多元文化背景下的價值觀審視
——以抗擊新冠肺炎疫情為例

耿志剛

(天津社會科學(xué)院 倫理學(xué)研究所，天津 300191)

改革開放以來，中國社會的價值取向隨著社會的發(fā)展而不斷變遷，這不僅反映在社會成員的思想觀念和意識結(jié)構(gòu)中，還反映在其價值觀上。價值觀是人們關(guān)于基本價值的信念、信仰、理想系統(tǒng)，表現(xiàn)為人們在處理價值問題，特別是在普遍性價值問題上所持的立場、觀點、態(tài)度[1](P7)。在現(xiàn)實生活中，由于受到認(rèn)知能力和評判標(biāo)準(zhǔn)的限制，人們的價值觀各有不同。人們對于同一事物的價值判斷深受社會文化環(huán)境的影響。面對新型肺炎疫情等突發(fā)公共衛(wèi)生事件，社會的倫理規(guī)范面臨著特殊社會環(huán)境的考驗，人作為道德判斷、價值選擇的主體所體現(xiàn)的道德意識、價值觀念和倫理訴求趨于多元化。多元文化消解主流價值觀，挑戰(zhàn)社會主義核心價值觀的價值認(rèn)同，沖擊傳統(tǒng)意義上的主流話語體系。新冠肺炎疫情防控期間，我們既看到了中華民族萬眾一心、眾志成城、生命至上的抗疫精神；同時，我們也看到了在多元文化背景下，唯利是圖的金錢觀、精致利己的價值觀等非主流價值觀。社會價值多元化、價值評價標(biāo)準(zhǔn)多樣化使社會成員的價值選擇陷入迷惘，這將直接影響人們在重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件面前的價值抉擇。因此，我們有必要重新審視多元文化背景下人們的價值抉擇，反思多元價值觀，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的培育和踐行。

一、 多元文化背景下的價值觀

“多元文化”的出現(xiàn)是社會發(fā)展的產(chǎn)物。多元文化觀認(rèn)為：“不同集團(tuán)或民族的文化都具有存在的歷史必然性與必要性,都是獨特的價值實體, 都應(yīng)平等地受到尊重?！盵2]它打破了“文化一元論”和“西方文化中心論”的文化霸權(quán)態(tài)勢。隨著現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，多元文化對世界各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時，多種價值觀并存也是一個社會趨勢，它影響、改變著現(xiàn)代人的價值觀念。當(dāng)前，中國社會面臨著多元文化帶來的價值觀多向選擇挑戰(zhàn)。

首先，多元文化與價值觀抉擇密切相關(guān)。所謂“多元”，并不僅僅是文化主體的多元，更多地是指文化認(rèn)知和價值取向的多元。多元文化在社會心態(tài)、社會行為等方面都會有所體現(xiàn)。文化是人類實踐活動和實踐成果的集中反映，文化多元化趨勢隨著時代的發(fā)展而不斷加強(qiáng)，多元文化在促進(jìn)人類精神生活豐富多彩的同時，還激發(fā)了社會成員的不同價值訴求，為個體提供了多元的價值選擇。多元文化直接影響人們對世界及人自身存在的評價性看法，與社會的終極目標(biāo)和人生意義密切相連，由此，社會價值觀念變動令原有道德價值生態(tài)充滿變數(shù)。

其次，價值觀根植于社會文化環(huán)境。人的生活離不開社會環(huán)境，共同的生活圈產(chǎn)生共同的需要，進(jìn)而形成共同的價值判斷和價值追求。同時我們也應(yīng)看到，文化以實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧為主要目標(biāo)。社會學(xué)家涂爾干在闡述環(huán)境與人之間的關(guān)系時說道：“人是在一種明確的、有限的環(huán)境中走入生活的，而不管它怎樣延伸；他全部生命活動的目的，就是適應(yīng)這個環(huán)境，或者使這個環(huán)境適應(yīng)它的需求?！盵3](P49)社會發(fā)展離不開道德的指引，而社會文化的進(jìn)步也滋養(yǎng)著道德的發(fā)展。弗朗西斯·福山在《信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》中指出：“一個繁榮昌盛的文明社會依靠的是人們的習(xí)俗和道德——這些屬性只能通過有意識的政治行為間接地形成，并且在對文化的不斷關(guān)注和尊重的過程中得到滋養(yǎng)?！盵4](P5)文化所關(guān)涉的領(lǐng)域已經(jīng)擴(kuò)展到社會生活的方方面面，人們的價值抉擇不僅與社會經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，而且與社會文化環(huán)境也有著密切關(guān)系。

最后，多元文化影響人們的價值判斷與選擇。在多元文化的影響下，社會交往手段的多樣化導(dǎo)致社會利益不斷調(diào)整，多元文化沖擊主流意識，顛覆傳統(tǒng)理性思維，否定以往的主流價值，甚至導(dǎo)致原有社會道德、價值共識逐步瓦解。新冠肺炎疫情改變了人們以往的社會生活方式與文化氛圍，人們在價值選擇中容易迷失方向，價值判斷力弱化，價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)多樣化，這在一定程度上造成了價值觀的混亂。

二、價值抉擇的審視

在多元文化的現(xiàn)實語境中，人們之間的交往與互動突破了時間與空間的限制，在不同文化融合與發(fā)展的同時，價值觀多元化與價值取向多樣化趨勢日益凸顯。多元文化不僅影響著人們的價值觀，同時也影響著人們的精神世界。多元文化背景下不同文化之間的差異性越發(fā)明顯，由此導(dǎo)致了人們價值觀念分化、理想信念喪失、價值迷茫等，進(jìn)而出現(xiàn)了個體價值取向多樣化和個體價值認(rèn)同危機(jī)。

(一)個體價值取向多樣化

社會價值觀念的多元化為個體價值取向多樣化提供了更多的可能性。由于社會價值觀念的多元化，個體開始重新反思自己在社會中的價值取向，思考自己在社會發(fā)展中要充當(dāng)什么角色。由于受多元文化的影響，部分社會成員在價值評判標(biāo)準(zhǔn)上表現(xiàn)出明顯的雙重性，對待他者以集體主義的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，對待自己則以利己主義來評判，進(jìn)而在價值取向上轉(zhuǎn)向功利主義，并傾向于由追求理想轉(zhuǎn)向?qū)婧同F(xiàn)實的關(guān)注。

一方面，多元文化的發(fā)展為個體提供了多樣的價值選擇空間，擴(kuò)大了價值選擇的自由度，但同時也增加了價值選擇的難度。在現(xiàn)實生活中，人們憑借一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，處理著人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，也就是在這種社會常態(tài)下，道德規(guī)范才可能擁有普遍的約束效力。但是，多元文化的發(fā)展弱化了道德的普遍約束力，人們的價值取向出現(xiàn)了不確定性，并趨于多樣化、個性化。例如，新型肺炎疫情防控期間，有的人堅守自己的崗位，有的人冒著被感染的風(fēng)險充當(dāng)志愿者，而有的人卻連夜逃離疫區(qū)。面對突發(fā)疫情，人們之所以會有不同的選擇，究其原因，那就是每個人的立場和價值訴求并不相同，由此導(dǎo)致了不同的價值選擇。

多元文化在不同領(lǐng)域、不同層面的矛盾沖突和相互碰撞必然反映在社會價值觀的選擇上。社會文化決定人們的行為，生活在同一地域的人們彼此之間溝通、交往，相互學(xué)習(xí)，形成了共同的價值理念。然而，社會價值理念會隨著社會的變革、轉(zhuǎn)型而發(fā)生變化。同時，由于受不同文化的影響，人們的思想和文化觀念突破了原有區(qū)域和國家的限制，他們在主流文化與非主流文化中難以做出正確的價值判斷與抉擇。

另一方面，我們可以看到，多元文化背景下，個人主義以及利益至上主義抬頭。過分強(qiáng)調(diào)個體價值而輕視、忽視社會價值，將會產(chǎn)生諸多負(fù)面影響。個人利益訴求的不斷增加削弱了集體主義價值觀。眾所周知，道德是人們共同生活的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。在社會公共利益面前如何衡量個人利益與他人利益，已經(jīng)發(fā)展成為一種價值判斷上的博弈。安·蘭德在《自私的德性》中指出：“人關(guān)心自己的利益，這是道德生存的本質(zhì)，人必須受益于自己的道德行為?！盵5](P4)然而，為一己私利損害他人利益和社會利益的行為是將價值的工具性看得比價值本身更重要。新冠肺炎疫情期間，部分企業(yè)囤積居奇，哄抬口罩等醫(yī)療器械價格，企圖牟取暴利，這種行為就是將個體價值凌駕于社會價值之上。集體主義價值觀念淡漠導(dǎo)致過分追求個人利益，同時損害集體利益，有的人甚至表現(xiàn)為極端的個人主義。他們誤認(rèn)為：在人與人之間的關(guān)系中，從每個人都是主體的角度來看，個人只會將自己視為目的，將他人視為手段。這會導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系僅僅存在于自私的欲望或自我利益范圍之中。

(二)價值認(rèn)同危機(jī)

從文化與價值的關(guān)系來看，文化認(rèn)同可以促進(jìn)價值認(rèn)同，文化整合可以促進(jìn)價值整合。人的道德認(rèn)知不僅受社會物質(zhì)生活條件的制約，還受所處社會文化環(huán)境的影響，并且與個人的物質(zhì)活動密切相關(guān)，實踐產(chǎn)生了對道德認(rèn)知的需要，社會實踐所呈現(xiàn)的變化影響、改變著人們的道德認(rèn)識。個體從內(nèi)心認(rèn)同某種價值理念是有必要的，人們在相互交往互動過程中在價值理想、價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)等方面具有的一致性形成了對某種價值的認(rèn)同，從而形成了共同的社會價值觀念?！八^價值認(rèn)同，是指價值主體在社會實踐中通過對話、交往、互動，不斷調(diào)適自身的價值結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會價值規(guī)范的過程，它表現(xiàn)為社會成員對社會共同價值規(guī)范的自覺接受、自覺遵循的態(tài)度，它標(biāo)志著人們在社會實踐活動中能夠以某種社會共同的價值要求作為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的活動，并使之內(nèi)化為自己實際行為的自覺的價值取向。”[6]價值觀的踐行，從根本上說是建立在認(rèn)同基礎(chǔ)之上的。認(rèn)同是一定程度上滿足人們心理需求的過程，是滿足人們歸屬感的需要，凝聚了社會全體成員普遍的共同價值觀念和需要。

首先，多元文化導(dǎo)致社會主流價值觀缺失，價值觀變得復(fù)雜而不確定。多元文化沖擊著社會主流價值觀，使原有的價值評判標(biāo)準(zhǔn)失衡。價值標(biāo)準(zhǔn)是人們評價事物的價值尺度。多元文化帶來了不同的價值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)社會失去統(tǒng)一的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，就會在價值選擇中陷入困境。多元文化否認(rèn)核心價值觀的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)作用，把主流價值觀與非主流價值觀等同起來；同時，它也否認(rèn)社會普遍認(rèn)同的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致對主流價值體系的質(zhì)疑。

其次，隨著社會的發(fā)展，多元文化改變著人們傳統(tǒng)的生活方式和價值理念，以往的價值觀念和行為模式也勢必被打破，而新的價值觀和行為規(guī)范的確立需要時間，人們對它的適應(yīng)也需要經(jīng)歷一個過程。這在一定程度上造成個體信念模糊，價值觀念分化，價值判斷帶有盲目性和不確定性。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，多元文化導(dǎo)致個人自由主義思想傾向加強(qiáng)，從而消解人們對馬克思主義的信仰。當(dāng)對主流價值觀認(rèn)同出現(xiàn)弱化時，人們就失去其存在的價值依托，個體行為就變得盲目。價值認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)為物質(zhì)享樂主義、拜金主義的蔓延，一部分人變得精神空虛、道德喪失，甚至?xí)霈F(xiàn)各種威脅社會穩(wěn)定和不利于社會發(fā)展的行為。此外，非理性價值判斷加劇了社會的價值認(rèn)同危機(jī)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是世界一體化進(jìn)程增進(jìn)了國家之間的相互了解，同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也改變了價值觀的傳播方式，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了前所未有的大數(shù)據(jù)時代，大量不實信息干擾了大眾的理性判斷能力。例如，此次新冠肺炎疫情期間，網(wǎng)絡(luò)上有許多謠言，許多信息看似言之鑿鑿，其實缺乏基本的理性思考及道德判斷，這都加劇了價值認(rèn)同危機(jī)。

最后，主流價值觀認(rèn)同弱化導(dǎo)致信仰缺失。新冠肺炎疫情防控期間出現(xiàn)的金錢至上、精致利己主義行為，在很大程度上是由于社會主流價值觀沒有被真正認(rèn)同，或者說，人們對主流價值觀僅僅停留在思想認(rèn)知或者思想意識層面，而沒有真正落實到實踐中。也就是說，社會主流價值觀僅僅被看作是社會行為規(guī)范的一種“思想體系”“象征體系”，而非“信仰體系”。如果沒有道德信仰，人們的道德品質(zhì)、道德行為就無從談起。梁啟超曾說：“信仰是神圣的，信仰對于一個人來講就是一個人的元氣，對于一個社會來講就是一個社會的元氣。”[7](P273)道德信仰是立人之本，失去道德信仰的支撐，人們的價值觀就會迷失方向。正如法國歷史學(xué)家托克維爾所言：“一個社會要是沒有這樣的信仰，就不會欣欣向榮；甚至可以說，一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在，因為沒有共同的思想，就不會有共同的行動，這時雖然有人存在，但構(gòu)不成社會。因此，為了使社會成立，尤其是為了使社會欣欣向榮，就必須用某種主要的思想把全體公民的精神經(jīng)常集中起來，并保持其整體性。”[8](P524)社會的和諧發(fā)展離不開共同的信仰、共同的價值理解與共識，只有把社會主義核心價值觀融入其所根植的文化中，從文化認(rèn)同的視域出發(fā)營造良好的文化環(huán)境，才能培養(yǎng)民眾的價值認(rèn)同與共識。

三、加強(qiáng)社會主義核心價值觀培育

在新的時代背景下，中國社會由封閉走向開放，中國文化也由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。伴隨著文化交流的不斷深入，多元價值觀念滲透到了社會生活的方方面面，消解著傳統(tǒng)價值觀念，打破了傳統(tǒng)意義上的權(quán)威話語體系。各種價值觀念相互碰撞、交流、沖突或融合，多元文化環(huán)境中個體越來越多地感到價值困惑與迷茫，個體價值抉擇陷入兩難境地。因此，在多元文化背景下，社會迫切需要一種能夠引領(lǐng)社會價值觀念、凝聚社會價值共識、滿足社會最廣泛群體利益訴求的價值體系。社會主義核心價值觀代表了目前我國主流的社會價值觀，回應(yīng)了社會成員價值訴求的現(xiàn)實需要，它集中表達(dá)了中國特色社會主義理論體系的價值指向，其中蘊(yùn)含著對國家、社會、個人三個層面的重大思想共識和價值共識。培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建社會主義核心價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了中國人的思想理念和行為方式，是中華民族的根和魂。隨著時代的變遷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)當(dāng)代文化發(fā)展和道德發(fā)展的要求。加強(qiáng)培育社會主義核心價值觀，應(yīng)處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系。根據(jù)時代特點和當(dāng)今社會的實際需要，不斷豐富發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。社會主義核心價值觀的培育和踐行離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新詮釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也離不開社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)。

(一)加強(qiáng)社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)作用

隨著文化交流的日益頻繁，當(dāng)今中國也遭受多元文化社會思潮的沖擊，社會上呈現(xiàn)出思想觀念多元化、價值取向多樣化的趨勢。社會文化需要一套合理的、能代表中國社會基本價值觀念的價值體系來滋養(yǎng)與引領(lǐng)，而社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國基本價值觀念的集中體現(xiàn)和全面反映。黨的十八大報告中提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[9](P29)的社會主義核心價值觀。這不僅是時代與人民大眾的現(xiàn)實需求，也是現(xiàn)實理性與實踐邁向未來的價值追尋。社會的繁榮發(fā)展需要有一個強(qiáng)大的共同信仰、共同目標(biāo)作為指引，社會主義核心價值觀集中反映了全體社會成員的共同價值信仰，更是引領(lǐng)我們走向中華民族偉大復(fù)興的價值指針。要使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為行動自覺，需要加強(qiáng)社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)作用。

一方面，社會主義核心價值觀具有維持社會協(xié)調(diào)發(fā)展、整合社會價值觀的作用，對化解、消融價值多元化趨勢具有統(tǒng)攝作用。社會主義核心價值觀是社會文化中的核心和精髓，在社會層面具有價值凝聚和社會導(dǎo)向功能。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，抵制各種非主流價值觀，關(guān)鍵在于把社會主義核心價值觀認(rèn)同放在首位。

黨和國家十分重視以主流意識形態(tài)凝聚全社會的價值共識。面對人與自然的生態(tài)危機(jī)、日益增長的社會壓力等，民眾產(chǎn)生了一些虛無主義思想，而價值虛無主義的發(fā)展導(dǎo)致了個體對社會生活環(huán)境的消極反應(yīng)。對此，我們要深入批判和克服價值虛無主義，必須清醒地認(rèn)識到多元價值觀對主流意識形態(tài)的沖擊，尋求擺脫價值抉擇困境的方法。因此，我們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)核心價值觀視域下的社會價值認(rèn)同，必須堅持馬克思主義的核心地位，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)全社會的價值共識。

另一方面，踐行社會主義核心價值觀體現(xiàn)于日常生活之中。黨的十九大報告指出：“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵10](P42)社會主義核心價值觀反映了人們共同的價值觀要求，是傳承歷史、對接現(xiàn)實的社會發(fā)展的需要，是價值理想和價值規(guī)范的統(tǒng)一，體現(xiàn)了一個國家和民族的文化自覺和文化自信，是中國特色社會主義價值理想的濃縮和精華。

價值的認(rèn)同和獲得，最常用的方法就是外推法。所謂“外推”是指“推己及人”，即以個人的自我意識為起點，通過“個人→他人→一切人→可普遍化道德”的“外推”方式，最終達(dá)成認(rèn)同。“在多樣性中尋求認(rèn)同，在多元文化的相互對話間尋求理解，在寬容互通的基礎(chǔ)上尋求共識。或者說，在文化多元論的前提下尋求文化共享，在理性多元論或多元理性的前提下尋求道德的‘公共理性’?！盵11]這是尋求共識價值規(guī)范的可能之路。任何時候“平等”和“正義”都是理想社會的價值追尋，在社會生活中追求平等的權(quán)益，要求“平等”“正義”地被對待。從這個意義上講，平等、正義是一個社會核心價值理念的重要標(biāo)識。在社會主義社會，社會生產(chǎn)資料為全體社會成員共同所有和支配，所有社會成員都擁有平等、民主的權(quán)利，擁有參與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等事務(wù)的權(quán)利。個人在社會生活中對核心價值體系普遍認(rèn)同，逐漸認(rèn)識到道德是人之所以為人的內(nèi)在價值訴求，從而轉(zhuǎn)化為人們共同的價值追求和自覺行動?！耙环N價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們社會所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫。”[12](P165)新型肺炎疫情期間出現(xiàn)的“最美逆行者”為我們樹立了良好的典范。因此，在推進(jìn)社會主義核心價值觀培育過程中，要使社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于日常生活，使之融入群眾日常生活的全過程。社會主義核心價值觀是實現(xiàn)國家治理能力現(xiàn)代化，贏得新冠肺炎疫情勝利的重要精神支持和道德保障，也是構(gòu)建和諧社會必不可少的價值理念和道德規(guī)范藍(lán)本。

(二)增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力

培育和踐行社會主義核心價值觀，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一個國家的核心價值觀是根植于這個國家的歷史文化之中的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的深厚源泉，社會主義核心價值觀的凝聚離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和元素。

結(jié)合時代要求增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力，對于消除多元文化影響、助推當(dāng)今中國社會發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。全球化時代，國家間的交往越來越頻繁，世界日益成為一個不可分割的整體。我們要看到，如果在文化交流過程中過分強(qiáng)調(diào)全球化，雖然能帶來物質(zhì)上的福利，但忽視了自我民族精神的本土化建設(shè)，就會失去本民族自我發(fā)展的動力，因而我們要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的凝聚社會價值共識的作用。

首先，從傳統(tǒng)文化所面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)來看，其本質(zhì)就是價值觀沖突。價值觀沖突的實質(zhì)就是價值觀念的認(rèn)同危機(jī)。在抗擊新型肺炎疫情期間，由于價值觀的多樣性、復(fù)雜性、多變性的特點，各種社會價值選擇相互影響。對于價值認(rèn)同方面，如何客觀認(rèn)識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值是我們必須直面的課題。費孝通先生曾說過：“任何文化它都是有根的，因此要了解一種文化就是要從了解它的歷史開始，這是對的。這種文化的根是不會走的，它是一段一段的發(fā)展過來的，能把這個道理講出來也是很有意思的。”[13](P307)文化發(fā)展有其歷史脈絡(luò)，社會價值有文化的根，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一個民族清醒認(rèn)知“我是誰”的文化淵源，增強(qiáng)了社會成員文化認(rèn)同感與身份歸屬感，它能夠幫助我們克服多元文化所引發(fā)的價值認(rèn)同危機(jī)。

其次，傳統(tǒng)文化具有普遍性和廣泛性的社會基礎(chǔ)。無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，儒家思想所蘊(yùn)含的價值理念都是人們處理社會倫理關(guān)系和應(yīng)對道德危機(jī)的重要價值原則。習(xí)近平總書記指出：“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。”[14]中國傳統(tǒng)社會的道德規(guī)范是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的，血緣關(guān)系維持著以家庭為核心的共同體的穩(wěn)定。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，家族的界限和范圍被打破，人們的活動區(qū)域超越了傳統(tǒng)的以家為單位的共同體，從而形成以共同生活區(qū)域為單位的共同體。但即使在使現(xiàn)代社會我們也無法完全擺脫傳統(tǒng)的倫理觀念，它直接或間接地影響著個人的價值判斷。無論是“國而忘家，公而忘私”(《漢書·賈誼傳》)的價值理念，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德原則，都體現(xiàn)了超越個體本身的價值信仰。這種超越把“自我”的定義從血緣層面擴(kuò)展到社會層面，把個體道德情感融入社會價值體系當(dāng)中。從孔子思想的價值原點“仁”來說，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，這也就是“忠恕之道”。作為擁有個性、自由、權(quán)利、自我的主體來說，對于處于困境中的自我自然不會無動于衷，那么推己及人，對于需要幫助的他人也應(yīng)當(dāng)存有“善心”。善以待人，新冠肺炎疫情期間出現(xiàn)的“友愛互助”就是對其最好的詮釋。對自己的行為要有所限制，不要將自己不愿意承受的事情強(qiáng)加在別人身上，這種愛其本身就是不帶任何功利目的，純粹基于同類本能以及社會性而產(chǎn)生出來的道德觀念和道德行為，因而具有普遍的社會意義。

最后，社會主義核心價值觀的培育離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是中華民族賴以生存和發(fā)展的思想資源和精神寶庫。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上培育社會主義核心價值觀需要對其加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)當(dāng)代文化、道德發(fā)展的要求。正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，根據(jù)時代特點和當(dāng)今社會的實際需要，不斷豐富、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，就要實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，使其更好地為現(xiàn)代化服務(wù)。一個時代，民族精神的形成，不僅要從傳統(tǒng)中吸取有益養(yǎng)分，還要深深根植于時代的現(xiàn)實。

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的走向，應(yīng)放在全球視野中加以思考，要重新認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的影響。當(dāng)前人類歷史走向現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加強(qiáng)，市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展為個人利益的正當(dāng)化提供了基礎(chǔ)。由于受社會環(huán)境的影響，公民意識的個體價值和道德規(guī)約隨之發(fā)生了變化。對于個別公民來說，其原有價值體系中的道德約束減少了，導(dǎo)致過多強(qiáng)調(diào)個人利益。然而，傳統(tǒng)義利觀中“明辨義利，見利思義”思想為我們提供了有益借鑒。先哲不排斥利，但在義利之間更強(qiáng)調(diào)義?？鬃又鲝垺耙娎剂x”(《論語·憲問》)，將其作為品德高尚的人的重要準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的價值整合功能，體現(xiàn)了中國人把個人命運(yùn)與國家、民族命運(yùn)聯(lián)系在一起的高尚品德。

一個健康、和諧的社會狀態(tài)，必須實現(xiàn)社會成員的社會價值共識和共同理想目標(biāo)認(rèn)同。傳統(tǒng)社會倡導(dǎo)構(gòu)建“大同世界”的社會理想，體現(xiàn)了人類共同的理想和追求，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”(《禮記·禮運(yùn)》)。在這樣的社會中，生活富足、身心愉悅、沒有沖突，和諧成為社會的主流狀態(tài)。但并不是說沒有矛盾就是和諧，矛盾普遍存在于社會的各個方面。構(gòu)建社會主義和諧社會的過程是一個不斷地正確處理各種社會矛盾的過程，是及時發(fā)現(xiàn)社會文化沖突、引導(dǎo)社會價值認(rèn)同的過程，要堅持把社會主義核心價值觀培育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相結(jié)合。同時我們也看到，傳統(tǒng)道德規(guī)范作為“心靈的習(xí)慣”，是影響人思想和行為的重要力量，它能調(diào)節(jié)人的思想和行為，對人的利己行為起到約束的作用。道德本身是內(nèi)心的法律，是人作為主體的一種需要，更是滿足人們美好生活的價值需求。道德可以使人持續(xù)獲得幸福感和安全感。傳統(tǒng)是不可或缺的，但傳統(tǒng)不是完美的，也要經(jīng)過不斷的豐富、發(fā)展、完善，從而能夠反映時代精神，符合現(xiàn)代價值要求。傳統(tǒng)的現(xiàn)代創(chuàng)新依賴于詮釋，而詮釋反映著時代的新變化，包含著新的倫理精神。文化的創(chuàng)新與發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的再詮釋：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！盵15](P18)發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會凝聚力量，使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行動力，我們必須站在時代的高起點上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋與創(chuàng)新，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和元素融入社會主義核心價值觀，使其與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

結(jié)語

全球化的不斷深入加速了多元文化的發(fā)展，我國社會面臨多元文化的挑戰(zhàn)是我們無法回避的現(xiàn)實。面對新冠肺炎疫情，社會的倫理規(guī)范面臨著特殊社會環(huán)境的考驗，人們的道德意識、價值觀念和倫理訴求趨于多元化。多元文化消解主流價值觀，沖擊傳統(tǒng)意義上的主流話語體系。社會主義核心價值觀回應(yīng)了多元文化時代社會成員的現(xiàn)實價值訴求，它能夠整合不同的價值觀，是社會成員共同價值追求的集中體現(xiàn)。社會成員按照社會主義核心價值觀的價值理念，對自己原有的價值觀進(jìn)行重新塑造，并把其作為自己的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范應(yīng)用到社會實踐中。在抗擊新冠肺炎疫情的偉大斗爭中，中國向全世界展示出了團(tuán)結(jié)一心、眾志成城、堅忍不拔的中國價值、中國精神和中國力量,全面彰顯出社會主義制度的巨大優(yōu)越性，釋放了社會主義核心價值觀的巨大精神力量和生動實踐[16]。社會主義核心價值觀代表了我國主導(dǎo)意識形態(tài)和基本道德共識，是凝聚人心的精神源泉，它表現(xiàn)為一種道德力量。社會主義核心價值觀內(nèi)化為價值信仰離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤和涵養(yǎng)，它延續(xù)了中華民族的文化基因，這不僅是社會主義核心價值觀自身建設(shè)的內(nèi)在要求，同時也為社會成員應(yīng)對價值認(rèn)同危機(jī)提供了思想保障。加強(qiáng)社會主義核心價值觀培育，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以凝聚社會價值共識，從而使社會主義核心價值觀真正內(nèi)化于心、外化于行，始終貫穿于人們的日常生活之中。