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    返本開新:清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的現(xiàn)代化

    2022-01-01 12:54:33余貴忠楊再忠
    關(guān)鍵詞:清水江文書契約

    余貴忠,楊再忠

    (1.2.貴州大學(xué) 法學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

    當(dāng)下我國生態(tài)環(huán)境讓我們不得不思考生態(tài)環(huán)境理念與人類生存理念的未來趨向,生態(tài)法治理念與生態(tài)生存理念該走向何處?如何打破生態(tài)環(huán)境法治的瓶頸,構(gòu)建本土化的生態(tài)環(huán)境法治文明體系,重塑本土化的生態(tài)文明理念?因我國生態(tài)環(huán)境法治的實(shí)施是建立在公眾生態(tài)法治理念之上的,因此生態(tài)環(huán)境法律制度的構(gòu)建必然要以生態(tài)法治理念為理論根基。當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境法治過度的重視法律制度,缺乏相關(guān)理論支撐,必然導(dǎo)致環(huán)境法律制度缺乏權(quán)威性;故在建設(shè)生態(tài)法治文明時(shí),須挖掘清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境價(jià)值理念并從中汲取營養(yǎng),以塑造本土化的生態(tài)法治理念。我國近年的環(huán)境治理長期趨于生態(tài)倫理與生態(tài)法治割裂之態(tài)勢,我們不得不考量我國的生態(tài)環(huán)境法治是否缺乏傳統(tǒng)的生態(tài)倫理底蘊(yùn)?

    習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào):“解決中國問題必須根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土,只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法”[1]。針對當(dāng)下日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題,看似傳統(tǒng)的生態(tài)法治理念卻值得我們思量與學(xué)習(xí)。被譽(yù)為“像鳳凰羽毛一樣美麗的地方”之三都水族自治縣地區(qū),全縣的森林覆蓋率達(dá)72.47%,2016年被國務(wù)院列入重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)(1)資料來源:三都水族自治縣人民政府門戶網(wǎng)站—三都簡介http://www.sandu.gov.cn/zjsd/sdjj/,訪問日期:2021年 6月9日。。其生態(tài)環(huán)境能夠保持著原生態(tài),得宜于水族同胞在與大自然的磨合與探索過程中認(rèn)識到自然保護(hù)的重要性,形成了傳統(tǒng)生態(tài)法治理念。水族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念在現(xiàn)代化的歷程中就是在“文化自覺的主體性發(fā)展和生態(tài)法治的指導(dǎo)性變遷”[1]的基礎(chǔ)之上返本開新并耦合現(xiàn)代的生態(tài)法治理念,使之實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的升華。

    同樣作為中國傳統(tǒng)法治文化重要組成部分的清水江生態(tài)法治理念亦為維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的穩(wěn)定延續(xù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),其對當(dāng)今的環(huán)境保護(hù)亦有很好的借鑒價(jià)值,故須對之生態(tài)法治理念進(jìn)行現(xiàn)代化,以適應(yīng)新時(shí)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需要并為我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的立法提供理論支撐與價(jià)值指引。在明朝之前清水江流域可謂是“叢林密茂,古木陰稠,日月穿不透”的原生態(tài)之地[2]。在這之后“皇木”的開采催生了“人工營林”的發(fā)展,清水江流域的各民族再一次造就了“綠水青山”,還使得“綠水青山變成了今天的金山銀山”,亦成為了上個(gè)世紀(jì)貴州大山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脊梁,促進(jìn)了森林契約文書的形成,其內(nèi)容涉及青山買賣、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等[3]。這些契約文書維護(hù)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)穩(wěn)定的延續(xù)性,使得清水江流域至今仍然保持著綠水青山的原生態(tài)系統(tǒng),這得宜于當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裨诓粩嗵剿髦幸庾R到了人與自然和諧共生的重要性,并通過森林契約文書形成了本土化的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念。

    一、返本:清水江文書中生態(tài)法治理念的意蘊(yùn)及表現(xiàn)形式

    森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念是清水江人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的關(guān)于生態(tài)習(xí)俗、習(xí)慣及習(xí)慣法之中所蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)理念、生態(tài)倫理的集合,主要體現(xiàn)為人們在生態(tài)法治的理念化和哲學(xué)化的情感、認(rèn)知表達(dá)。清水江森林契約文書中的生態(tài)法治理念作為清水江流域少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念與少數(shù)民族生態(tài)習(xí)慣法匯聚與耦合的產(chǎn)物,是其生態(tài)法治思想的精髓與智慧的凝結(jié)。清水江契約文書中生態(tài)法治理念的核心與基礎(chǔ)所體現(xiàn)的是生態(tài)優(yōu)位的生態(tài)倫理觀,其核心理念是“尊重自然、敬畏自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”,這一核心價(jià)值理念的深層次詮釋為:萬物有靈的生態(tài)認(rèn)知理念,合理采伐的生態(tài)發(fā)展理念,天人合一的生態(tài)整體理念,和諧相處的生態(tài)秩序理念,內(nèi)心強(qiáng)制的生態(tài)習(xí)俗理念,循環(huán)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐理念,相生相克的生態(tài)制衡理念[4]。

    (一)萬物有靈的生態(tài)認(rèn)知理念和合理采伐的生態(tài)發(fā)展理念

    萬物有靈的生態(tài)認(rèn)知理念是清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的哲學(xué)淵源,其源于崇尚圖騰,樹木為神靈,認(rèn)為自然的力量是神圣的無窮的,肆意掠奪截取自然資源必然遭至報(bào)復(fù),如侗族人有“樹大有神,石大有鬼”的宗教觀念[5],將寨子周圍的古樹與巨石視為庇佑家園祥和的神靈。在《苗族史詩·打殺蜈蚣》中描寫了人類祖先姜央與眾動(dòng)物踩鼓跳舞的嬉鬧場面[6],人類與世間萬物皆為大自然的成員,如苗族先輩們認(rèn)為世間萬物皆有靈性,通過祭祀能夠獲得神靈的庇佑,故而有了祭祀楓樹這一古老的習(xí)俗,《楓木歌》中唱道:“世間萬物多,來源是一個(gè)。要曉得清楚,來唱楓木歌。楓木生榜留,才有你和我。要曉得典故,來唱楓木歌。”[7]這些樸素的哲學(xué)思想很好的印證了萬物有靈的生態(tài)認(rèn)知理念。一直以來該流域的少數(shù)民族都十分敬奉自然,秉持萬物皆有靈的生態(tài)認(rèn)知理念。合理采伐的生態(tài)發(fā)展理念是清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的基點(diǎn),在森林生態(tài)資源的保護(hù)方面,不盲目的從自然界中索取,注重開發(fā)與保護(hù)的結(jié)合,通過森林契約文書約定林木的采伐方式,實(shí)行“林糧間作與間伐代撫”[8]的模式,如“污慢老、嫩杉木七根在外;老杉木在外,不得砍伐”[9],使他們世代居住的生態(tài)環(huán)境保持著綠水青山。清水江流域森林契約文書中所形成的生態(tài)法治理念和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的地方性知識,承載著人與自然和諧共生的樸素而又厚重的歷史底蘊(yùn),共同編織了“大美黔東南”的壯麗畫卷,成就了“祖國的綠色寶庫”和“人類疲憊心靈棲息的最后家園”。[10]

    (二)和諧共處的生態(tài)秩序理念和相生相克的生態(tài)制衡理念

    和諧共處的生態(tài)秩序理念是清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的哲學(xué)靈魂,如苗族古歌《楓木歌·十二個(gè)蛋》中我們能窺見苗族人民對動(dòng)物的尊重和愛護(hù)之情[11],侗族古歌唱道:“鯉魚要找池塘中間來做窩,人們也會(huì)找好的地方來落腳,我們祖先開拓了路團(tuán)寨,建起鼓樓就像大魚窩。子孫萬代像魚群,紅紅綠綠出出進(jìn)進(jìn)多又多?!盵12]展現(xiàn)了該流域少數(shù)民族在生態(tài)倫理中追尋人與自然和諧相處及生態(tài)互惠共榮的意識,詮釋了人與自然和諧共處的生態(tài)秩序理念;在進(jìn)行森林生態(tài)資源保護(hù)時(shí)所秉持的理念,是對人類中心主義錯(cuò)誤觀念的反思與批判,亦流露出萬物和諧共處的生態(tài)秩序理念。相生相克的生態(tài)制衡理念是清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的哲學(xué)本質(zhì),世間萬物相生相克,相互依靠而存在。當(dāng)?shù)氐慕ㄖ餆o疑不顯現(xiàn)出淳樸的民風(fēng),蘊(yùn)含著對生態(tài)與生存思辨的生態(tài)哲學(xué)思想的考量,是對相生相克的生態(tài)制衡理念的詮釋。如《苗族古歌·栽楓香樹》(2)《苗族古歌·栽楓香樹》中提到:“松樹厚衣裳,不怕冰和霜,栽滿大高山,四季綠蒼蒼。杉樹翠又綠,樹干直又長,栽在大山?jīng)_,長大作棟梁。楓樹枝椏多,楓樹枝椏長,枝葉大如傘,栽在山坳上,……楓樹栽山坳,楓樹不肯長。楓樹栽哪里,楓樹才肯長?楓樹栽平壩,它也不肯長,一天一天細(xì),一天一天小。楓樹栽路邊,它也不肯長,瘦得像車錠,榜香好心焦。楓樹在村子邊,種在寨子旁,村邊有個(gè)井,寨邊有個(gè)塘,枝葉護(hù)村寨,樹根保魚塘,楓樹心喜歡,楓樹長得快,一天三個(gè)樣,三天九個(gè)樣。”中提到的松樹、杉木及楓樹的關(guān)系[13];清水江流域的苗族和侗族村民中至今還流傳著一則諺語:“栽杉不栽樟,栽樟富他鄉(xiāng)”。[14]《苗族古歌》和民諺中所反映的植物間的相生相克與感應(yīng)效應(yīng)是對相生相克的生態(tài)制衡理念的最好詮釋,有助于維護(hù)生態(tài)穩(wěn)定的延續(xù)性,彰顯著清水江少數(shù)民族生態(tài)哲學(xué)思辨的生態(tài)價(jià)值觀。

    (三)內(nèi)心強(qiáng)制的生態(tài)習(xí)俗理念和循環(huán)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐理念

    內(nèi)心強(qiáng)制的生態(tài)習(xí)俗理念是清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的出發(fā)點(diǎn),如“擇吉?!蔽臅械摹帮L(fēng)水觀”,作為一種喪葬文化的禮法理論文本,雖帶有唯心主義哲學(xué)的色彩,但其蘊(yùn)涵的生態(tài)價(jià)值觀卻詮釋了對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的訴求。在長期的生產(chǎn)、生活中苗族先民形成了諸多的生態(tài)禁忌習(xí)俗,如“神山禁忌習(xí)俗、水禁忌習(xí)俗、生育禁忌習(xí)俗、節(jié)日、時(shí)日禁忌習(xí)俗、風(fēng)水禁忌習(xí)俗等”[15],這些樸素的生態(tài)禁忌習(xí)俗展現(xiàn)了苗族人注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)的民族品性,亦展示了生態(tài)習(xí)俗理念對他們生活行為的影響之深;如苗族的“議榔”,侗族的“款”“認(rèn)錯(cuò)文書”等樸素的生態(tài)價(jià)值觀在很大程度上詮釋了內(nèi)心強(qiáng)制的生態(tài)習(xí)俗理念在生態(tài)環(huán)境維護(hù)方面的重要地位。循環(huán)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐理念是清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的落腳點(diǎn),該流域的少數(shù)民族自古以來崇尚節(jié)儉,反對暴殄天物,清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵著豐富的關(guān)于野生動(dòng)植物資源循環(huán)發(fā)展的傳統(tǒng)美德。如文書記載的:“‘林糧間種’、‘混林種植’”[3]等生態(tài)種植技術(shù),還有傳統(tǒng)的生態(tài)育林技術(shù)與采伐技術(shù)(皆伐(3)一定面積內(nèi)的樹木全部一次性砍完。與擇伐),有助于遏制森林生態(tài)資源的代際浪費(fèi)以實(shí)現(xiàn)發(fā)展與保護(hù)的良性互動(dòng)。這些傳統(tǒng)的技術(shù)無不彰顯著其追求循環(huán)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐理念,這種循環(huán)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐理念保障了該流域森林資源的可持續(xù)性利用,為我國少數(shù)民族地區(qū)“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實(shí)施及生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了科學(xué)的參考模式。

    (四)清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的表現(xiàn)形式

    生態(tài)環(huán)境習(xí)慣法是獨(dú)立于非正式法之外的,由民間的內(nèi)生性力量孕育而成,以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為價(jià)值導(dǎo)向的具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范。在清水江森林契約文書中的很多規(guī)定,都在一定程度上以習(xí)慣法的形態(tài)呈現(xiàn),如苗族的“環(huán)保榔規(guī)”和侗族的“環(huán)保侗款”這些生態(tài)環(huán)境習(xí)慣法對于破解當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)問題起著舉足輕重的作用,亦成為處理當(dāng)?shù)亍叭斯I林”經(jīng)濟(jì)矛盾不可或缺的元素。該流域的少數(shù)民族為高效利用土地,在林區(qū)實(shí)行“林糧混合種植”的模式,其“刀耕火種”是一種本土化的林木種植技術(shù)且是在沒有政府干預(yù)的情況下實(shí)施的。正是這種沒有官府干預(yù)的森林契約文書使得當(dāng)?shù)氐牧值亓謽I(yè)制度、森林資源收益的分配制度能夠有效運(yùn)行,森林契約文書中相關(guān)約定亦作為一種少數(shù)民族地區(qū)普遍遵守的制度,保障了該區(qū)域的青山綠水。

    清水江森林契約文書展示了當(dāng)?shù)卦谏稚鷳B(tài)資源保護(hù)方面的理念,其記載了林木交易的相關(guān)權(quán)利、生產(chǎn)合作、林區(qū)管理制度、糾紛解決等相關(guān)事宜。森林契約文書主要有公契約和私契約,公契約是維護(hù)森林生態(tài)環(huán)境、林業(yè)生產(chǎn)管理秩序,大多以立石碑的形式呈現(xiàn),如錦屏縣文斗寨現(xiàn)存的六禁碑的規(guī)定:“一禁:不俱(拘)遠(yuǎn)近杉木,吾等所靠,不許大人小孩砍削。如違,罰銀十兩。一禁:四至油山(即油茶山),不許亂伐亂撿。如違,罰銀五兩。一禁:逐年放鴨,不許眾婦女挖(階)前后左右鋤(蛐的轉(zhuǎn)音)蟮。如違,罰銀三兩。”[10]既保護(hù)了森林產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及幼苗的生長亦維護(hù)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的穩(wěn)定。私契約是個(gè)人之間簽訂的且主要是為了維護(hù)個(gè)體財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn),大多是“白契”(4)沒有加蓋官府印章的契約。。公私森林契約文書對相關(guān)產(chǎn)權(quán)的明晰界定,形成了穩(wěn)定的產(chǎn)權(quán)制度,激發(fā)了林農(nóng)積極種樹造林的熱情,產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定性為山場資源能夠用于“人工營林”產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)循環(huán)利用提供了便利。清水江森林契約文書中“賣青山約”對于林地產(chǎn)權(quán)的相對轉(zhuǎn)讓做了限制即只允許在本家族內(nèi)流動(dòng),這就保障了林地產(chǎn)權(quán)永遠(yuǎn)掌握在本家族人手中,這樣就能夠持續(xù)性用于種植樹木。此外對于未成林的幼樹的所有權(quán)則通過交易幼苗以資金融通,無論轉(zhuǎn)移的所有權(quán)歸入于何處,皆不影響幼苗的生長,采伐與植樹造林相結(jié)合的循環(huán)發(fā)展格局,使得千百年來清水江流域依然是青山綠水。

    清水江森林契約文書所形成的契約精神,在一定程度上促進(jìn)了森林契約的運(yùn)行。通過森林契約文書對參與約束和激勵(lì)相容條件的設(shè)定,減少了佃農(nóng)的道德風(fēng)險(xiǎn), 保證了清水江流域林業(yè)發(fā)展的興盛和可持續(xù)性[16]。當(dāng)?shù)厝嗣竦拈L期實(shí)踐與不斷探索形成了一套獨(dú)特的本土化植樹管理技術(shù),即生態(tài)環(huán)保經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營模式和具有地方性知識的生態(tài)育林技術(shù)。森林契約文書在該流域少數(shù)民族實(shí)施“林糧間作、混交植林等人工營林技術(shù),林業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展過程中[17];促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和森林生態(tài)資源保護(hù)的良性循環(huán),亦為傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的形成奠定了根基。

    二、耦合:清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念現(xiàn)代化的價(jià)值根柢

    森林生態(tài)環(huán)境資源的破壞肇始于人,森林生態(tài)環(huán)境資源的改變發(fā)端于人的行為的改變和反思,人作為文化的載體承載著文明的建構(gòu)[18]。在原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期,黔東南清水江流域少數(shù)民族敬畏自然、尊重自然、崇拜自然,在不斷地實(shí)踐中、在生態(tài)生存與生態(tài)發(fā)展的二元結(jié)構(gòu)探索過程中,逐步形成了本土化的以生態(tài)環(huán)境保護(hù)倫理為核心的生態(tài)法治理念;確保了當(dāng)?shù)厝f物和諧共生,為后世留下了綠水青山。當(dāng)下飛速發(fā)展的工業(yè)文明社會(huì)則將清水江森林契約文書中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念看著是一種非科學(xué)的地方性知識和鄉(xiāng)土化發(fā)展理念予以摒棄,盲目化追求普世性的現(xiàn)代知識并視之為至尊性的科學(xué)知識予以推廣,卻忽略了森林契約文書中所蘊(yùn)涵的生態(tài)法治理念對于我國生態(tài)環(huán)境法治建設(shè)的指導(dǎo)價(jià)值。生態(tài)環(huán)境惡化的災(zāi)難讓我們不得不思量已有的認(rèn)知和發(fā)展理念是否適宜于當(dāng)下生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念發(fā)展的需求,在思量中逐漸意識到清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的重要性,清水江森林契約文書地方性知識中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念是清水江流域各少數(shù)民族在長期與大自然磨合與試錯(cuò)歷程中匯積而成的。當(dāng)下的生態(tài)文明法治建設(shè)不只是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的單向度回歸,更不是工業(yè)文明社會(huì)的任意性發(fā)展。無論是在社會(huì)常態(tài)下,還是在社會(huì)轉(zhuǎn)型中,法律的變革與發(fā)展總是無法甩開中國傳統(tǒng)法律文化這個(gè)拐杖[19]。為此需要對清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行返本開新,亦即在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上培育清水江森林契約文書中的生態(tài)法治理念,以實(shí)現(xiàn)其生態(tài)法治理念的升華。清水江森林契約文書中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念到現(xiàn)代化生態(tài)法治理念的返本開新,其耦合的核心是清水江森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的法律哲學(xué)價(jià)值及其品性。

    (一)法律哲學(xué)價(jià)值根柢

    恩格斯明確指出:“人類必須擺正自身在自然界中所處的位置,正確認(rèn)識和掌握自然規(guī)律,以調(diào)節(jié)好人與自然的關(guān)系?!盵20]居住于清水江流域的少數(shù)民族先民早就意識到人與自然和諧的重要性即自然法則與社會(huì)法則二者之間的關(guān)系,自然法則即所謂的自然秩序體現(xiàn)為“上天”,而社會(huì)法則亦即所謂的社會(huì)規(guī)則以“天理”的形式呈現(xiàn),這一價(jià)值觀的核心就是“天人感應(yīng)”和“道法自然”。他們尋求人與自然的融合,宇宙世間萬物亦遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律以實(shí)現(xiàn)萬物和諧共存。在古代清水江流域的少數(shù)民族普遍崇尚自然、崇拜圖騰、信奉自然,認(rèn)為世間萬物皆有靈性,亦是一種萬物有靈的生態(tài)認(rèn)知理念;就其樸素的法律思想淵源與法律思維而言,清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念肇始于宇宙世界普遍存在的“天理”或者哲學(xué)上所稱的“天秩”。將法哲學(xué)和倫理學(xué)相連,以行上本體論的“性理”作基礎(chǔ),宇宙萬物的天理便成為法律的根源[1]。天道與人道合一,以天道論證人道的合理性;以法律所確認(rèn)的人道,來迫使人們遵守“天道”[21]。清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念就是建立在天地人“三位一體”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上,即和諧共處的生態(tài)秩序理念。一直以來清水江流域的少數(shù)民族始終秉承萬物和諧共處的生態(tài)秩序理念,認(rèn)為宇宙世界是相互矛盾(統(tǒng)一)的,宇宙間受到陰陽二氣的主導(dǎo);陰陽和諧則萬物協(xié)調(diào),陰陽相撞則萬物混沌。

    “法律”(5)本文的法律指包括習(xí)慣法在內(nèi)的廣義法律。的前趨是習(xí)慣,然而習(xí)慣的由來又無不肇端于社會(huì)生活中的道德。習(xí)慣與道德的耦合就成了法律與倫理,而二者的本質(zhì)皆屬社會(huì)規(guī)范的范疇,即規(guī)范人們在社會(huì)生活中該如何作為或者不作為的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范等[22]。從法律(習(xí)慣)與倫理(道德)的歷史發(fā)展進(jìn)程上而言,二者經(jīng)歷了從渾然一體到逐步分離的狀態(tài)再到截然獨(dú)立的嬗變過程,這與我國社會(huì)之歷史沿革具有先天的一致性。回望我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的背后,生態(tài)環(huán)境惡化愈演愈烈,究其根源皆因我國生態(tài)法治理念的缺位,才導(dǎo)致生態(tài)“倫理”價(jià)值的失衡。雖然近年來我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的立法趨于相對完善之勢,但一直以來備受詬病,在環(huán)境保護(hù)治理上所取得的效果并不理想,究其根源還是緣于我國當(dāng)下的環(huán)境保護(hù)立法將法律與生態(tài)法治理念(倫理)人為的割裂開來[23],忽略了二者之間天然的內(nèi)在關(guān)系。

    諸事皆須回望,知返本方能開新。清水江森林契約文書中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念是我國傳統(tǒng)法文化的重要組成部分,其深植于我國傳統(tǒng)法文化的土壤之中,體現(xiàn)我國傳統(tǒng)生態(tài)法治文化的厚重底蘊(yùn),也是人類生態(tài)倫理學(xué)的先驅(qū)。改革開放伊始,我國工業(yè)發(fā)展一路騰飛,但生態(tài)環(huán)境惡化問題亦相伴而生。自清末修律以來,我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律始終處于繼受之勢,雖初具模式,但還處在外源型的轉(zhuǎn)化階段并沒有實(shí)現(xiàn)內(nèi)源型的發(fā)展。故此,需要順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢并耦合當(dāng)下生態(tài)法治文明建設(shè)的偉大實(shí)踐,從我國法治改革的思維中汲取營養(yǎng),以本土化的地方性知識為圭臬,對清水江森林契約文書中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行開新以實(shí)現(xiàn)法律生態(tài)化、倫理化,走具有中國本土化的生態(tài)法治道路。這是由清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念及當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需求所決定的。

    (二)清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的品性

    清水江森林契約文書中的生態(tài)法治理念作為我國傳統(tǒng)生態(tài)法治文化的瑰寶,有其與生俱來的地域性、民族性、群體性、多樣性、特殊性、倫理性、自覺性、本土性等傳統(tǒng)特點(diǎn)[24]。清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念以其載體豐富與內(nèi)容翔實(shí)的形式及獨(dú)有的環(huán)保、裁判、調(diào)整、教育的價(jià)值,被用以調(diào)整人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系[25]。清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念對于打破當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)法治建設(shè)瓶頸的價(jià)值不言而喻,對于當(dāng)下全國生態(tài)法治建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)的意義深遠(yuǎn)持久。結(jié)合清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的生態(tài)法治理念的品性,考究清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念并進(jìn)行返本開新賦予其新內(nèi)涵、新價(jià)值,以便更好的將其向全國推行。

    1.認(rèn)同性與環(huán)保性

    清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的生態(tài)法治理念是清水江流域的各少數(shù)民族人民在持久的社會(huì)實(shí)踐過程之中基于勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活及地理環(huán)境所糅合而成,固有其地方性知識的區(qū)域性特色、民族性韻味,展現(xiàn)了清水江流域少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)人民的勤勞智慧,也是其對生態(tài)法治文化民族精神的集中表達(dá),其共同體意識與最終的價(jià)值歸屬就是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。其囊括的內(nèi)容之廣,例如人居環(huán)境、森林保護(hù)、土地地界、人口計(jì)生規(guī)范等領(lǐng)域,對該流域的生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出了杰出貢獻(xiàn)。

    2.本土性與調(diào)整性

    本土化的地方性知識是該流域勞動(dòng)人民在歷史長河中,不斷汲取古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化營養(yǎng)培育而成,帶有獨(dú)特的民族韻味和民族情懷,本土化的地方性知識是原生態(tài)地域文化的產(chǎn)物。清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念主要體現(xiàn)為:首先,人們對大自然的敬畏,例如苗族、侗族的“擇吉?!蔽臅?,祭祀樹木、祭祀山水;其次對人們行為進(jìn)行調(diào)整的各種習(xí)慣規(guī)范,例如保護(hù)山川河流、森林資源、土地權(quán)屬的各種契約文書;最后是人與大自然和諧共生,意識到宇宙萬物相生相克、相互依靠,蘊(yùn)涵著生態(tài)生存與生態(tài)發(fā)展的二元矛盾統(tǒng)一的法哲學(xué)思維,例如“糧林混種”模式契約文化,“混農(nóng)林契約文書”[26]文化。清水江森林契約文書中的生態(tài)法治理念用以調(diào)整生態(tài)環(huán)境保護(hù)、規(guī)制人與自然和諧發(fā)展,和諧共生,蘊(yùn)涵著裁判、調(diào)整、教育、規(guī)制的價(jià)值屬性。

    3.載體豐富與內(nèi)容翔實(shí)

    清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的承載客體形式多樣,在缺乏文字記載的時(shí)代,大多以諺語、神話傳說、俚歌風(fēng)謠等樣態(tài)呈現(xiàn)。經(jīng)過先人的傳唱、吟誦,世代延續(xù)下來,給后人留下了彌足珍貴的生態(tài)法治文化財(cái)富。有文字記載傳承始,多以石碑木碑或者圖文服飾等樣態(tài)呈現(xiàn),甚有蠟染、傳統(tǒng)的古建筑等樣態(tài)記載。清水江森林契約文書中的生態(tài)法治理念內(nèi)容翔實(shí),囊括生產(chǎn)生活秩序、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理價(jià)值、森林生態(tài)資源保護(hù)、山地邊界、人居環(huán)境、水域權(quán)益劃分、人口計(jì)生權(quán)益等。

    三、開新:清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念現(xiàn)代化的路徑

    所謂的現(xiàn)代化亦即是傳統(tǒng)理念向現(xiàn)代的嬗變,這種嬗變的趨勢是任何事物都無法阻擋的世界性歷史發(fā)展潮流,亦是我國傳統(tǒng)法文化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級的必由之路,是傳統(tǒng)法治理念返本開新的發(fā)展趨勢。清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的現(xiàn)代化主要得宜于兩股力量的耦合,一是主體性轉(zhuǎn)型即主要依靠內(nèi)生性的力量而進(jìn)行的革新,二是外源型嬗變則即借助于外來型的力量進(jìn)行革新。我國生態(tài)環(huán)境法治的發(fā)展,需要在繼受本土“法律”地方性知識的基礎(chǔ)之上[7],糅合移植的法律打造我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治的現(xiàn)代化升級版。在法律全球化視域下我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治的民族轉(zhuǎn)向呈多元化趨勢,亦即在清水江森林契約文書生態(tài)法治理念的語境之下破除我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治在民族地區(qū)實(shí)施的瓶頸。欲破解我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治的窘境,需要走一條具有中國特色的本土化生態(tài)法治建設(shè)道路,充分利用傳統(tǒng)法治文化、生態(tài)倫理思想并切實(shí)發(fā)揮其傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的當(dāng)代化價(jià)值,激發(fā)清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的生態(tài)價(jià)值功能并對其內(nèi)涵進(jìn)行重構(gòu)。

    (一)發(fā)揮文化自覺的主體性轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)其法治理念的內(nèi)生性發(fā)展

    費(fèi)孝通在二十世紀(jì)末提出“文化自覺”[27],文化自覺究其根底而言乃是生命的自覺,人的自覺[28]。發(fā)揮清水江森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念文化自覺的主體性轉(zhuǎn)型亦即在現(xiàn)代化過程中最大限度的發(fā)揮其在弘揚(yáng)與傳承生態(tài)法治文化上的積極性與主觀能動(dòng)性,對之傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行內(nèi)生性的識別、認(rèn)知并對自身文化進(jìn)行認(rèn)識、反思、維系使其形成具有“文化自覺的”地方性知識,生態(tài)法治文明的建設(shè)需要發(fā)揮清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治智慧,積極創(chuàng)新清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的生態(tài)法治理念,讓生態(tài)法治理念建設(shè)的地方性知識升華為具有中國特色的普世性的生態(tài)法治文化。生態(tài)文明的建設(shè)需要對清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行揚(yáng)棄,這樣才能為我國當(dāng)下的生態(tài)法治文明建設(shè)奠定扎實(shí)的哲學(xué)根基與理論源流,并充分利用清水江森林契約文書中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念,探尋其與當(dāng)下生態(tài)法治理念最有效的節(jié)點(diǎn),在崇尚傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的基礎(chǔ)之上,多維度的審視清水江森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念對我國生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值,實(shí)現(xiàn)其法治理念的內(nèi)生性發(fā)展。培育“生態(tài)命運(yùn)同源體、生態(tài)安全同源體、生態(tài)公平、生態(tài)效益同源體”等蘊(yùn)涵本土化地方性知識的新型生態(tài)法治理念,以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的人類命運(yùn)同源體。

    物于載文,文于弘道。首先,假借清水江森林契約文書,探尋其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的現(xiàn)代化;清水江森林契約文書是生態(tài)法治理念的主要載體,文書中“以人為本”經(jīng)營的哲學(xué)理念蘊(yùn)涵著清水江先民崇拜自然、生態(tài)保護(hù)、敬畏自然的生態(tài)人文價(jià)值觀,在我國生態(tài)保護(hù)法治及生態(tài)文明價(jià)值觀建設(shè)中有引領(lǐng)價(jià)值。其次,悠久的少數(shù)民族歷史、頗具地域特色的民族文化、古樸的生態(tài)法治理念皆孕育和承載于清水江森林契約文書中,在當(dāng)時(shí)成為維護(hù)綠水青山的生態(tài)價(jià)值理念。在高新科技飛速發(fā)展及“鄉(xiāng)村振興”號角吹響的今天,同樣需要對其革新以使其成為在維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上給當(dāng)?shù)厝藗儙斫?jīng)濟(jì)收入讓更多的人享受到其帶來的福利。最后,依托文斗苗寨的“六禁碑”契約文書,實(shí)現(xiàn)生態(tài)法治化現(xiàn)代化視域下與森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的維系對話。被稱為“中國環(huán)保第一碑”的文斗苗寨“六禁碑”契約文書,是彌足珍貴的具有獨(dú)特性的有關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治方面的古典文獻(xiàn)資料。

    (二)利用好生態(tài)法治理念的外源型嬗變,實(shí)現(xiàn)其由外向內(nèi)發(fā)展的平衡

    清水江森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的外源型嬗變亦即通過吸納外來先進(jìn)文化、思想、技術(shù)為主而進(jìn)行的現(xiàn)代化革新。生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治理念是人們對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律的規(guī)范價(jià)值、指引價(jià)值、教育作用以及其實(shí)施效果所秉持的思想理念,生態(tài)法治理念是生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治實(shí)施的中樞,對生態(tài)環(huán)保執(zhí)法實(shí)效有著重要影響。于此,在重塑我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治理念之時(shí),必然要對清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行返本開新;挖掘收集并喚醒沉睡中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念文化,在相關(guān)國家政策及技術(shù)的指引下將其發(fā)揚(yáng)光大,在尊重本土生態(tài)法治理念的基礎(chǔ)上引進(jìn)境外生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值理念并使其能夠與現(xiàn)代化的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治理念對話,是實(shí)現(xiàn)其生態(tài)法治理念現(xiàn)代化的必由之路,也是實(shí)現(xiàn)我國生態(tài)法治理念現(xiàn)代化助推生態(tài)文明建設(shè)的重要路徑。

    “法律”雖可作為維護(hù)生態(tài)秩序不可或缺的元素,但若一味的奉行“法律萬能論”終將自食惡果。“法律”雖能定紛爭于行,克己私欲,卻很難消弭紛爭于內(nèi)心達(dá)到法治的最高價(jià)值即公平正義;為實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧最直接最有效的手段莫過于“道德教化”與“法律規(guī)制”二者合二為一,以實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修。故此,我國在進(jìn)行生態(tài)文明法治建設(shè),實(shí)現(xiàn)清水江森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念現(xiàn)代化時(shí)。首先,生態(tài)法治理念現(xiàn)代化的確立須與當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)并將其與目前的法治建設(shè)耦合,以生態(tài)優(yōu)位為價(jià)值導(dǎo)向塑造生態(tài)整體主義本位的法律觀與法治實(shí)踐模式;以生態(tài)法治為核心,構(gòu)造科學(xué)合理運(yùn)行的生態(tài)法治良性秩序;其次,要將傳統(tǒng)生態(tài)法治理念與現(xiàn)代生態(tài)法治理念耦合并賦予其新的內(nèi)涵,假借傳統(tǒng)法治文化打造當(dāng)代化的生態(tài)法治理念,讓其通過生態(tài)法治的外源型嬗變使之內(nèi)化于心;最后,在不違背現(xiàn)行法律規(guī)定的基礎(chǔ)之上,對森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型升級,其蘊(yùn)涵著諸多的科學(xué)內(nèi)涵及生態(tài)法治哲學(xué)的思辨因子,其在生態(tài)法治理念場域是一種樸素的傳統(tǒng)生態(tài)法治價(jià)值理念。于此我們要運(yùn)用矛盾的思辨方法對文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行剖析論證并對其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行審視,在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上探索其現(xiàn)代化的合理邏輯;研究其檢視其現(xiàn)代化的當(dāng)代價(jià)值是森林文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念現(xiàn)代化邏輯的必由之路,也是我國生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有元素。

    四、結(jié)語

    隨著現(xiàn)行司法制度對鄉(xiāng)村社會(huì)的干預(yù),原有的本土化司法制度已處于邊緣化,禮治秩序已經(jīng)被法治秩序取代,但是法治秩序在鄉(xiāng)村并未取得實(shí)效,因?yàn)槿魏我环N司法制度的實(shí)施不是靠若干法律條文和法庭就能解決的,需要我們?nèi)タ剂窟@些“設(shè)備”能否為鄉(xiāng)村人民群眾接受。故此得在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行革新以適應(yīng)法治秩序的發(fā)展。清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念構(gòu)成了清水江流域森林生態(tài)資源保護(hù)的行為規(guī)范體制機(jī)制,是人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀的體現(xiàn),內(nèi)生性的清水江森林契約文書之生態(tài)法治理念在當(dāng)下,相較于國家環(huán)境法治能夠彌補(bǔ)其在該流域少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施時(shí)存在的宏觀性、抽象性及鞭長莫及的困境,清水江森林契約文書中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念具有獨(dú)特的本土化地方性知識、生態(tài)倫理性等特征,且在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域起著彌補(bǔ)抑或衍生抑或具體化正式環(huán)境保護(hù)法的批郤導(dǎo)窾作用,而且為維護(hù)清水江流域的森林生態(tài)資源,營造“綠水青山”及維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序方面發(fā)揮著不可替代的作用。故此需要進(jìn)一步探尋和喚醒沉睡的清水江契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的當(dāng)代價(jià)值及科學(xué)內(nèi)涵,對其進(jìn)行返本開新,將其與現(xiàn)代生態(tài)法治理念耦合并賦予其新的內(nèi)涵。有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀的清水江森林契約文書精神,推動(dòng)我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治模式的完善;對于構(gòu)建既適合我國少數(shù)民族地區(qū),又適宜我國其他地區(qū)的生態(tài)環(huán)保法治體系具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和借鑒作用。

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