進(jìn)行表達(dá)，同時(shí)還需要將藝術(shù)形式的美建立在真實(shí)揭露丑惡的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義批判精神并結(jié)合真誠(chéng)的態(tài)度來(lái)從正、反兩個(gè)方面進(jìn)行批判，如此才有望最終實(shí)現(xiàn)“真”“善”“美”核心價(jià)值在現(xiàn)實(shí)主義作品中的永恒建構(gòu)。

四、人文精神對(duì)“當(dāng)代性”的構(gòu)建

現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)具有與生活同在的特點(diǎn)，因此其對(duì)“當(dāng)代性”具有獨(dú)特的闡釋權(quán)。我們?cè)谟懻摦?dāng)代性問(wèn)題時(shí)要避免將“前衛(wèi)”與“當(dāng)代”等同起來(lái)，因?yàn)樗^的“當(dāng)代性”應(yīng)該體現(xiàn)的是符合我國(guó)當(dāng)下時(shí)代特征的“時(shí)代感”，而不是成為西方現(xiàn)代主義或?qū)憣?shí)主義的翻版，即不能為了追求“新”或“當(dāng)代”而規(guī)避開當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及人民的真實(shí)感受。

（一）多樣化的人文精神及“當(dāng)代性”

尚輝認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與多樣表現(xiàn)形態(tài)的辯證統(tǒng)一才是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)‘現(xiàn)代性’的基本特征”[14]。通過(guò)多樣辯證統(tǒng)一呈現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)代性”不僅涉及“當(dāng)代性”問(wèn)題，而且包含了關(guān)于個(gè)人關(guān)懷與終極關(guān)懷的辯證思考。創(chuàng)作的多樣性取決于創(chuàng)作者的風(fēng)格特征與接受者的多元審美取向。特定歷史時(shí)期刻意塑造出來(lái)的僵化標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)西方舶來(lái)觀念的簡(jiǎn)單復(fù)制都是對(duì)多樣性與當(dāng)代性的違背。藝術(shù)多樣統(tǒng)一的規(guī)律需要兼顧創(chuàng)作者的個(gè)性特點(diǎn)與觀看者的審美取向，這是使當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作真正具備“當(dāng)代性”的基礎(chǔ)。

（二）審美中的人文關(guān)懷與當(dāng)代感

“以當(dāng)下的目光審視，當(dāng)代畫家在創(chuàng)作中主動(dòng)地改變了傳統(tǒng)的史學(xué)套路，以平民視角看待歷史變遷，并試圖通過(guò)普通人的人際關(guān)系呈現(xiàn)出鮮活的歷史情境?！盵15]從審美的角度來(lái)講，現(xiàn)實(shí)主義題材的美術(shù)作品在闡釋“當(dāng)代性”與人文精神時(shí)需要藝術(shù)家站在平民的角度貼近大眾，關(guān)注普通民眾的日常生活，尊重當(dāng)下人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，切實(shí)顧及大眾審美水平的現(xiàn)實(shí)狀況，以小中見(jiàn)大的方式開展審美敘事。

（三）浪漫情懷下的現(xiàn)實(shí)觀照

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，文藝創(chuàng)作“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”。現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)與幻想給浪漫主義與自然的結(jié)合留下了空間?，F(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合符合藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的規(guī)律，有助于彰顯現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的社會(huì)價(jià)值。浪漫主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)家的高尚思想與人文情懷觀照世界，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者與時(shí)代和民眾保持血肉聯(lián)系，在作品中注入人文精神，使作品在承載“真”“善”“美”的同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上對(duì)“當(dāng)代性”的闡釋，從而引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作中人文精神的現(xiàn)實(shí)層次與終極層次在辯證關(guān)系中不斷向前邁進(jìn)。

注釋

[1]韓德信.走向成熟的現(xiàn)實(shí)主義——對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的另一種理解[J].理論學(xué)刊，2000（6）：121-124.

[2]方愛(ài)武.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義與人文精神[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（2）：65-70.

[3]尚輝.構(gòu)建以民族和人民為核心的當(dāng)代中國(guó)美術(shù)價(jià)值體系[J].中國(guó)文藝評(píng)論，2015（1）：75-83.

[4]邵大箴.對(duì)“五四”以來(lái)美術(shù)的思考[J].美術(shù)，1989（5）：4-6.

[5]楊祥民.民主、革命、科學(xué)：20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的驅(qū)動(dòng)力量[J].西北美術(shù)，2020（4）：54-57.

[6]參見(jiàn)張曉凌《五四精神與現(xiàn)代美術(shù)》。

[7]陳池瑜.五四新文化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)美術(shù)大眾化轉(zhuǎn)向[J].美術(shù)，2019（1）：6-11+14.

[8]唐恭儉.從第一、二次“全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)”看民國(guó)時(shí)期“藝術(shù)大眾化”思潮變革[J].美術(shù)，2020（2）：93-98+106.

[9]李秀芳，吳永.論延安精神的人文價(jià)值[C]//中國(guó)延安精神研究會(huì)，陜西省延安精神研究會(huì).讓延安精神放射出新的時(shí)代光芒——全國(guó)延安精神理論研討會(huì)論文選編.北京：中共中央黨校出版社，2006：66-71.

[10]王澤龍.延安文藝價(jià)值選擇綜論[J].荊州師專學(xué)報(bào)，1992（3）：24-30.

[11]樂(lè)程，周紅月.延安時(shí)期文藝大眾化的探索及意義[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，19（2）：80-83.

[12]王堯.現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)與近現(xiàn)代中國(guó)[J].明日風(fēng)尚，2018（3）：160.

[13]同注[4]。

[14]尚輝.構(gòu)建以民族和人民為核心的當(dāng)代中國(guó)美術(shù)價(jià)值體系[J].中國(guó)文藝評(píng)論， 2015（1）：75-83.

[15]杜少虎.“平民史觀”與“個(gè)體敘事”——當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作的兩個(gè)思想維度[J].美術(shù)，2019（11）：23-27+31.