韓愈忠諫風(fēng)骨對狀元吳魯?shù)娜宋挠绊?/h1>
2022-01-01 14:41:09陳芳盈胡海義王依
福建教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年10期
陳芳盈 胡海義 王依
（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長沙 410081）
韓愈（768-824），字退之，唐貞元八年（792 年）進(jìn)士第三名，文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，因祖籍昌黎（今屬河北省秦皇島市），曾擔(dān)任吏部侍郎等職，世稱“韓昌黎”“韓吏部”；因謚號(hào)“文”，又稱“韓文公”，被尊為一代文宗，生前名滿天下，逝后名傳千古。韓愈與柳宗元并稱“韓柳”，同為唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，又被列為“唐宋八大家”。
吳魯（1845-1912），字肅堂，號(hào)且園，晚號(hào)老遲，又號(hào)白華庵主，清光緒十六年（1890 年）庚子恩科狀元，福建泉州晉江錢塘鄉(xiāng)（今泉州市晉江錢頭村）人，歷任翰林院修撰、陜西典試、安徽學(xué)政、代辦江南鄉(xiāng)試監(jiān)臨、云南正考官及學(xué)政、吉林提學(xué)使、圖書館總校等，清末教育家、書法家、愛國詩人，是福建歷史上最后一位科舉狀元，與開閩進(jìn)士第二名、晉江人歐陽詹，實(shí)現(xiàn)了福建科舉佳話的首尾呼應(yīng)。吳魯故居于1999 年6 月和2013 年1 月，被晉江市與福建省人民政府先后公布為文保單位。
這兩位古人，從時(shí)代、地緣和歷史評價(jià)來看，相離“遙遠(yuǎn)”。特別是吳魯，雖貴為狀元，但囿于歷史遭際和個(gè)人運(yùn)途，在一定區(qū)域內(nèi)可謂盡人皆知，但放在全國范圍內(nèi)，知之者就顯得非常少了。
1200 多年前，韓愈寫了一篇奏議即《論佛骨表》，結(jié)果被貶千里，在投荒萬死的路上又寫了七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。一百多年前，來自福建的吳魯，在韓愈叩問“云橫秦嶺家何在”之處，仰承一代文宗，在家國窮途末路之秋，發(fā)出異代不同時(shí)的愛國愛民“同期聲”，也寫下了《秦嶺謁韓文公祠》等詩篇。這種“全國性”對“區(qū)域性”的文化介入，讓遙遠(yuǎn)變得切近，讓前賢引領(lǐng)后學(xué)，更讓中華文脈有著真切的傳承。
一、韓愈忠諫對吳魯詩情產(chǎn)生影響
唐代是中國佛教發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折期之一。李唐皇帝立朝之初就將道教和儒教立為社會(huì)文化的根本，但老百姓因朝代更替?zhèn)涫芡闯?，社?huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期，佛教的因果報(bào)應(yīng)和生死輪回及時(shí)地成為人們醫(yī)治社會(huì)創(chuàng)痛和民間疾苦的精神良藥。唐代僧眾也從太宗時(shí)的少于7 萬增至武宗時(shí)的26 萬有余，寺院也從3716 所增至44600 所。到了高宗和武則天時(shí)，佛教甚至成了事實(shí)上的國教［1］。
自唐太宗時(shí)期，統(tǒng)治者就意識(shí)到佛教對政治的積極作用和實(shí)用價(jià)值。在政府的鼓勵(lì)和支持下，寺院數(shù)量有增無減，寺院及僧人收入日漸可觀的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，吸引很多貧苦人紛紛加入僧人行列。寺院也開始從事商業(yè)、手工業(yè)、占卜乃至高利貸等業(yè)務(wù)，佛教發(fā)展的接待功能很好地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也是統(tǒng)治者積極推動(dòng)佛教發(fā)展的重要原因。
到了唐元和十四年（819 年）正月，唐憲宗派人到法門寺，把佛骨迎入大內(nèi)供養(yǎng)。所謂“佛骨”，指原藏于鳳翔法門寺內(nèi)釋迦牟尼佛的一顆指骨。按照唐人的信仰，將它定期迎出，即可求得“歲豐人泰”。圣旨一下，但見“中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及，有謁戶充施者，有燃香燒頂供養(yǎng)者。”整個(gè)社會(huì)頓時(shí)變得農(nóng)不農(nóng)、工不工、商不商，無限制沉浸在宗教迷亂和癡狂之中，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)了社會(huì)階級矛盾，破壞了封建統(tǒng)治秩序和倫理綱常，滋生了李唐立國以來最嚴(yán)重的宗教狂熱狀態(tài)。朝野卻對此緘口不言，只有懷著“道統(tǒng)”使命感的韓愈，上疏直諫，有了名留千古的《論佛骨表》。
韓愈一生艱危。他早年應(yīng)試、四舉于禮部，三選于宏辭，三上宰相書，到晚年從征淮西，始終不屈服于環(huán)境的壓迫和命運(yùn)的安排，體現(xiàn)出“舍我其誰”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。他是固執(zhí)的儒者，敢于蔑視傳統(tǒng)，視佛、道為異端，立志于把“觝排異端，攘斥佛老”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）作為畢生事業(yè)，勇于犯人主之怒，甚至不惜丟官遭貶，無懼坐牢亡命，再難也“欲為圣明除弊事”。他創(chuàng)作了以仁義的儒學(xué)道統(tǒng)為核心、力排佛老的《原道》之后［2］，又寫下了更加“任性妄為”的《論佛骨表》，掀起了諷諫唐憲宗供養(yǎng)“佛骨”的時(shí)代風(fēng)波，將以民為本的斗爭矛頭直指最高統(tǒng)治者，終于把自己完全逼入險(xiǎn)境。
這樣的險(xiǎn)境，卻彰顯了韓愈為民著想的忠肝義膽，是愛國愛民思想的聚焦體現(xiàn)。
吳魯與韓愈一樣身處“險(xiǎn)境”，在敬仰先賢的“習(xí)慣”中，一樣迸發(fā)了滿腔的愛國真情。
不同的是，吳魯?shù)碾U(xiǎn)境是中華民族飽受外族侵凌、清王朝已然百孔千瘡的現(xiàn)狀。他困居于淪陷了的京城，在“八國聯(lián)軍”燒殺搶掠首都的炮火中，滿懷悲憤地寫下了當(dāng)時(shí)只為憂國遣懷、不料竟傳世不衰的156 首《百哀詩》，集中反映“庚子之變”時(shí)，慈禧太后挾持光緒帝出逃，人民備受屠戮凌虐的慘況，無情鞭撻那些喪師失地、媚外辱國的奸臣叛徒，被譽(yù)為紀(jì)述時(shí)代風(fēng)云的愛國“詩史”。
《百哀詩》里的《義和團(tuán)》《紅燈照》《毀鐵路》《戕官》等，無情地指出義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是“官激民變”的結(jié)果，反映義和團(tuán)由“始念在仇官”而“滅洋標(biāo)宗旨”的運(yùn)動(dòng)發(fā)端和斗爭史實(shí)，披露淶水縣令“虐民等犬豸”“訟庭冤莫理”，招致“民怨相沸騰”，以致義和團(tuán)“應(yīng)者遂四起”“星星致燎原”?！躲薰佟窋憸Z水人民“憤憤切其齒，誓必復(fù)此仇”，設(shè)計(jì)殺害營弁楊福同（《百哀詩》作楊祖同）這個(gè)“視民如螻蟻”“舉兵肆焚毀”的殘暴武夫。［3］《毀教堂》《殺教民》《毀宣武門內(nèi)天主堂》等，反映了義和團(tuán)對“享有特權(quán)的教士和教民”的斗爭，說明人民不僅受到清廷“虐殺”，而且還受到“凌虐閭里中”的教士教民的壓迫，清廷又一味屈膝維護(hù)洋人和教民的國家現(xiàn)狀。面對“朝廷乏遠(yuǎn)謀”“敕建天主堂”等媚外政策，吳魯義正詞嚴(yán)地加以鞭笞，表現(xiàn)義和團(tuán)“眾憤不能平，挺身慨而慷”的英勇斗爭精神，無情揭露朝廷的腐朽無能和外敵勢力對國人的欺壓，深刻揭示義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)原因。［4］這樣的愛國主義正氣歌，與韓愈的忠諫風(fēng)骨何其相似乃爾。韓愈是“以表書憤”，吳魯則“以詩鳴哀”。
二、韓愈教化在吳魯宦跡中得到延伸
韓愈因《論佛骨表》觸怒了唐憲宗皇帝，被下令處死，幸虧宰相裴度等人求情，才被改貶為潮州刺史。韓愈以“戴罪”之身，把中原先進(jìn)文化帶到嶺南，在潮州雖僅8 個(gè)月，卻為民眾做了許多好事，因之有了傳頌千古的韓文公祠，為了綻放真正的自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)重振儒學(xué)的強(qiáng)烈愿望，“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨”（韓愈《與孟尚書書》），表現(xiàn)為“萬死殉道的愿力”，以家國為重的胸襟抱負(fù)，志在拯救衰危，匡正時(shí)俗，發(fā)于言論文章，也就縱橫皆宜，敢于大膽破立，行文恣肆汪洋。潮州人起初不重視學(xué)習(xí)，韓愈就讓進(jìn)士趙德做潮州人的老師。潮州士人開始專心學(xué)習(xí)，并將學(xué)習(xí)精神推廣到民眾中去，潮州從此成為容易治理的好地方。這就印證了孔子說的“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。潮州人為了紀(jì)念韓愈，將筆架山改稱韓山，將山下的鱷溪改稱韓江。韓愈因諫迎佛骨而招致的“不幸”，反而成就了韓愈與潮州人的“歷史之幸”。
事實(shí)上，韓愈曾兩任國子博士，一任四門博士，一任國子監(jiān)祭酒，都與教育有關(guān)。由此推之，他在潮州施行人文教化，自是必然之事。他的《原道》《師說》《進(jìn)學(xué)解》，也都是與教育理論有關(guān)的名篇?！稁熣f》層層推理，環(huán)環(huán)緊扣，從古今、幼長、底層藝人與士大夫階層等進(jìn)行多方位對比，從正反兩方面論證“古之學(xué)者必有師”的道理，提出了嶄新的師道思想；《進(jìn)學(xué)解》則是一篇不著眼于個(gè)人得失而闡發(fā)人才觀的重要文章。《原道》中提道：實(shí)現(xiàn)“仁”和“義”就是“道”，能夠自我完善就是“德”。周朝衰敗后，歷代各種學(xué)說層出不窮，但互相攻訐，總要貶低對方，沒有去探究事物本源，考量事情的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的修身養(yǎng)性之輩，卻要老百姓混淆人倫關(guān)系，就等于是自甘沉淪，蔑視先王的政治教化。先王的政治教化就是從堯舜禹、商湯到文王武王周公，再到孔子孟子，是一脈相承的儒道，極力主張受教育者要繼承與發(fā)揚(yáng)儒家“道統(tǒng)”，與佛家、道家提倡的完全不同。
從工作崗位來看，吳魯終生出任“教職”，“花”在教育的時(shí)間比韓愈更長，但受韓愈道統(tǒng)的影響也更深刻。吳魯高中狀元后即典試陜西，白天巡考場，夜間閱試卷，每選拔或去除一人，必定反復(fù)比對斟酌，以選取真才實(shí)學(xué)的人才為己任；轉(zhuǎn)任安徽學(xué)政，又大膽革除多年積弊的“免搜檢費(fèi)”，尤其注重提拔優(yōu)秀的寒門士子，多方興辦教育事業(yè)，由他倡建或重修的書院就有安慶詁經(jīng)書院、太平翠螺書院、徽州紫陽和東山書院等，并購買藏書，增加學(xué)習(xí)補(bǔ)貼，先后捐俸五千多兩，勉勵(lì)士子們要“仰體先賢立教之微旨”；督學(xué)云南時(shí)，主張功課設(shè)置要與地區(qū)特點(diǎn)相適應(yīng)，提出“此地之要，務(wù)精其化學(xué)，冀開農(nóng)礦之利源，以中學(xué)為普通，以西學(xué)為專門，應(yīng)兼者兼之，如農(nóng)礦務(wù)兼化學(xué)，化學(xué)必精算學(xué)；應(yīng)分者分之，如習(xí)礦務(wù)者不必農(nóng)務(wù)，習(xí)公法涉語言文字者，不必習(xí)化、電、聲、光”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了開放實(shí)用的包容態(tài)度，培養(yǎng)了大批“術(shù)業(yè)有專攻”的人才，云南士紳為卸任的吳魯樹立了一方《德教碑》，與左側(cè)的林則徐《去思碑》交相輝映；首任吉林提學(xué)使時(shí)，倡辦《吉林教育官報(bào)》，力倡教學(xué)研究與學(xué)術(shù)討論，認(rèn)為不要過分地要求學(xué)生“兼修博覽，終恐一藝無成；就使聰明特出，卓越尋常，學(xué)成之后，亦不能以一人而兼數(shù)職”，倡議“自小學(xué)、師范、方言、實(shí)業(yè)、法政、模范諸學(xué)堂，以及中學(xué)、女學(xué)依次而立”，促進(jìn)教育體制改革，在《請裁學(xué)政疏》中提出四條綱領(lǐng)性建議，又先后捐俸數(shù)千兩，籌建學(xué)政公署，改建文廟。［4］書院和文廟是中國儒家教育的重要場所和象征。吳魯屢屢捐修書院和文廟，既是在完善教育教學(xué)設(shè)施，也是在以實(shí)際行動(dòng)自覺維護(hù)儒家道統(tǒng)。他因?yàn)榕d學(xué)育才成效卓著，被誥授資政大夫、賞戴二品花翎，贏得“六掌文衡”“一代宗師”的美譽(yù)，是中國新學(xué)制改革的先驅(qū)者、教育家。
可見，在維護(hù)儒學(xué)道統(tǒng)發(fā)揚(yáng)人文教化方面，吳魯將韓愈作為自己的行政楷模和人文榜樣。韓愈的教育思想在吳魯終生擔(dān)任文教職務(wù)的經(jīng)歷中，有著淋漓盡致的再現(xiàn)和延伸。只是由于西學(xué)東漸這一時(shí)代之風(fēng)的影響，吳魯比韓愈多出了現(xiàn)代教育的內(nèi)化和外傳。
三、韓愈崇拜在吳魯法書中烙下痕跡
千百年來，崇拜韓愈的人有增無減。全國各地就建有多處韓文公祠——如陜西秦嶺、廣東潮州和河北秦皇島等，并成了歷代的著名人文景觀，這都是韓愈崇拜的最好明證。
秦嶺韓文公祠也稱“韓愈祠”，位于陜西商州的秦嶺山巔，著名的商旅古道從前殿門洞穿過。祠廟始建于唐末，與韓愈的人生一樣歷盡滄桑，屢經(jīng)修建，在最興盛時(shí)占地十多畝。祠內(nèi)外有石碑36 通，如“云橫處”“佛骨表”“左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘”以及記述歷代翻修的內(nèi)容等。最有名的是“同光日月”碑，碑首為“高山景雄”，還有楹聯(lián)“天界此心同此理，予將斯道覺斯民”。古代官員經(jīng)過韓愈祠，文官下轎、武將下馬，文人墨客更是頂禮膜拜，每到初一、十五或者廟會(huì)，香火極其旺盛。秦嶺是中國地理的南北分界線，歷來為兵家必爭之地，韓愈、白居易、杜牧、譚嗣同等諸多歷史名人都曾徒步來過，也留下許多動(dòng)人的故事和詩篇。韓愈秉忠冒死，直諫唐憲宗，被貶蠻荒之地而寫的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，就是到此留下的傳世詩篇。詩中的“云橫秦嶺家何在”，描繪的就是秦嶺風(fēng)貌。
潮州韓文公祠則背靠韓山，面臨韓江，祠門上有“韓文公之祠”石匾，祠內(nèi)環(huán)壁嵌有明清以來碑刻40通，廳中塑有韓愈坐像。宋咸平二年（999 年），潮州通判陳堯佐在金山麓夫子廟辟建“韓吏部祠”，就是最早的韓文公祠。潮州人日常都來此祭祀，遭遇災(zāi)害時(shí)，還會(huì)去祈禱。但祠廟在知州衙門里的后面，民眾出入很不方便。宋元祐五年（1090 年），王滌被派任潮州知州，凡屬教育讀書人、管理老百姓的措施，都以韓愈作為楷模，老百姓對此沒有不服氣的。王滌就發(fā)出命令：“希望新建韓文公祠，想聽聽大眾的意見！”老百姓歡呼雀躍奔走相告，僅一年時(shí)間就在潮州城南七里外的地方把廟建成了。
吳魯在追尋后、帝，報(bào)效朝廷的行程中，路過陜西，寫下景仰千秋的《秦嶺謁韓文公祠》：“疏陳佛骨表孤忠，山斗高高百代崇。壁立經(jīng)過秦嶺驛，穴居猶見古人風(fēng)。文章渾厚咸京壯，氣節(jié)巍峨華岳雄?？鄽v炎方八千里，靈飆回馭鎮(zhèn)關(guān)中”，表達(dá)了對前賢韓愈的無限崇敬之意。
吳魯對韓愈的膜拜，還可從其詩書作品找到印記。
吳魯作為科舉狀元，書法絕對出類拔萃。他用手中筆，表達(dá)對韓愈的崇敬之心，如謄寫韓愈《原道》（折頁），謄寫蘇軾《潮州韓文公廟碑》（條幅）等。有意思的是，在后來的歲月里，吳魯?shù)谒淖印⑻乜七M(jìn)士吳鐘善謄寫了韓愈《送無本禪師歸范陽》（條幅）；吳鐘善之孫、書法家吳紫棟謄寫了“文章渾厚咸京壯，氣節(jié)巍峨華岳雄”的楹聯(lián)，被晉江市博物館收藏等。這些，都是吳魯對韓愈道統(tǒng)的一種認(rèn)同和傳承吧。
蘇軾應(yīng)王滌之請，撰寫了《潮州韓文公廟碑》，稱韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，遂成天下定論。蘇軾在碑文里提及：“匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。”他認(rèn)為，東漢以來，道德淪喪，文風(fēng)頹廢，異端邪說一起來襲，經(jīng)歷了唐代“貞觀之治”和“開元盛世”，即使是明君良相，也挽救不了這種不良風(fēng)氣，只有平民出身的韓愈，在笑談中引領(lǐng)天下文運(yùn)，天下人沒有不跟從他的，道德和文風(fēng)因之又回歸正道。
蘇軾與吳魯，一位是宋代文藝全才，一位是清代愛國詩人，他們一前一后，在一南一北的韓文公祠，與其他數(shù)不盡的“韓流”一樣，發(fā)出了由衷的歷史贊嘆。
至于《送無本禪師歸范陽》一詩，是韓愈題贈(zèng)“僧友”無本禪師的。
韓愈一生致力于儒學(xué)復(fù)興，對阻礙儒學(xué)發(fā)展的佛老“異端”痛加排斥，到了不遺余力的地步，但也為之付出了慘痛的人生代價(jià)，《論佛骨表》和《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》就是最好的正文和注腳。陳寅恪先生卻認(rèn)為韓愈“原道”思想在一定程度上調(diào)和并貫徹了“濟(jì)世安民”的儒家中庸學(xué)說和“貪心說性”的天竺佛學(xué)，他反對的是部分信佛者那份虛妄的執(zhí)著，以及不分輕重緩急和本末倒置的行為。與初、盛唐儒士“堅(jiān)決排佛”不盡相同，韓愈的觀念更傾向于融佛以尊儒，即效仿佛法創(chuàng)建儒式道統(tǒng)，效法佛教倡導(dǎo)儒家教化，融合佛理補(bǔ)充儒家心性。
所以，韓愈的“反佛”并不影響他與僧人的交往。韓愈不喜佛、道兩家，卻在詩文中推崇這些“僧友”，意在循循善誘他們，希望他們能夠“回歸”儒教。況且，他所交往的僧人都是才能非凡之輩：澄觀擅長寫詩且有經(jīng)營之才，惠師無意仕途而悠游山水，文暢因詩文清越而贏得士大夫們的唱酬等。而這位“無本”，就是人稱“詩奴”的賈島，早年出家為僧，法號(hào)無本。據(jù)說當(dāng)時(shí)洛陽有禁止和尚午后外出的命令，賈島為此寫詩發(fā)牢騷，他的才華因之被韓愈發(fā)現(xiàn)，并成為“苦吟詩人”，后其拜韓愈為師，并還俗參加科舉，但是屢試不第。唐元和六年十一月，賈島從長安告歸范陽，韓愈寫了這一首詩來送給他。韓愈在詩歌里極力推崇無本，用蛟龍、太陽、鯤鵬、芝英、菡萏這些宏闊或美好的事物來加以形容，激勵(lì)賈島，鼓勵(lì)他多加創(chuàng)作。
吳魯家族用恭謹(jǐn)方正的楷書謄錄韓愈、蘇軾名篇，書作肅然嚴(yán)整，筆勢藏露結(jié)合、點(diǎn)畫呼應(yīng)、神氣飛揚(yáng)、方圓兼用，或沉著凝重，或豐腴壯美、布局井然、筆筆用心、字字用功，看起來是外在的藝術(shù)美，骨子里浸透的更是對一代文宗、唐賢韓愈的無限敬仰之意。
其實(shí)，韓愈“反佛”的目的是重整儒學(xué)的雄風(fēng)，力圖復(fù)興儒家思想的正統(tǒng)地位，正視當(dāng)時(shí)佛教泛濫帶給民眾的傷害，為世風(fēng)詩風(fēng)的變革發(fā)出呼聲，使百姓脫離“彼岸世界”，回到“世俗世界”。若將韓愈置于唐宋文化轉(zhuǎn)型的視角下，他的“道統(tǒng)”思想在形式上明確了與佛教法統(tǒng)相似的儒家傳承譜系，而其“道”之教化、心性思想則在內(nèi)容上開了相互轉(zhuǎn)化的先河，推動(dòng)了唐代文人傳統(tǒng)思維和審美意趣的變革，促進(jìn)唐詩從不同角度走向繁榮昌盛，為宋明理學(xué)發(fā)展成中國儒學(xué)史上的仰止高山奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。吳魯狀元在韓愈道統(tǒng)思想的大纛之下，錘煉出了自己的傳化結(jié)果，宣示了中華道統(tǒng)綿延傳承的文化事實(shí)，也是中華文化在整體和局部、過往和現(xiàn)在的美好融合，更是一種代際的演繹和挺進(jìn)，與當(dāng)前意境宏闊、旨意深遠(yuǎn)的“立德樹人”，是一種“先代”的遇合，也是一種新時(shí)代的揚(yáng)棄。
陳芳盈 胡海義 王依
（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長沙 410081）
韓愈（768-824），字退之，唐貞元八年（792 年）進(jìn)士第三名，文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，因祖籍昌黎（今屬河北省秦皇島市），曾擔(dān)任吏部侍郎等職，世稱“韓昌黎”“韓吏部”；因謚號(hào)“文”，又稱“韓文公”，被尊為一代文宗，生前名滿天下，逝后名傳千古。韓愈與柳宗元并稱“韓柳”，同為唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，又被列為“唐宋八大家”。
吳魯（1845-1912），字肅堂，號(hào)且園，晚號(hào)老遲，又號(hào)白華庵主，清光緒十六年（1890 年）庚子恩科狀元，福建泉州晉江錢塘鄉(xiāng)（今泉州市晉江錢頭村）人，歷任翰林院修撰、陜西典試、安徽學(xué)政、代辦江南鄉(xiāng)試監(jiān)臨、云南正考官及學(xué)政、吉林提學(xué)使、圖書館總校等，清末教育家、書法家、愛國詩人，是福建歷史上最后一位科舉狀元，與開閩進(jìn)士第二名、晉江人歐陽詹，實(shí)現(xiàn)了福建科舉佳話的首尾呼應(yīng)。吳魯故居于1999 年6 月和2013 年1 月，被晉江市與福建省人民政府先后公布為文保單位。
這兩位古人，從時(shí)代、地緣和歷史評價(jià)來看，相離“遙遠(yuǎn)”。特別是吳魯，雖貴為狀元，但囿于歷史遭際和個(gè)人運(yùn)途，在一定區(qū)域內(nèi)可謂盡人皆知，但放在全國范圍內(nèi)，知之者就顯得非常少了。
1200 多年前，韓愈寫了一篇奏議即《論佛骨表》，結(jié)果被貶千里，在投荒萬死的路上又寫了七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。一百多年前，來自福建的吳魯，在韓愈叩問“云橫秦嶺家何在”之處，仰承一代文宗，在家國窮途末路之秋，發(fā)出異代不同時(shí)的愛國愛民“同期聲”，也寫下了《秦嶺謁韓文公祠》等詩篇。這種“全國性”對“區(qū)域性”的文化介入，讓遙遠(yuǎn)變得切近，讓前賢引領(lǐng)后學(xué)，更讓中華文脈有著真切的傳承。
一、韓愈忠諫對吳魯詩情產(chǎn)生影響
唐代是中國佛教發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折期之一。李唐皇帝立朝之初就將道教和儒教立為社會(huì)文化的根本，但老百姓因朝代更替?zhèn)涫芡闯?，社?huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期，佛教的因果報(bào)應(yīng)和生死輪回及時(shí)地成為人們醫(yī)治社會(huì)創(chuàng)痛和民間疾苦的精神良藥。唐代僧眾也從太宗時(shí)的少于7 萬增至武宗時(shí)的26 萬有余，寺院也從3716 所增至44600 所。到了高宗和武則天時(shí)，佛教甚至成了事實(shí)上的國教［1］。
自唐太宗時(shí)期，統(tǒng)治者就意識(shí)到佛教對政治的積極作用和實(shí)用價(jià)值。在政府的鼓勵(lì)和支持下，寺院數(shù)量有增無減，寺院及僧人收入日漸可觀的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，吸引很多貧苦人紛紛加入僧人行列。寺院也開始從事商業(yè)、手工業(yè)、占卜乃至高利貸等業(yè)務(wù)，佛教發(fā)展的接待功能很好地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也是統(tǒng)治者積極推動(dòng)佛教發(fā)展的重要原因。
到了唐元和十四年（819 年）正月，唐憲宗派人到法門寺，把佛骨迎入大內(nèi)供養(yǎng)。所謂“佛骨”，指原藏于鳳翔法門寺內(nèi)釋迦牟尼佛的一顆指骨。按照唐人的信仰，將它定期迎出，即可求得“歲豐人泰”。圣旨一下，但見“中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及，有謁戶充施者，有燃香燒頂供養(yǎng)者。”整個(gè)社會(huì)頓時(shí)變得農(nóng)不農(nóng)、工不工、商不商，無限制沉浸在宗教迷亂和癡狂之中，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)了社會(huì)階級矛盾，破壞了封建統(tǒng)治秩序和倫理綱常，滋生了李唐立國以來最嚴(yán)重的宗教狂熱狀態(tài)。朝野卻對此緘口不言，只有懷著“道統(tǒng)”使命感的韓愈，上疏直諫，有了名留千古的《論佛骨表》。
韓愈一生艱危。他早年應(yīng)試、四舉于禮部，三選于宏辭，三上宰相書，到晚年從征淮西，始終不屈服于環(huán)境的壓迫和命運(yùn)的安排，體現(xiàn)出“舍我其誰”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。他是固執(zhí)的儒者，敢于蔑視傳統(tǒng)，視佛、道為異端，立志于把“觝排異端，攘斥佛老”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）作為畢生事業(yè)，勇于犯人主之怒，甚至不惜丟官遭貶，無懼坐牢亡命，再難也“欲為圣明除弊事”。他創(chuàng)作了以仁義的儒學(xué)道統(tǒng)為核心、力排佛老的《原道》之后［2］，又寫下了更加“任性妄為”的《論佛骨表》，掀起了諷諫唐憲宗供養(yǎng)“佛骨”的時(shí)代風(fēng)波，將以民為本的斗爭矛頭直指最高統(tǒng)治者，終于把自己完全逼入險(xiǎn)境。
這樣的險(xiǎn)境，卻彰顯了韓愈為民著想的忠肝義膽，是愛國愛民思想的聚焦體現(xiàn)。
吳魯與韓愈一樣身處“險(xiǎn)境”，在敬仰先賢的“習(xí)慣”中，一樣迸發(fā)了滿腔的愛國真情。
不同的是，吳魯?shù)碾U(xiǎn)境是中華民族飽受外族侵凌、清王朝已然百孔千瘡的現(xiàn)狀。他困居于淪陷了的京城，在“八國聯(lián)軍”燒殺搶掠首都的炮火中，滿懷悲憤地寫下了當(dāng)時(shí)只為憂國遣懷、不料竟傳世不衰的156 首《百哀詩》，集中反映“庚子之變”時(shí)，慈禧太后挾持光緒帝出逃，人民備受屠戮凌虐的慘況，無情鞭撻那些喪師失地、媚外辱國的奸臣叛徒，被譽(yù)為紀(jì)述時(shí)代風(fēng)云的愛國“詩史”。
《百哀詩》里的《義和團(tuán)》《紅燈照》《毀鐵路》《戕官》等，無情地指出義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是“官激民變”的結(jié)果，反映義和團(tuán)由“始念在仇官”而“滅洋標(biāo)宗旨”的運(yùn)動(dòng)發(fā)端和斗爭史實(shí)，披露淶水縣令“虐民等犬豸”“訟庭冤莫理”，招致“民怨相沸騰”，以致義和團(tuán)“應(yīng)者遂四起”“星星致燎原”?！躲薰佟窋憸Z水人民“憤憤切其齒，誓必復(fù)此仇”，設(shè)計(jì)殺害營弁楊福同（《百哀詩》作楊祖同）這個(gè)“視民如螻蟻”“舉兵肆焚毀”的殘暴武夫。［3］《毀教堂》《殺教民》《毀宣武門內(nèi)天主堂》等，反映了義和團(tuán)對“享有特權(quán)的教士和教民”的斗爭，說明人民不僅受到清廷“虐殺”，而且還受到“凌虐閭里中”的教士教民的壓迫，清廷又一味屈膝維護(hù)洋人和教民的國家現(xiàn)狀。面對“朝廷乏遠(yuǎn)謀”“敕建天主堂”等媚外政策，吳魯義正詞嚴(yán)地加以鞭笞，表現(xiàn)義和團(tuán)“眾憤不能平，挺身慨而慷”的英勇斗爭精神，無情揭露朝廷的腐朽無能和外敵勢力對國人的欺壓，深刻揭示義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)原因。［4］這樣的愛國主義正氣歌，與韓愈的忠諫風(fēng)骨何其相似乃爾。韓愈是“以表書憤”，吳魯則“以詩鳴哀”。
二、韓愈教化在吳魯宦跡中得到延伸
韓愈因《論佛骨表》觸怒了唐憲宗皇帝，被下令處死，幸虧宰相裴度等人求情，才被改貶為潮州刺史。韓愈以“戴罪”之身，把中原先進(jìn)文化帶到嶺南，在潮州雖僅8 個(gè)月，卻為民眾做了許多好事，因之有了傳頌千古的韓文公祠，為了綻放真正的自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)重振儒學(xué)的強(qiáng)烈愿望，“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨”（韓愈《與孟尚書書》），表現(xiàn)為“萬死殉道的愿力”，以家國為重的胸襟抱負(fù)，志在拯救衰危，匡正時(shí)俗，發(fā)于言論文章，也就縱橫皆宜，敢于大膽破立，行文恣肆汪洋。潮州人起初不重視學(xué)習(xí)，韓愈就讓進(jìn)士趙德做潮州人的老師。潮州士人開始專心學(xué)習(xí)，并將學(xué)習(xí)精神推廣到民眾中去，潮州從此成為容易治理的好地方。這就印證了孔子說的“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。潮州人為了紀(jì)念韓愈，將筆架山改稱韓山，將山下的鱷溪改稱韓江。韓愈因諫迎佛骨而招致的“不幸”，反而成就了韓愈與潮州人的“歷史之幸”。
事實(shí)上，韓愈曾兩任國子博士，一任四門博士，一任國子監(jiān)祭酒，都與教育有關(guān)。由此推之，他在潮州施行人文教化，自是必然之事。他的《原道》《師說》《進(jìn)學(xué)解》，也都是與教育理論有關(guān)的名篇?！稁熣f》層層推理，環(huán)環(huán)緊扣，從古今、幼長、底層藝人與士大夫階層等進(jìn)行多方位對比，從正反兩方面論證“古之學(xué)者必有師”的道理，提出了嶄新的師道思想；《進(jìn)學(xué)解》則是一篇不著眼于個(gè)人得失而闡發(fā)人才觀的重要文章。《原道》中提道：實(shí)現(xiàn)“仁”和“義”就是“道”，能夠自我完善就是“德”。周朝衰敗后，歷代各種學(xué)說層出不窮，但互相攻訐，總要貶低對方，沒有去探究事物本源，考量事情的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的修身養(yǎng)性之輩，卻要老百姓混淆人倫關(guān)系，就等于是自甘沉淪，蔑視先王的政治教化。先王的政治教化就是從堯舜禹、商湯到文王武王周公，再到孔子孟子，是一脈相承的儒道，極力主張受教育者要繼承與發(fā)揚(yáng)儒家“道統(tǒng)”，與佛家、道家提倡的完全不同。
從工作崗位來看，吳魯終生出任“教職”，“花”在教育的時(shí)間比韓愈更長，但受韓愈道統(tǒng)的影響也更深刻。吳魯高中狀元后即典試陜西，白天巡考場，夜間閱試卷，每選拔或去除一人，必定反復(fù)比對斟酌，以選取真才實(shí)學(xué)的人才為己任；轉(zhuǎn)任安徽學(xué)政，又大膽革除多年積弊的“免搜檢費(fèi)”，尤其注重提拔優(yōu)秀的寒門士子，多方興辦教育事業(yè)，由他倡建或重修的書院就有安慶詁經(jīng)書院、太平翠螺書院、徽州紫陽和東山書院等，并購買藏書，增加學(xué)習(xí)補(bǔ)貼，先后捐俸五千多兩，勉勵(lì)士子們要“仰體先賢立教之微旨”；督學(xué)云南時(shí)，主張功課設(shè)置要與地區(qū)特點(diǎn)相適應(yīng)，提出“此地之要，務(wù)精其化學(xué)，冀開農(nóng)礦之利源，以中學(xué)為普通，以西學(xué)為專門，應(yīng)兼者兼之，如農(nóng)礦務(wù)兼化學(xué)，化學(xué)必精算學(xué)；應(yīng)分者分之，如習(xí)礦務(wù)者不必農(nóng)務(wù)，習(xí)公法涉語言文字者，不必習(xí)化、電、聲、光”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了開放實(shí)用的包容態(tài)度，培養(yǎng)了大批“術(shù)業(yè)有專攻”的人才，云南士紳為卸任的吳魯樹立了一方《德教碑》，與左側(cè)的林則徐《去思碑》交相輝映；首任吉林提學(xué)使時(shí)，倡辦《吉林教育官報(bào)》，力倡教學(xué)研究與學(xué)術(shù)討論，認(rèn)為不要過分地要求學(xué)生“兼修博覽，終恐一藝無成；就使聰明特出，卓越尋常，學(xué)成之后，亦不能以一人而兼數(shù)職”，倡議“自小學(xué)、師范、方言、實(shí)業(yè)、法政、模范諸學(xué)堂，以及中學(xué)、女學(xué)依次而立”，促進(jìn)教育體制改革，在《請裁學(xué)政疏》中提出四條綱領(lǐng)性建議，又先后捐俸數(shù)千兩，籌建學(xué)政公署，改建文廟。［4］書院和文廟是中國儒家教育的重要場所和象征。吳魯屢屢捐修書院和文廟，既是在完善教育教學(xué)設(shè)施，也是在以實(shí)際行動(dòng)自覺維護(hù)儒家道統(tǒng)。他因?yàn)榕d學(xué)育才成效卓著，被誥授資政大夫、賞戴二品花翎，贏得“六掌文衡”“一代宗師”的美譽(yù)，是中國新學(xué)制改革的先驅(qū)者、教育家。
可見，在維護(hù)儒學(xué)道統(tǒng)發(fā)揚(yáng)人文教化方面，吳魯將韓愈作為自己的行政楷模和人文榜樣。韓愈的教育思想在吳魯終生擔(dān)任文教職務(wù)的經(jīng)歷中，有著淋漓盡致的再現(xiàn)和延伸。只是由于西學(xué)東漸這一時(shí)代之風(fēng)的影響，吳魯比韓愈多出了現(xiàn)代教育的內(nèi)化和外傳。
三、韓愈崇拜在吳魯法書中烙下痕跡
千百年來，崇拜韓愈的人有增無減。全國各地就建有多處韓文公祠——如陜西秦嶺、廣東潮州和河北秦皇島等，并成了歷代的著名人文景觀，這都是韓愈崇拜的最好明證。
秦嶺韓文公祠也稱“韓愈祠”，位于陜西商州的秦嶺山巔，著名的商旅古道從前殿門洞穿過。祠廟始建于唐末，與韓愈的人生一樣歷盡滄桑，屢經(jīng)修建，在最興盛時(shí)占地十多畝。祠內(nèi)外有石碑36 通，如“云橫處”“佛骨表”“左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘”以及記述歷代翻修的內(nèi)容等。最有名的是“同光日月”碑，碑首為“高山景雄”，還有楹聯(lián)“天界此心同此理，予將斯道覺斯民”。古代官員經(jīng)過韓愈祠，文官下轎、武將下馬，文人墨客更是頂禮膜拜，每到初一、十五或者廟會(huì)，香火極其旺盛。秦嶺是中國地理的南北分界線，歷來為兵家必爭之地，韓愈、白居易、杜牧、譚嗣同等諸多歷史名人都曾徒步來過，也留下許多動(dòng)人的故事和詩篇。韓愈秉忠冒死，直諫唐憲宗，被貶蠻荒之地而寫的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，就是到此留下的傳世詩篇。詩中的“云橫秦嶺家何在”，描繪的就是秦嶺風(fēng)貌。
潮州韓文公祠則背靠韓山，面臨韓江，祠門上有“韓文公之祠”石匾，祠內(nèi)環(huán)壁嵌有明清以來碑刻40通，廳中塑有韓愈坐像。宋咸平二年（999 年），潮州通判陳堯佐在金山麓夫子廟辟建“韓吏部祠”，就是最早的韓文公祠。潮州人日常都來此祭祀，遭遇災(zāi)害時(shí)，還會(huì)去祈禱。但祠廟在知州衙門里的后面，民眾出入很不方便。宋元祐五年（1090 年），王滌被派任潮州知州，凡屬教育讀書人、管理老百姓的措施，都以韓愈作為楷模，老百姓對此沒有不服氣的。王滌就發(fā)出命令：“希望新建韓文公祠，想聽聽大眾的意見！”老百姓歡呼雀躍奔走相告，僅一年時(shí)間就在潮州城南七里外的地方把廟建成了。
吳魯在追尋后、帝，報(bào)效朝廷的行程中，路過陜西，寫下景仰千秋的《秦嶺謁韓文公祠》：“疏陳佛骨表孤忠，山斗高高百代崇。壁立經(jīng)過秦嶺驛，穴居猶見古人風(fēng)。文章渾厚咸京壯，氣節(jié)巍峨華岳雄?？鄽v炎方八千里，靈飆回馭鎮(zhèn)關(guān)中”，表達(dá)了對前賢韓愈的無限崇敬之意。
吳魯對韓愈的膜拜，還可從其詩書作品找到印記。
吳魯作為科舉狀元，書法絕對出類拔萃。他用手中筆，表達(dá)對韓愈的崇敬之心，如謄寫韓愈《原道》（折頁），謄寫蘇軾《潮州韓文公廟碑》（條幅）等。有意思的是，在后來的歲月里，吳魯?shù)谒淖印⑻乜七M(jìn)士吳鐘善謄寫了韓愈《送無本禪師歸范陽》（條幅）；吳鐘善之孫、書法家吳紫棟謄寫了“文章渾厚咸京壯，氣節(jié)巍峨華岳雄”的楹聯(lián)，被晉江市博物館收藏等。這些，都是吳魯對韓愈道統(tǒng)的一種認(rèn)同和傳承吧。
蘇軾應(yīng)王滌之請，撰寫了《潮州韓文公廟碑》，稱韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，遂成天下定論。蘇軾在碑文里提及：“匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。”他認(rèn)為，東漢以來，道德淪喪，文風(fēng)頹廢，異端邪說一起來襲，經(jīng)歷了唐代“貞觀之治”和“開元盛世”，即使是明君良相，也挽救不了這種不良風(fēng)氣，只有平民出身的韓愈，在笑談中引領(lǐng)天下文運(yùn)，天下人沒有不跟從他的，道德和文風(fēng)因之又回歸正道。
蘇軾與吳魯，一位是宋代文藝全才，一位是清代愛國詩人，他們一前一后，在一南一北的韓文公祠，與其他數(shù)不盡的“韓流”一樣，發(fā)出了由衷的歷史贊嘆。
至于《送無本禪師歸范陽》一詩，是韓愈題贈(zèng)“僧友”無本禪師的。
韓愈一生致力于儒學(xué)復(fù)興，對阻礙儒學(xué)發(fā)展的佛老“異端”痛加排斥，到了不遺余力的地步，但也為之付出了慘痛的人生代價(jià)，《論佛骨表》和《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》就是最好的正文和注腳。陳寅恪先生卻認(rèn)為韓愈“原道”思想在一定程度上調(diào)和并貫徹了“濟(jì)世安民”的儒家中庸學(xué)說和“貪心說性”的天竺佛學(xué)，他反對的是部分信佛者那份虛妄的執(zhí)著，以及不分輕重緩急和本末倒置的行為。與初、盛唐儒士“堅(jiān)決排佛”不盡相同，韓愈的觀念更傾向于融佛以尊儒，即效仿佛法創(chuàng)建儒式道統(tǒng)，效法佛教倡導(dǎo)儒家教化，融合佛理補(bǔ)充儒家心性。
所以，韓愈的“反佛”并不影響他與僧人的交往。韓愈不喜佛、道兩家，卻在詩文中推崇這些“僧友”，意在循循善誘他們，希望他們能夠“回歸”儒教。況且，他所交往的僧人都是才能非凡之輩：澄觀擅長寫詩且有經(jīng)營之才，惠師無意仕途而悠游山水，文暢因詩文清越而贏得士大夫們的唱酬等。而這位“無本”，就是人稱“詩奴”的賈島，早年出家為僧，法號(hào)無本。據(jù)說當(dāng)時(shí)洛陽有禁止和尚午后外出的命令，賈島為此寫詩發(fā)牢騷，他的才華因之被韓愈發(fā)現(xiàn)，并成為“苦吟詩人”，后其拜韓愈為師，并還俗參加科舉，但是屢試不第。唐元和六年十一月，賈島從長安告歸范陽，韓愈寫了這一首詩來送給他。韓愈在詩歌里極力推崇無本，用蛟龍、太陽、鯤鵬、芝英、菡萏這些宏闊或美好的事物來加以形容，激勵(lì)賈島，鼓勵(lì)他多加創(chuàng)作。
吳魯家族用恭謹(jǐn)方正的楷書謄錄韓愈、蘇軾名篇，書作肅然嚴(yán)整，筆勢藏露結(jié)合、點(diǎn)畫呼應(yīng)、神氣飛揚(yáng)、方圓兼用，或沉著凝重，或豐腴壯美、布局井然、筆筆用心、字字用功，看起來是外在的藝術(shù)美，骨子里浸透的更是對一代文宗、唐賢韓愈的無限敬仰之意。
其實(shí)，韓愈“反佛”的目的是重整儒學(xué)的雄風(fēng)，力圖復(fù)興儒家思想的正統(tǒng)地位，正視當(dāng)時(shí)佛教泛濫帶給民眾的傷害，為世風(fēng)詩風(fēng)的變革發(fā)出呼聲，使百姓脫離“彼岸世界”，回到“世俗世界”。若將韓愈置于唐宋文化轉(zhuǎn)型的視角下，他的“道統(tǒng)”思想在形式上明確了與佛教法統(tǒng)相似的儒家傳承譜系，而其“道”之教化、心性思想則在內(nèi)容上開了相互轉(zhuǎn)化的先河，推動(dòng)了唐代文人傳統(tǒng)思維和審美意趣的變革，促進(jìn)唐詩從不同角度走向繁榮昌盛，為宋明理學(xué)發(fā)展成中國儒學(xué)史上的仰止高山奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。吳魯狀元在韓愈道統(tǒng)思想的大纛之下，錘煉出了自己的傳化結(jié)果，宣示了中華道統(tǒng)綿延傳承的文化事實(shí)，也是中華文化在整體和局部、過往和現(xiàn)在的美好融合，更是一種代際的演繹和挺進(jìn)，與當(dāng)前意境宏闊、旨意深遠(yuǎn)的“立德樹人”，是一種“先代”的遇合，也是一種新時(shí)代的揚(yáng)棄。
