松桃民族文化傳承的思考

中共松桃苗族自治縣委黨校 楊航

松桃苗族自治縣是中國最早成立的五個(gè)苗族自治縣之一。在黨的民族平等、團(tuán)結(jié)政策指引下，民族文化特別是苗族文化得到了迅速發(fā)展。近年來，隨著與外界交流頻率的加快，各種文化開始不斷襲來，松桃民族文化的傳承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。各級黨委、政府和部分群眾采取了相應(yīng)措施來應(yīng)對，但松桃民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)依然還存在不少問題。少數(shù)民族優(yōu)秀文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要途徑之一。因此，積極探索創(chuàng)新之路，使民族文化得到有效傳承和發(fā)揚(yáng)，是新時(shí)代賦予我們的光榮責(zé)任。

一、松桃民族文化傳承的現(xiàn)狀

松桃自古以來地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，民族文化資源豐富且保存較為完好。中華人民共和國成立以來，在上級黨委政府的支持下，推行了一系列方針政策來推動(dòng)松桃民族地區(qū)的繁榮發(fā)展。

首先，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，松桃嚴(yán)格實(shí)行民族平等政策，使各族人民的政治地位得到了極大提高，結(jié)束了幾千年封建壓迫的悲慘命運(yùn)。少數(shù)民族同漢族一樣，有了同等的歷史地位。松桃少數(shù)民族由于在封建時(shí)期遭受的民族壓迫較深，客觀造成其發(fā)展事實(shí)上的不平衡性，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展上嚴(yán)重落后于漢族。因此，建國以來其得到了國家相關(guān)政策的大力扶持。1956年，松桃實(shí)行民族區(qū)域自治，苗族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，更好地管理自己的民族事務(wù)。此外，20世紀(jì)50年代在松桃實(shí)行的民族政策執(zhí)行大檢查、掃盲運(yùn)動(dòng)，特別是80年代開展的民族識別，使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族得到了國家更多的政策支持，民族自尊心和認(rèn)同感得到進(jìn)一步提高。近年，松桃實(shí)行“五縣五化”以及苗族文化繁榮發(fā)展示范區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略，加快了文化旅游產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，著力打造出“絕技苗鄉(xiāng)，神奇松桃”的文化旅游品牌。

其次，松桃采取了一系列具體的民族文化傳承措施。一是實(shí)行民族文化傳承進(jìn)校園，以學(xué)校教育的方式，使民族文化得以延續(xù)。如在松桃民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)開展的苗漢雙語教學(xué)，旨在對偏遠(yuǎn)地區(qū)、交通落后的學(xué)生用苗語的方式進(jìn)行漢語知識傳授和思想啟蒙。此外，民族絕技絕藝也逐步嘗試走進(jìn)校園，并以制度方式得以明確。如大路后硐村探索的茶燈進(jìn)校園、寨英的滾龍進(jìn)校園、正大的花鼓進(jìn)校園、苗族刺繡進(jìn)校園等。特別是松桃職校專門開設(shè)的花鼓、刺繡課，使學(xué)生能夠較為系統(tǒng)地對民族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。二是民間藝人或傳承人通過建立工作室等方式開展民族文化傳承。如建立松桃苗族刺繡工作室和基地，在這些場所中進(jìn)行刺繡的創(chuàng)新研發(fā)，定期對學(xué)員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，形成了松桃獨(dú)有的苗繡品牌和培訓(xùn)體系。正大瓦窯建有花鼓傳承培訓(xùn)基地，定期對學(xué)員進(jìn)行培訓(xùn)或通過走出去的方式，對各?；ü年?duì)進(jìn)行授課培訓(xùn)。三是群眾內(nèi)部自發(fā)開展的傳承形式。如群眾自發(fā)成立的民間組織、團(tuán)體或通過固定的場所開展相關(guān)活動(dòng)。在松桃較為常見的是苗族群眾在各種節(jié)慶、喜事、休閑時(shí)節(jié)都會(huì)自發(fā)聚集一起唱苗歌。苗族文化通過群眾日常的生活、生產(chǎn)無形地得到傳承。這種傳承是群眾的自發(fā)行為，是基于對本民族文化的熱愛而發(fā)自內(nèi)心的行為。此外，每到一定時(shí)節(jié)，人們都會(huì)自發(fā)地舉行寨英滾龍、大路茶燈民俗活動(dòng)。這些歷來以久的活動(dòng)已深入當(dāng)?shù)厝罕娧?，無論時(shí)代如何變遷，人們都會(huì)通過各種方式來再現(xiàn)這種看不到、摸不著的文化，使其在心中得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

二、松桃民族文化傳承面臨的問題

在各級黨委、政府的關(guān)心和大力支持下，松桃民族文化得到了較好的傳承和發(fā)展。但因各種原因，民族文化的傳承依然存在一些問題。

一是民族文化傳承的途徑還比較窄。為大力推進(jìn)民族文化傳承形成有效機(jī)制，松桃探索出民族文化進(jìn)校園制度。這不僅局限于民族文化簡單地進(jìn)進(jìn)校園、搞搞活動(dòng)，而是要下大力氣把民族文化的傳承作為一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)確定下來。雖然民族文化進(jìn)校園在推動(dòng)民族文化傳承上取得了一定成效，但該項(xiàng)措施還僅僅局限在學(xué)生群體，沒有在全社會(huì)形成人人參與的共識和風(fēng)氣。社會(huì)群眾對民族文化的傳承雖作出了一定努力，但力量相對還比較薄弱。如松桃苗族刺繡、寨英滾龍等，雖設(shè)有一定的教學(xué)基地或場所，但這樣的傳習(xí)方式依然局限于一定區(qū)域范圍，沒有在整個(gè)社會(huì)形成群眾積極參與、日用而不知的習(xí)慣。且隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人們生活習(xí)慣的改變，民族文化傳承的土壤也逐漸縮小?！吧瞽h(huán)境城鎮(zhèn)化、生活方式城鎮(zhèn)化，生存的環(huán)境發(fā)生的劇變，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化失去生存的基礎(chǔ)。”如，苗族秋千、苗族刺繡、苗歌對唱等一些源于鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的民族文化，怎樣有效應(yīng)對城鎮(zhèn)化，并使全民共同參與，是當(dāng)前擺在大家面前的一個(gè)難題。

二是民族文化傳承的精髓還不夠。如在學(xué)校的民族文化傳承課堂中，因教學(xué)時(shí)間緊迫、教學(xué)周期較短，部分教師對民族文化的講授主要集中在綱領(lǐng)性內(nèi)容上，學(xué)生在一定程度上還難以把握民族文化的精髓。如松桃苗族花鼓的傳承，主要以校園教學(xué)為主，同時(shí)結(jié)合師徒傳授的方式進(jìn)行。就校園教學(xué)而言，學(xué)生因課業(yè)繁重，也只有零碎的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，且學(xué)習(xí)的方式主要是學(xué)習(xí)花鼓的基本動(dòng)作。據(jù)松桃正大瓦窯花鼓鼓王等人介紹，目前學(xué)校的花鼓教學(xué)主要由他們來教授，很多學(xué)生難以學(xué)習(xí)較復(fù)雜的動(dòng)作。為便于學(xué)生學(xué)習(xí)，他們對一些復(fù)雜的動(dòng)作進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，這樣學(xué)生學(xué)起來更方便快捷。這就面臨著另一個(gè)難題：花鼓的精髓蘊(yùn)含于原汁原味的精細(xì)動(dòng)作中，當(dāng)前學(xué)生對于復(fù)雜動(dòng)作的學(xué)習(xí)還較為困難，一是時(shí)間不允許，二是學(xué)習(xí)難度較大。這就使學(xué)生對花鼓的學(xué)習(xí)還停留在招式的學(xué)習(xí)上，并沒有完全真正把花鼓的精髓學(xué)深學(xué)透。同樣，松桃大路后硐茶燈、寨英滾龍都存在類似情況。大路后硐茶燈藝術(shù)對舞蹈，尤其是唱功有著十分高的要求。它的傳承主要來自于口碑相傳，難度較大，導(dǎo)致很多年輕人望而卻步。即使當(dāng)前有部分年輕人開始學(xué)習(xí)茶燈，但因?qū)W習(xí)難度較大，學(xué)習(xí)時(shí)間長，很多人只能學(xué)到皮毛。

三是民族文化傳承的創(chuàng)新性還不夠。時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，文化是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。民族文化的傳承不是簡單地復(fù)古，不是機(jī)械地把古老的民族文化照搬照抄下來，而是在新時(shí)代不斷地使其得到創(chuàng)新性發(fā)展。松桃目前的刺繡、苗歌，雖然也進(jìn)行了一系列創(chuàng)新探索，但大眾化程度還不高，還有一定局限性。

四是民族文化傳承的經(jīng)費(fèi)不足。國家對民族文化傳承給予了一定政策支持和部分專項(xiàng)資金支持。但在實(shí)際工作中，資金還顯得相對不足。如正大瓦窯花鼓傳承基地，每年要舉辦系列培訓(xùn)或表演活動(dòng)，政府雖在政策上給予了一定支持，但相關(guān)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)有相當(dāng)一部分來自民間群眾自掏腰包。一些擁有絕技絕藝的花鼓傳承人，想招收穩(wěn)定的弟子把畢生所學(xué)傳授下去，卻沒有專項(xiàng)的資金做保障，此項(xiàng)工作進(jìn)展還存在一定困難。此外，松桃苗族語言的傳承依然也無相應(yīng)的資金來開展相關(guān)工作。苗族語言的傳承主要依托部分村小的雙語教學(xué)，但雙語教學(xué)的資金投入還不夠。

三、松桃民族文化傳承的對策和建議

（一）加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步用好用活黨的民族政策。

民族文化的傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在于黨的領(lǐng)導(dǎo)，在于以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持“雙百”方針，牢牢掌握思想意識工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；以寬容開放的態(tài)度取其精華去其糟粕，不斷豐富松桃民族文化內(nèi)涵，提升文化軟實(shí)力；在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷推進(jìn)民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；用好苗鄉(xiāng)旅游資源、做強(qiáng)松桃旅游品牌；不斷挖掘和豐富苗鄉(xiāng)人文、絕技絕藝等文化資源對松桃民族文化進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其從傳統(tǒng)文化類型轉(zhuǎn)向具備現(xiàn)代性價(jià)值文化；加快苗人古城、苗王城5A級景區(qū)創(chuàng)建，打造苗族文化探秘圣地，加快對松桃民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展，通過文化與旅游、文化與品牌、文化與公共服務(wù)等相結(jié)合的方式使其具備再生產(chǎn)能力，進(jìn)一步增強(qiáng)松桃民族文化的表現(xiàn)力和影響力。

（二）豐富民族文化傳承的途徑

基于松桃民族文化傳承的特點(diǎn)，在今后工作中，更應(yīng)注重探索民族文化傳承的重點(diǎn)路徑和一般路徑相結(jié)合的方式。一是加強(qiáng)學(xué)校陣地不放松，堅(jiān)持學(xué)生是傳承的主體，民族文化要從娃娃抓起，要從小抓起；二是完善民族文化民間傳承的路徑，一方面要通過政府主導(dǎo)，在社會(huì)營造熱愛民族文化的社會(huì)風(fēng)氣和輿論氛圍，另一方面，要培育壯大民族文化傳承的民間團(tuán)體和組織，引導(dǎo)這些團(tuán)體和組織形成強(qiáng)大的社會(huì)正能量，引領(lǐng)社會(huì)大眾重視民族文化、熱愛民族文化、弘揚(yáng)民族文化。目前來看，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正處于衰微的狀態(tài)，而最好的傳承和保護(hù)方式就是將文化大眾化，使更多的人接受和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

（三）加強(qiáng)資金投入和人才隊(duì)伍建設(shè)

積極爭取國家及省市少數(shù)民族文化傳承的專項(xiàng)資金，加大縣級財(cái)政預(yù)算，保障充足資金用于民族文化傳承。此外，應(yīng)建立民族文化傳承縣級人才隊(duì)伍?！巴貙拏鞒袑ο?，壯大傳承隊(duì)伍化?！眰鞒械年?duì)伍從家庭、學(xué)校逐步走向社會(huì)化、大眾化，進(jìn)一步加大對民族文化資源的挖掘、開發(fā)和保護(hù)。