當(dāng)代《論語》詮釋及其研究探驪

惠江南，喬 芳

（江蘇大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

《論語》是“孔子應(yīng)答弟子時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語”（《漢書·藝文志》）的語錄體著作，集中反映了孔子“內(nèi)圣外王”的思想，被尊稱為“圣人之至教，王者之大化”[1]?！墩撜Z》雖不在六經(jīng)之列，但地位不亞于任何一部儒家典籍，其不僅是中國的經(jīng)典，更是“東亞文明的偉大經(jīng)典”，“兩千年來，如驚濤拍岸，召喚著東亞知識分子的心魂”[2]。《論語》之所以如此重要，除歷代統(tǒng)治者的推崇外，文本自身的思想性、開放性、超越性，以及歷代詮釋者依據(jù)現(xiàn)實政治、社會發(fā)展、時代人心等的不同需要做出的創(chuàng)造性詮釋功不可沒。如果沒有儒家學(xué)者合乎時代的注釋與闡發(fā)，《論語》只能是毫無生氣的故紙堆，不僅無法發(fā)揮修齊治平的功能，恐怕連文本自身的流傳都成問題。“中國古代《論語》詮釋的演進跌宕起伏，走過了一個漫長而不斷裂變發(fā)展的過程?！盵3]先秦《論語》詮釋萌芽于孟子；兩漢時期受經(jīng)學(xué)影響重文字訓(xùn)詁和名物考證；魏晉之際援佛道釋《論》，產(chǎn)生新變；兩宋重義理闡發(fā)，形成理學(xué)型《論語》詮釋；降及清代，則諸派激蕩，異彩紛呈，每一時期的《論語》詮釋及其研究都在獨特的社會矛盾運動與學(xué)術(shù)風(fēng)氣交織中推演嬗變。清華大學(xué)陳來教授認(rèn)為“中華民族的偉大復(fù)興必然迎來儒學(xué)的繁榮發(fā)展”[4]，在提倡對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新時代，厘清當(dāng)代《論語》詮釋及其研究的發(fā)展軌跡與嬗變特點不僅對學(xué)界相關(guān)研究有重要的參考價值，而且對儒家文化的傳承與發(fā)展、中華文化的偉大復(fù)興乃至世界文化多樣性的建構(gòu)都有重要意義。

一、新時期《論語》學(xué)研究概說

近代以來，受民族解放運動、新文化運動等反傳統(tǒng)文化運動的影響，“論語學(xué)”研究一度沉寂。中華人民共和國成立后至改革開放初期，受一系列政治事件及學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的影響，傳統(tǒng)文化被徹底否定，《論語》相關(guān)研究依然鮮人問津。1980年代國家政策調(diào)整后，一度沉寂衰敗的孔子思想與《論語》等相關(guān)研究才開始擺脫頹勢，逐步復(fù)蘇。但改革開放至21 世紀(jì)初期，傳統(tǒng)文化依舊被邊緣化，雖“不乏湯一介、季羨林等人呼吁重視傳統(tǒng)文化，但勢單力薄，并沒有改變傳統(tǒng)文化依舊處在被冷落的尷尬境地”[5]。21 世紀(jì)以來，中華文化的發(fā)展進入新舊嬗變時期，孔子和《論語》的價值再一次開始彰顯，傳統(tǒng)文化的歷史貢獻和現(xiàn)代價值也得到重新定位，傳統(tǒng)文化也“正在從邊緣重返主流”[6]。因此《論語》詮釋及其研究也隨之漸趨活躍，相關(guān)成果如雨后春筍般涌現(xiàn)。檢索CNKI 期刊全文數(shù)據(jù)庫中《論語》詮釋及其研究的相關(guān)文獻，1979—1988年間尚無相關(guān)條目；而1989—2020年間與《論語》相關(guān)的研究文獻，竟多達17883 余篇，研究成果相當(dāng)豐碩。通過對CNKI 數(shù)據(jù)庫上所得文獻進行計量可視化分析，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的“論語學(xué)”研究已形成“孔子研究”“思想研究”“翻譯及相關(guān)研究”三大研究熱點。這表明，改革開放以來，隨著思想上的撥亂反正，學(xué)術(shù)研究百花齊放、百家爭鳴，《論語》研究走向全面繁榮，相關(guān)研究成果不僅數(shù)量繁多，而且多角度、多層次、全方位探究了《論語》的內(nèi)涵與外延，對學(xué)界后續(xù)研究極具借鑒價值和指導(dǎo)意義。

“孔子研究”熱點的形成與《論語》的性質(zhì)分不開?！墩撜Z》是記錄孔子及其弟子思想言行的語錄體著作，且塑造出了一系列生動飽滿的人物形象，其中最鮮明的便是“天縱之圣”的孔子。無論是被人奉若神明的至圣先師、萬世師表，還是遭人唾棄的“喪家狗”“孔老二”，孔子都鮮活地存現(xiàn)于研究者的視域內(nèi)和心靈中，相關(guān)研究多認(rèn)為《論語》塑造了一位具有圣人、君子、仁者、志士、學(xué)者、師者等多重身份的孔子形象。在諸多孔子形象中，“君子形象”研究的熱度高居不下?！熬印笔侨寮依硐肴烁竦捏w現(xiàn)，也即中國人的理想人格。在孔子看來，“圣人”是理想人格的最高代表，經(jīng)后代儒者的推闡發(fā)明和修為實踐，“圣人”成為道德充實、人格偉大、情操完美的人。但“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”（《論語·述而》），可見“圣人”在孔子的心目中實屬難得，能修身為“君子”已足矣。相關(guān)研究文獻中，王伊妮總結(jié)出了“君子”的四種意涵：第一種是沒有真實的形象和行為的人格符號，第二種是一個有道德的人，第三種是在政治上有崇高道德的人，第四種是與小人形成鮮明對比的高尚的人，孔子自己則更側(cè)重論述了第四種君子人格[7]。

孔子和《論語》的思想與精神世界有兩個向度，一是其本身立體多維的思想與精神世界，二是歷代儒者研磨探賾熔鑄于《論語》中的思想與精神世界，二者共同鑄造成涵養(yǎng)博大、 深邃蘊藉的瑰麗世界。解釋和挖掘《論語》的思想世界不僅是歷代詮釋者鍥而不舍學(xué)術(shù)追求，更是使得《論語》文本生生不息的源頭活水。相關(guān)研究主要包括“儒家思想”“孔子思想”“教育思想”等，同時又勾連起忠、恕、仁、義、禮、智、信、哲學(xué)、中庸等層面的思考。歷代學(xué)者對《論語》中的“仁”“義”“知”“中庸”等思想范疇的闡釋皆仁者見仁，智者見智。如張揚《儒家“仁”觀念的三個維度》[8]一文總結(jié)了學(xué)界對孔子“仁”的三種界定：胡適、馮友蘭等的總統(tǒng)諸德的“全德”說；韓星、黃懷信等的“真實感情”或“愛”論；蒙培元、陳聲柏等學(xué)者的本體論?！墩撜Z》的思想范疇之所以有廣闊的闡釋空間，一方面因為孔子并沒有對“仁”“義”“中庸”等思想范疇作明確定義；另一方面，“由于經(jīng)典產(chǎn)生的歷史語境的缺失和不可復(fù)制性以及詮釋的個性化特征，客觀上經(jīng)典的原義無法完全復(fù)歸”[9]，因此古今詮釋者新見迭出，難以折中。也正因此，歷代解經(jīng)者皆能對《論語》做出符合時代潮流的詮解，使儒家思想生生不息、永葆活力。學(xué)界現(xiàn)有《論語》思想研究的文獻雖從不同層面做了詳盡闡釋，但其仍有巨大的詮釋空間，有待后學(xué)持續(xù)研探。

“《論語》翻譯及相關(guān)研究”熱點的形成，與《論語》自身的影響力及世界文化大發(fā)展、大繁榮的背景息息相關(guān)。作為人類思想文明的共同經(jīng)典，《論語》不僅對東亞各國有直接影響，而且對歐洲主要國家也產(chǎn)生了深刻的影響。自16 世紀(jì)末歐洲傳教士利瑪竇以拉丁文譯本將《論語》傳入歐洲世界后，《論語》翻譯及其研究也隨之啟動。21 世紀(jì)以來，隨著中國綜合國力的提升，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與傳播研究的深入發(fā)展，《論語》外文翻譯研究也日益興盛。相關(guān)研究成果不僅關(guān)注《論語》中較難翻譯的“仁”“義”“禮”“中庸”“君子”等核心概念，而且從中外文化異同的角度為《論語》的海外翻譯提供切實可行的策略，同時也注重對辜鴻銘、理雅各、許淵沖等《論語》傳播史上重要翻譯家及其譯本的研究。此外，近年來基于語料庫對《論語》修辭、譯文風(fēng)格、語言等方面的翻譯研究也獨具一格?！墩撜Z》外文翻譯研究與《論語》的海外傳播起到了相互促進的作用，《論語》海外傳播的普及促進了國內(nèi)對《論語》翻譯的研究，同時也推動了傳統(tǒng)儒學(xué)在東亞儒學(xué)文化圈的交流與傳播，促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)今世界文化發(fā)展的潮流之中。

二、當(dāng)代《論語》詮釋考察

關(guān)注當(dāng)代《論語》詮釋及其研究，除CNKI 數(shù)據(jù)庫的期刊文獻外，《論語》注本亦不可忽視。自《論語》問世起，相關(guān)著述便浩如煙海，據(jù)吳延環(huán)統(tǒng)計，我國歷代《論語》注解書目（包括四書注解中的《論語》注解）共計3088 種，但因年深日遠，加之天災(zāi)人禍，注本散佚日增，迨至今日，書目所錄三千余種實存僅1029 種[10]。考察歷代注本，曾發(fā)生過重大影響的大約有鄭玄《論語注》、何晏《論語集解》、皇侃《論語義疏》、邢昺《論語注疏》、朱熹《論語集注》、劉寶楠《論語正義》、程樹德《論語集釋》等。每一時代的重要注本或致力于文字訓(xùn)詁，或致力于義理闡發(fā)，皆能深契時代發(fā)展之需，并展現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。降及近代，面對儒學(xué)復(fù)興的歷史必然性和客觀現(xiàn)實性，如何以“了解之同情”的眼光調(diào)和古今視域，用現(xiàn)代的語言和觀念對《論語》進行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是研究《論語》的專家學(xué)者必須面對的問題。當(dāng)代《論語》詮釋者秉持嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度和善意的人文關(guān)懷，分別從歷史、哲學(xué)、文獻學(xué)和經(jīng)典普及等角度對《論語》進行了創(chuàng)造性解讀?？疾煨聲r期以來深具代表性的《論語》注本，楊伯峻《論語譯注》和高尚舉《論語誤解勘正》用力于文字訓(xùn)詁和名物考證，屬漢學(xué)系統(tǒng)，楊注簡明準(zhǔn)確，兼具學(xué)術(shù)性與通俗性；高著則著重勘正誤解，皆有功圣學(xué)。錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》和南懷瑾《論語別裁》則是宋學(xué)系統(tǒng)的代表作，錢氏以“勸人讀《論語》”的愿望成就了一本人人可讀的詮釋本；李澤厚在其《論語》詮解中著力構(gòu)建“情本體”的哲學(xué)體系；南懷瑾則以講故事的方式深入淺出地闡釋儒家義理，推廣經(jīng)典文化。諸家注本雖用力點不同，但都立足經(jīng)典原義，結(jié)合時代發(fā)展力求做出創(chuàng)新性的闡發(fā)，使經(jīng)典文本活在當(dāng)下，展現(xiàn)了當(dāng)代《論語》詮釋的獨特風(fēng)貌。

研究漢學(xué)與宋學(xué)之分野顯豁，漢學(xué)側(cè)重文字訓(xùn)詁與名物考證，宋學(xué)則重視文本的義理闡發(fā)。漢學(xué)“是指在戰(zhàn)國經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的漢唐章句訓(xùn)詁注疏考證之學(xué)?！盵11]雖然漢學(xué)后來逐漸陷入煩瑣哲學(xué)的困境而被新生的宋學(xué)所取代，但“訓(xùn)詁者，義理之所由出，非別有義理出乎訓(xùn)詁之外也”[12]，故漢學(xué)仍是宋學(xué)的基礎(chǔ)，《論語譯注》和《論語誤解勘正》對廓清和闡發(fā)經(jīng)典原義，進而弘揚傳統(tǒng)文化并實現(xiàn)經(jīng)典對今人的啟迪教化有非常重大的意義。楊伯峻《論語譯注》（以下簡稱《譯注》）著作目的直接明了：“幫助一般讀者比較容易而正確地讀懂《論語》，并給有志深入研究的人提供若干線索?！盵13]《譯注》的譯文盡量保持了《論語》的原意與語言風(fēng)格，且明白曉暢、通俗易懂，多使用令人耳目一新的口語俗話，如“所以這習(xí)字以講為實習(xí)為好”“這種說法我嫌牽強，所以仍照一般的解釋”[14]，不僅新鮮活潑、親切近人，而且極富時代氣息。注釋側(cè)重字音詞意、修辭方式、歷史知識、地理沿革、名物制度和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的考證。值得一提的是，《譯注》于文后附有盡可能弄清楚《論語》每字每詞含義的“《論語》詞典”，與前文注釋相輔相成、相得益彰。楊注一經(jīng)成書便極受歡迎，雖不乏商榷、糾誤的聲音，但瑕不掩瑜，可以說“楊氏之注釋緊緊圍繞普及與提高之目標(biāo)，…… ‘不糾纏于考據(jù)’，‘不炫博’，‘不矜奇’，‘不自是’，‘不遺美’，尊重傳統(tǒng)，實事求是，且能有所發(fā)現(xiàn)?！盵15]曲阜師范大學(xué)高尚舉教授主編的《論語誤解勘正》（以下簡稱《誤解勘正》）同樣專注于文字訓(xùn)詁。幾千年來，《論語》注本不勝枚舉，但由于各種主客觀原因，歷代注本對《論語》均存在不同程度的誤解，特別是某些有爭議的章節(jié)，歷代注釋者各執(zhí)一詞。當(dāng)下社會讀《論語》的人群越來越多，學(xué)校和社會普遍開設(shè)相關(guān)課程，若任由對《論語》存在嚴(yán)重誤讀的注本大行其事，后果將不堪設(shè)想。有感于此，高尚舉編著《誤解勘正》，“對古今《論語》注本及研究文章進行較為全面的梳理，并針對誤解予以有理有據(jù)的糾正”[16]。此書在《論語》原文章句后分別設(shè)立“誤解”和“勘正”，“誤解”側(cè)重選收古今流傳較廣注本及名人名注本中有代表性的錯誤解釋，“勘正”則主要采取訓(xùn)詁、文獻互證等方法對誤解進行糾正。

漢學(xué)系統(tǒng)之外，當(dāng)代《論語》詮釋更側(cè)重于義理闡發(fā)?！八^義理之學(xué)，是指與章句訓(xùn)詁注疏之學(xué)相對應(yīng)的講求儒家經(jīng)義、探究其道理的學(xué)問”[17]，要求解經(jīng)者深入儒家經(jīng)典文本，探究其大義，挖掘其精神和思想意蘊?！墩撜Z新解》（以下簡稱《新解》）是錢穆先生歷時十余年完成的以勸人讀《論語》、闡揚孔學(xué)、恢復(fù)民族文化自信為目的的普及性《論語》詮釋本，“被認(rèn)為是20 世紀(jì)最優(yōu)秀的《論語》 注釋本之一”[18]。錢穆認(rèn)為《論語》是中國識字人必讀的一部書，然而當(dāng)時社會缺乏一本人人可讀的注本，《論語集解》去今太遠、“不合時宜”；《論語集注》乃理學(xué)家言卻不能無誤；《論語正義》辭煩不殺，使讀者望而卻步，因此錢氏“義理、考據(jù)、辭章三方面兼顧，主要自以為解釋義理為重”[19]，在備采眾說的基礎(chǔ)上折中求是，再以新時代的語言觀念加以陳述，以期成就一本人人可讀的《論語》注本?？计湓?，《新解》體例簡明扼要，字詞解釋明白曉暢，義理闡發(fā)切中肯綮，白話翻譯要言不煩，確實與其“體求簡要，辭取明凈，……務(wù)以直明《論語》本義為主”[20]的初衷若合符節(jié)。李澤厚的《論語今讀》（以下簡稱《今讀》）相較于錢注更具哲理性?！督褡x》除基礎(chǔ)的“譯”“注”外，另有“記”，“記”是作者的評論、札記和解說，“或講文本，或談?wù)軐W(xué)；或發(fā)議論，或表牢騷；或就事論理，或借題發(fā)揮；并無定規(guī)，不一而足”，“仍舊圍繞今日如何讀《論語》這個中心來展開”[21]。毋庸置疑，“記”是《今讀》最重要的部分，作者于此嘗試研究《論語》“半宗教半哲學(xué)” 的特征，“建立了一個以塑造文化心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，‘一個世界’的世界觀為前提，‘情本體’為內(nèi)核，悅志悅神為目標(biāo)的完整的哲學(xué)架構(gòu)。”[22]與此同時，李澤厚在《今讀》中思考的士的出路問題、孝與家庭的價值、由儒學(xué)出發(fā)如何保障社會穩(wěn)定等問題展現(xiàn)出當(dāng)代知識分子深厚的人文關(guān)懷，可以說“《論語今讀》這個‘今’字首先可以理解為‘針砭時弊’?！⑨尅墩撜Z》的一個目的是想借《論語》來批判現(xiàn)實”[23]?！缎陆狻放c《今讀》屬學(xué)者型的研究論著，南懷瑾《論語別裁》則是傳統(tǒng)文化復(fù)興和國學(xué)熱背景下文化普及性質(zhì)注本的代表?！墩撜Z別裁》（以下簡稱《別裁》）是南懷瑾先生多年來講解《論語》的演講錄，不同于學(xué)術(shù)研究論著，《別裁》體例簡單，既無注解，更無譯文，也并未依據(jù)《論語》的章句順序作解說，只將每篇內(nèi)容看為一個整體作十幾二十篇文章闡發(fā)其微言大義，其解說“不僅有篇章結(jié)構(gòu)、段落聯(lián)結(jié)上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發(fā)”[24]。尤其值得一提的是作者將對原文的講解編撰為妙趣橫生又發(fā)人深省的歷史故事，這在當(dāng)代眾多《論語》注解本中別具一格?！秳e裁》闡釋《論語》注重挖掘其現(xiàn)代價值，反復(fù)強調(diào)《論語》所講的學(xué)問就是要“做人好”“做事對”，其根本是求仁，要義是好禮，核心是孝悌，精髓是改過，支柱是忠貞。要而言之，《別裁》因通俗易懂、切近生活的內(nèi)容和生動活潑的歷史故事而廣受讀者歡迎，成為普及經(jīng)典文化的成功范例。此外，尚有唐翼明《論語詮解》、孫欽善《論語本解》、楊朝明《論語詮解》、鮑鵬山《論語新讀》等多部著作，也都頗具參考價值，限于篇幅，本文不做詳論。

三、新時期《論語》注本管窺

20 世紀(jì)以來，尤其值得關(guān)注的是同濟大學(xué)劉強教授2016年出版的《論語新識》（以下簡稱《新識》）一書。該書采用新方法，秉持新視角，融文字訓(xùn)詁與義理闡釋于一體，對《論語》一書做出了全新的注釋、今譯和解析，在詮釋特點和詮釋思想等諸方面獨具特色?！缎伦R》 主要包括九部分：“名人論孔子”“讀《論語》法”“例言”“序言”“《論語》次第”“新注”“新譯”“新識”“今按”。其中，“新注”“新譯”“新識”“今按”是全書主要架構(gòu)，而《新識》之“新”主要體現(xiàn)在“新識”中，一方面《新識》與上述《論語》注本有不同的詮釋特點，另一方面作者基于篇章義理并結(jié)合學(xué)術(shù)史、思想史和當(dāng)下的時代癥候?qū)Α墩撜Z》思想做出了創(chuàng)新性挖掘和闡發(fā)。此書一經(jīng)出版便廣獲好評，先后獲得2016年儒家網(wǎng)“十大好書獎”“全國優(yōu)秀古籍圖書獎（普及讀物獎）”和“第八屆湖南省優(yōu)秀社科普及讀物獎”，并得到武漢大學(xué)郭齊勇教授、貴州大學(xué)張新民教授、臺灣慈濟大學(xué)林安梧教授、上海開放大學(xué)鮑鵬山教授等多位專家學(xué)者的贊賞與推薦。繼《新識》之后，劉強又于2021年出版《四書通講》，將《四書》作為一個整體并旁及五經(jīng)，融會貫通，掘幽發(fā)微，與《新識》的詮釋理路一脈相承，同樣受到海峽兩岸專家學(xué)者的一致好評。《新識》與《四書通講》兩部著作都堪稱近年來《論語》詮釋的代表作，下面筆者僅就《新識》管窺劉強詮釋《論語》的獨特之處以及新時期《論語》注本的基本特征。

與現(xiàn)有注本相比，《新識》詮釋特點之“新”主要表現(xiàn)在兩個方面。第一，融會文史哲，充分參引古今典籍詮解《論語》文本?！墩撜Z》本就內(nèi)涵深邃、包蘊廣大，對中國傳統(tǒng)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等皆有巨大影響，且文史哲本就水乳交融、同氣連枝，卻在現(xiàn)代精細(xì)化的學(xué)科分類體系下漸行漸遠，因此劉強注釋《論語》時有意打破文史哲的界限，使其在碰撞中突破與升華。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》）章，“新識”引劉楨《贈從弟》詩、李白《潁陽別元丹丘之淮陽》詩、劉禹錫《將赴汝州途出浚下留辭李相公》詩挖掘孔子此言的詩意以及對后世托物言志詩歌的影響?！捌錇槿艘残⒌堋保ā墩撜Z·學(xué)而》）章引《史記·仲尼弟子列傳》中孔門諸弟子與有若之問答部分的論述，還原《論語》時代的歷史現(xiàn)場并展現(xiàn)孔門師徒論道問學(xué)的真實語境，生動形象地闡明了有若何以被尊稱為“子”，又何以被哄下師座。第二，《新識》注重剖析《論語》篇章的編排次第與內(nèi)在肌理，既通體分析，又逐章解讀，以期從整體上闡明《論語》篇章的系統(tǒng)性，這是以往許多《論語》注本未曾關(guān)注的。如“學(xué)而”篇第一章便點明“學(xué)而時習(xí)之”章是《論語》全書的總綱；“慎終追遠”章總體論述“學(xué)而”篇的篇章結(jié)構(gòu)，即“學(xué)而”章談為學(xué)修身，“其為人也孝弟”章談孝悌乃為仁之本，第三、四、五、六章談忠信仁愛，自“慎終追遠”章開始則談禮；“君子食無求飽”章又指出本章乃呼應(yīng)“弟子”章、“賢賢易色”章，如此一來，“學(xué)而”全篇之內(nèi)在肌理便通透明晰，一目了然。

《新識》詮釋思想亦匠心獨運、自成一家。首先，《新識》堅守儒家本位并會通儒釋道。儒釋道三家向來體現(xiàn)出對立且互補的微妙狀態(tài)，宋代理學(xué)家為維護儒家正統(tǒng)地位而吸收佛老思想構(gòu)建起理學(xué)型《論語》詮釋，卻又呈現(xiàn)“陰習(xí)而陽拒”的怪異姿態(tài)。其實，正如蘇軾所言：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律相攻。我見大海，西北南東，江河雖殊，其至則同?！盵25]儒釋道并非純?nèi)粚α⒍豢烧{(diào)和，《新識》詮釋《論語》便注重挖掘儒釋道的共通之處，求同存異，在調(diào)和三家思想的基礎(chǔ)上尋找更多的可能性。就儒釋來說，儒學(xué)是心性之學(xué)，而佛學(xué)尤其南禪宗的頓悟法門亦為心性之學(xué)，所以兩家思想在許多方面交融共通。如“吾有知乎哉”章，劉強將佛陀所言：“說法者無法可說，是名說法”，與夫子“空空如也”之?dāng)[落名相俗諦的大境界相聯(lián)系，夫子之“無知”與“空空”正如佛門所謂“妙有”與“真空”，直接得出“儒佛本可會通，故見性得道之佛門大德常為圣教解人也”[26]的結(jié)論。就儒道兩家來說，更有如儒釋相通之處，“君子博學(xué)于文”章，“新識”指出夫子教人博學(xué)于文，約之以禮，下學(xué)上達，無過無不及，正與《老子》第八十一章：“知者不博，博者不知”之意相通；“仲弓為季氏宰”章，作者認(rèn)為“赦小過”蘊含著道家不為“察察之政”的開明政治思想，就此而言，儒道有時亦涵融一氣。劉強自身經(jīng)歷了從研治魏晉名士上溯到先秦諸子的學(xué)術(shù)歷程，故而探尋儒道兩家的相通之處更為得心應(yīng)手?！缎伦R》中，劉強亦多次將三家思想對比論證，如“棖也欲”“修己以敬”諸章。其次，“新識”詮釋思想之“新”特別表現(xiàn)在劉強能在探尋經(jīng)典義理的基礎(chǔ)上聯(lián)系當(dāng)下的社會現(xiàn)實，憂時憂世，針砭時弊，將《論語》文本中蘊含的形上之道下貫于形下的人倫日用之中，發(fā)揮儒學(xué)的社會批判功能，讓經(jīng)典文本活在當(dāng)下，服務(wù)當(dāng)下。如“君子恥其言而過其行” 章對當(dāng)今社會娛樂至死的時代，明星靠“博出位”“炫富貴”“曬丑聞”等惡德敗行來換取一夜成名行為的不齒等義正詞嚴(yán)、慷慨凜然的誅心之論都是立足現(xiàn)實發(fā)出的耐人深省的思考，體現(xiàn)出強烈的社會批判意識和文化責(zé)任感?！叭鍖W(xué)并非知識象牙塔里的高頭講章，而是百姓日用而不知的‘人需之學(xué)’，人人切實可行的‘人倫大道’”[27]，中國哲學(xué)向來“體用一源”“顯微無間”，《論語》中精微的義理是解決現(xiàn)實社會問題的源頭活水，《新識》體現(xiàn)出的社會意識與人文關(guān)懷便是中國哲學(xué)這一特征的生動注腳。

在筆者看來，《新識》與《四書通講》二書在詮解《論語》上做到了三個統(tǒng)一：溯源經(jīng)典原義與力求現(xiàn)代闡釋的統(tǒng)一、 形而上之道與形而下之道的統(tǒng)一、學(xué)術(shù)研究與文化普及的統(tǒng)一?！缎伦R》廣引《說文解字》《爾雅》《周易》《詩經(jīng)》《禮記》 等澄清字詞原義，從根本上糾正“白話今譯”對經(jīng)典的誤解和曲解，并在此基礎(chǔ)上致力于“激活”《論語》中蘊藏著的現(xiàn)代文明基因，如開篇對“學(xué)”之字義的探究以及對為學(xué)方法的解讀。李澤厚在《論語今讀》中認(rèn)為《論語》“不僅是‘精英文化’‘大傳統(tǒng)’，同時也與‘民俗文化’‘小傳統(tǒng)’緊密相連”[28]，所以兼具“形上”與“形下”的特征?！缎伦R》在著力探究《論語》中精微廣大、高深溥博的形上之道時亦注重用形上之道解決形下的社會問題，具體表現(xiàn)為前文呈現(xiàn)出的深刻的社會批判。此外，《新識》是劉強近十年來研讀《論語》的最新學(xué)術(shù)成果，同時，作者文史哲兼通，篇章敘述妙喻頻出，形象生動，既富學(xué)術(shù)性，更具文學(xué)性，對致力于文史哲事業(yè)的研究者和熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間大眾都有引導(dǎo)作用。當(dāng)然，《新識》并非完美無瑕。《論語》雖是中華民族思想文化寶庫中的“經(jīng)典”，但其中既有“俟百世而不惑”的恒久價值，也有不合時宜的“明日黃花”。在當(dāng)下這樣一個思想和價值觀念多元碰撞的新時代，著書詮解《論語》時如何分辨與取舍就顯得至關(guān)重要。在這個問題上，《新識》與當(dāng)代多數(shù)《論語》注本皆秉持儒學(xué)中心論的立場，側(cè)重闡發(fā)孔子和《論語》思想中不受時限的“通義”，對那些與現(xiàn)代社會的價值觀念有所齟齬的思想則未予以充分關(guān)注。

四、結(jié)語

近代以來，儒學(xué)經(jīng)歷過兩次毀滅性打擊但依舊薪火相傳、繼往開來。新時期面對民族文化復(fù)興及精神文明建設(shè)等方面的問題，重新發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵及現(xiàn)代價值已成為自上而下的共識，因此各類《論語》詮釋本應(yīng)運而生。綜觀當(dāng)代具有代表性的《論語》詮釋著述，表現(xiàn)出這樣幾方面訴求：第一，諸家注本詮解《論語》皆以探求經(jīng)典原意、挖掘原始儒學(xué)為基本旨?xì)w。第二，當(dāng)代《論語》注本具有鮮明的時代特征，都力求在新的時代背景下以新思想、新觀念、新語言對孔子和《論語》思想做出現(xiàn)代化闡釋。第三，關(guān)注社會現(xiàn)實，強調(diào)經(jīng)世致用，以儒學(xué)的智慧為人們在當(dāng)下的社會生活中所面臨的問題提供解決的可能性，這是儒家傳統(tǒng)思想的精髓，也是中國歷代文人學(xué)者的治學(xué)追求和社會責(zé)任意識的集中體現(xiàn)。第四，普及經(jīng)典文化，“勸人讀《論語》”，也即“傳道授道”。本文主要選取了六種深具代表性的《論語》注本做簡要分析，限于精力、時間及學(xué)識，或許還有尚未注意到的特色注本則留待以后繼續(xù)勘尋研討。

正如宋儒朱熹所言：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，當(dāng)代《論語》詮釋及其研究正是在對《論語》文本“溫故”基礎(chǔ)上的“知新”。相較于漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和清初樸學(xué)，當(dāng)代《論語》詮釋雖然尚未形成全新的解經(jīng)特色與學(xué)術(shù)風(fēng)尚，但當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展正值重塑民族文化自信的歷史機遇，與中華民族的偉大復(fù)興息息相關(guān)。當(dāng)代《論語》詮釋及其研究正蓬勃發(fā)展、日新月異，相信在上述注本的引領(lǐng)下，今后的《論語》詮釋必將漸入佳境、登堂入室，如歷代《論語》詮釋一般，不僅會形成全新的獨具時代特色的解經(jīng)風(fēng)貌，更會很好地回應(yīng)民族文化復(fù)興、精神文明建設(shè)等一系列時代課題。