基于元曲校本教材提升中職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的可行性研究

石 青

（江蘇省射陽(yáng)中等專業(yè)學(xué)校，江蘇 鹽城 224300）

當(dāng)下《中職語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2020年版）要求中職學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族文化能夠了解、認(rèn)識(shí)、認(rèn)可，并具備一定的賞析能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、傳承，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，樹立文化自信。目前，古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)作為提升中職學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的最重要途徑，很大程度上推動(dòng)了學(xué)生們的審美能力素養(yǎng)、價(jià)值觀取向等功能。

一、目前中職元曲教學(xué)活動(dòng)存在的問(wèn)題分析

（一）元曲教學(xué)素材選擇比較有限

相較于唐詩(shī)宋詞等古典文學(xué)樣式，元曲的教學(xué)素材較為少見(jiàn)。目前中職語(yǔ)文教材和輔助讀本中，僅有關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》（選段）、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》等極少作品。除了關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》（選段）老師作精細(xì)解讀外，其余需要學(xué)生自行去了解、閱讀。筆者在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中深有感觸：教材編寫近年來(lái)有逐漸淡化元曲的趨勢(shì)，連僅存于必修篇目的關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》（選段）要求都越來(lái)越低，而且在中職語(yǔ)文大綱中對(duì)“元曲”的專門要求也被淡化。輔助讀本中元曲素材沒(méi)有適量增補(bǔ)，直接導(dǎo)致教師對(duì)元曲的重視程度逐漸降低，同時(shí)中職學(xué)生對(duì)于元曲的自我閱讀要求也較低。

（二）元曲教學(xué)活動(dòng)開展難度較大

唐詩(shī)宋詞等傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)作為中小學(xué)教學(xué)的主力軍，其活動(dòng)開展形式多樣，資源豐富，特別是老師、學(xué)生能夠張口就來(lái)，吟誦教學(xué)、表演得心應(yīng)手，課堂氛圍活躍。然而，元曲中其特有的北方方言、專業(yè)術(shù)語(yǔ)離我們無(wú)論是老師，還是學(xué)生都有距離，這距離不僅是地域上，江淮方言與北方方言有著明顯的區(qū)別，更重要的是元曲的唱腔、表演更為專業(yè)，很大程度上元曲教學(xué)、賞析更多時(shí)候被無(wú)奈地閹割為故事情節(jié)、人物形象、環(huán)境描寫等知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，其作為一種表演藝術(shù)的主要功能被舍棄。這些直接導(dǎo)致元曲最美的元素被丟棄，使得師生無(wú)法體驗(yàn)到元曲特有的藝術(shù)魅力，進(jìn)而使得元曲離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，元曲這樣的文化瑰寶的傳承有了缺失。

（三）元曲的認(rèn)同感亟待提升

元曲自身作為一種特有的藝術(shù)形式，對(duì)其受眾也提出了較高的要求，其小令在一定程度上能被中職生所接受、理解，但其雜劇、散曲的專業(yè)性知識(shí)較強(qiáng)。比如其曲牌相較于唐詩(shī)、宋詞，特別是宋詞的詞牌，無(wú)論是字?jǐn)?shù)，還是押韻、平仄，表面看是靈活多變，其實(shí)要求更為嚴(yán)苛，而且被賦予特別的音韻、唱腔，理解難度較大。

中職生自身的文化底蘊(yùn)，特別是類似元曲這樣對(duì)文化素養(yǎng)要求更高的文學(xué)樣式，如果缺乏形象、生動(dòng)的接受媒介為依托，他們更加難以接受，進(jìn)而認(rèn)同、弘揚(yáng)這門藝術(shù)。

二、基于元曲校本教材提升中職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的路徑

以江蘇省第四期教改課題研究為契機(jī)，嘗試編寫了《中職元曲晨讀素材匯編》校本教材，作為學(xué)生晨讀的素材，注重學(xué)生對(duì)元曲知識(shí)的閱讀、積累的訓(xùn)練，嘗試借此來(lái)作為學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的有力補(bǔ)充。

（一）以經(jīng)典名家為依據(jù)編排素材，確保校本教材的站位

近代美學(xué)大家王國(guó)維曾在《宋元戲曲史》一書中提到，“元代曲家，關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸四人以其作曲之造詣，字字本色，抒情淋漓盡致，各自代表了元曲發(fā)展不同時(shí)期的成就，被稱之為‘元曲四大家’當(dāng)之無(wú)愧。”因此該晨讀匯編中“元曲四大家”中每人均有代表作入選，特別是關(guān)漢卿的《竇娥冤》全文收錄，結(jié)合中職學(xué)生的基礎(chǔ)，對(duì)包括該作品在內(nèi)的每部作品均作詳盡的注解，便于學(xué)生閱讀和理解。

同時(shí)作為元曲創(chuàng)作“雙璧”的馬致遠(yuǎn)和張可久，他們是元曲中小令創(chuàng)作的杰出代表，特別是以豪放灑脫、文辭簡(jiǎn)練清新、內(nèi)容形象生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)的馬致遠(yuǎn)，名聲更盛，其代表作“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的《天凈沙·秋思》，更是膾炙人口，作為素材的必選篇目。而張可久以清雅秀麗見(jiàn)長(zhǎng)，十分講究煉字、對(duì)仗，尤其是他的作品有著似不食人間煙火，遺世獨(dú)立，有著仙風(fēng)道骨之意的“驚，人睡醒；清，梅弄影”的《雪夜》，更讓學(xué)生體會(huì)唐詩(shī)宋詞難以言狀的唯美之感。

例如我校校本教材選取了元代散曲家張可久詠史代表作《賣花聲·懷古》，我們對(duì)其詞句進(jìn)行了形象生動(dòng)的注解，使得學(xué)生能夠真切感受張可久小令中對(duì)歷史興衰的無(wú)限感嘆，特別是他對(duì)百姓的深深同情之感。

“阿房舞殿翻羅袖”中“阿房”引導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)系唐代杜牧的《阿房宮賦》，了解張可久要借“阿房宮”來(lái)表達(dá)的思想情感，其實(shí)和杜牧的“楚人一炬、可憐焦土”一樣，秦朝滅亡的原因不是別的，是秦始皇驕奢淫逸，對(duì)待百姓殘暴?！敖鸸让麍@”則聯(lián)系劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》中《石崇與王愷爭(zhēng)豪》小故事；“隋堤”去聯(lián)系初中歷史所學(xué)的隋煬帝開鑿大運(yùn)河下?lián)P州的故事?！顿u花聲·懷古》上闋的賞析一方面借助《阿房宮賦》《世說(shuō)新語(yǔ)》等小故事，中職生特別感興趣，更重要的是能借助豐富的信息化圖文、視頻資源引導(dǎo)學(xué)生去了解《賣花聲·懷古》中“不堪回首”的歷史感嘆。

在校本教材的素材選取中，諸如張可久的《賣花聲·懷古》等元曲佳作，我們更加注重素材的形象、生動(dòng)展示，激發(fā)中職生對(duì)元曲的認(rèn)同。

（二）以晨讀吟誦為依據(jù)使用素材，確保校本教材的實(shí)施

筆者所在的課題組依托所任教的學(xué)校，在中職班級(jí)積極開展《中職元曲晨讀素材匯編》校本教材實(shí)施工作，每個(gè)星期安排兩個(gè)晨讀，在語(yǔ)文老師的指導(dǎo)下進(jìn)行二十分鐘的元曲專項(xiàng)晨讀，在訓(xùn)練學(xué)生古詩(shī)詞吟誦能力的同時(shí)，加強(qiáng)了元曲知識(shí)的積累。通過(guò)一年多的研究，進(jìn)行元曲晨讀訓(xùn)練的學(xué)生對(duì)元曲不再陌生、不再抗拒，并且發(fā)現(xiàn)了元曲的魅力，它可以和唐詩(shī)宋詞一樣的優(yōu)美，一樣的有著美麗動(dòng)人、纏綿悱惻、凄慘哀婉的故事。

比如創(chuàng)作“興，百姓苦； 亡，百姓苦”［中呂·山坡羊］《潼關(guān)懷古》的一代詞人張養(yǎng)浩，借助詳細(xì)的注解，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)元代歷史上這么一位像白居易、辛棄疾一樣的，心中有百姓，關(guān)心民生疾苦的文人。

同時(shí)，充分借鑒唐詩(shī)宋詞吟誦訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)，以與題材相呼應(yīng)的音樂(lè)為背景，創(chuàng)設(shè)情境，渲染元曲吟誦的氛圍。比如在吟誦元曲大家徐再思的《折桂令·春情》作品時(shí)，校本教材中則輔助說(shuō)明：該詞作與李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》有共通之處，故國(guó)淪喪，尋求自我解脫，但李煜選擇了“問(wèn)君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”的訣別，而徐再思則選擇下江南，尋求那“燈半昏時(shí)，月半明時(shí)”的隱居生活，又似那《桃花源記》中的陶淵明。所以這則音樂(lè)的選擇偏重哀怨，同時(shí)不乏解脫之意。

在晨讀中，學(xué)生漸漸感受到了元曲經(jīng)典作品的文化內(nèi)涵、底蘊(yùn)，在晨讀的日積月累中，也逐步意識(shí)到朗讀的重要性，并借此機(jī)會(huì)走進(jìn)元曲經(jīng)典。

（三）以社團(tuán)展示為輔助活用素材，確保校本教材的落地

晨讀更多注重知識(shí)的積累，唐詩(shī)宋詞之所以更為學(xué)生接受，一個(gè)重要原因就是他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中的應(yīng)用，作文、生活引用經(jīng)典名句立刻吸人眼球，因此元曲如果缺乏有效的生活應(yīng)用平臺(tái)，難以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣和激情。因此筆者所在的課題組在學(xué)校積極組織了“元曲愛(ài)好者”學(xué)生社團(tuán)，吸收愛(ài)好元曲、有一定表演天賦的學(xué)生參加，利用社團(tuán)活動(dòng)時(shí)間，組織排練元曲經(jīng)典作品。

如元曲作家徐再思的《水仙子·夜雨》，借助多媒體伴奏，吟唱“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁……”感受曲作者內(nèi)心深處無(wú)限思鄉(xiāng)懷人，流露出的羈旅行役之苦。在排演過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系柳永詞作《雨霖鈴》《八聲甘州》等，感受作者那羈旅行役之苦，對(duì)家鄉(xiāng)、愛(ài)人的無(wú)限思念之情，聲音低沉、凄婉。

同時(shí)積極借助學(xué)校藝術(shù)節(jié)、技能活動(dòng)周等大型活動(dòng)平臺(tái)積極展示，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和表演的熱情，進(jìn)而引導(dǎo)更多的學(xué)生參與其中。

綜上，元曲作為中職生傳承經(jīng)典文化不可或缺的元素，其在現(xiàn)實(shí)教育、教學(xué)活動(dòng)中面臨諸多難題，我們語(yǔ)文教育工作者更要迎難而上，積極思考，尋求解決之道，筆者借助在一線的教育教學(xué)實(shí)踐，探索借助校本教材的編排、使用的可操作、可檢測(cè)、可復(fù)制的途徑來(lái)努力傳承元曲，豐富提升中職生經(jīng)典文學(xué)的素養(yǎng)。