兒童本位·歌謠體式·國族想象
——陶行知兒童詩的多維闡釋

李 燕

(南京曉莊學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 南京 211171)

陶行知是中國新詩運動中首批詩人之一，被郭沫若稱贊為“量多而且質(zhì)好”且在詩體解放上“獨開風(fēng)氣”，而大多研究者都不經(jīng)意地忽略其對現(xiàn)代新詩發(fā)展的貢獻，將其置于現(xiàn)代文學(xué)史的邊緣。但陶行知對現(xiàn)代兒童詩的貢獻卻難以被忘卻。從20世紀20年代到40年代，陶行知堅持“為大眾”“為兒童”而寫，在他的近千首詩歌中有很多是以兒童生活、兒童教育為題材的，僅三聯(lián)書店版的《行知詩歌集》所收錄的540多首詩中就有兒童詩百首以上。可以說，在中國兒童文學(xué)史上，陶行知是第一位自覺而長期為兒童寫詩并取得卓越成就的詩人。

新時期以來，人們在中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史的書寫中多次論及陶行知及其兒童詩創(chuàng)作。如《中國兒童文學(xué)史》最早談及“陶行知與馮玉祥”的兒童詩創(chuàng)作(1)張香還：《中國兒童文學(xué)史(現(xiàn)代)》，浙江少年兒童出版社1988年版，第284頁。，《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史稿》將“陶行知與陳鶴琴”兩位教育家并列，論及他們的兒童詩和幼兒文學(xué)創(chuàng)作(2)蔣風(fēng)，韓進：《中國兒童文學(xué)史》，安徽教育出版社1998年版，第432頁。。蔣風(fēng)與韓進撰寫的《中國兒童文學(xué)史》不僅第一次全面論述陶行知的兒童文學(xué)，并高度評價他是從古代童謠到兒童詩發(fā)展中的“一位承前啟后的大詩人”(3)張之偉：《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史稿》，華東師范大學(xué)出版社1993年版，第142頁。。張永健的《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史》中也有“陶行知的兒童詩”一節(jié)。(4)張永健：《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史》，遼寧少兒出版社2006年版，第200頁。

陶行知的詩常常被視為宣傳和教育的武器，同樣很多人認為陶行知兒童詩美感不足、缺乏回味，評價不宜過高。如姚雪垠說：“人們讀了陶行知的詩可以從中得到啟發(fā)，得到教育，但不能得到較多的美學(xué)享受，也不能令人感到回味無窮并愿意反復(fù)吟誦?！?5)姚雪垠：《陶行知兒童詩選·序》，載金燕玉編：《陶行知兒童詩選》，安徽人民出版社1984年版，第2頁。蔣風(fēng)等認為陶行知“將一些難以入詩的教學(xué)經(jīng)驗、教育理論搬入詩中，削弱了詩歌的形象性和美感性……”(6)蔣風(fēng)主編：《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展史》，少年兒童出版社2007年版，第149頁。但，事實是這樣嗎？本文嘗試結(jié)合中國現(xiàn)代兒童詩的創(chuàng)建與發(fā)展，重新審視陶行知兒童詩的獨特價值及歷史意義。

一、 “瞄準兒童”：陶行知兒童詩的兒童本位

五四是現(xiàn)代兒童文學(xué)的發(fā)生和初創(chuàng)期，也是現(xiàn)代兒童詩的起點。隨著啟蒙意識的高漲，“兒童的發(fā)現(xiàn)”漸成潮流，“兒童本位”一經(jīng)提及即得到廣泛響應(yīng)。但大批啟蒙者在由衷贊美兒童的天真活潑、純潔無瑕時，更多寄寓著對自我生命的感悟、對理想社會的夢幻，從而導(dǎo)致五四兒童文學(xué)在理論觀念與實際創(chuàng)作上的偏差。正如周作人所說，五四兒童文學(xué)創(chuàng)作大抵有兩種方向：“一是太教育的，即偏于教訓(xùn)；一是太藝術(shù)的，即偏于玄美。”(7)周作人：《童話的討論》，載《兒童文學(xué)小論》，商務(wù)印書館2018年版，第67頁。除以兒童為表現(xiàn)對象的“問題小說”之外，葉圣陶童話《稻草人》中“成人的悲哀”、冰心散文《寄小讀者》中充滿鄉(xiāng)愁的傷感和“凄惻”、俞平伯詩集《憶》中回憶童年往事浮上心頭的“惆悵的味兒”，也都暴露出五四兒童文學(xué)整體被“成人的聲音”主導(dǎo)，陷入“非兒童本位”的審美困境。

五四前后，美國教育家杜威的“兒童中心”思想隨著他的一系列演講在中國形成廣泛而深刻的影響。作為杜威的學(xué)生，陶行知是堅定的“兒童中心”者，他從兒童的立場出發(fā)，指出當(dāng)時的兒童讀物與“發(fā)現(xiàn)兒童”的時代潮流背道而馳。在給曉莊師范學(xué)生葉剛的信中，陶行知尖銳地指出當(dāng)時“中國為什么沒有生產(chǎn)出第一流的兒童文學(xué)”的原因在于“還沒有十分感覺兒童生活的壓迫”，而突破的策略是“向兒童瞄準”(8)江蘇省陶行知研究會編：《陶行知文集(上)》，江蘇教育出版社2008年版，第339頁。。陶行知從“兒童中心”出發(fā)，充分認識到兒童這一特定讀者對象的決定性，他認為兒童文學(xué)要想被兒童接受和欣賞，必須遵從兒童特性，適應(yīng)兒童身心特征，深入體察兒童生活，從而與兒童的童真狀態(tài)相對應(yīng)。

1918年，陶行知寫出了第一首兒童詩《桃紅三歲》(9)李楚材：《陶行知和兒童文學(xué)》，少年兒童出版社1990年版，第277頁。陶行知附注：“孫兒要東西吃，必喊祖母。唱經(jīng)樓有‘喜歡頭’賣。這可以說是我的第一首天籟?！?，用孩子特有的語言和行動描摹出一個稚氣嬌憨的幼童模樣：“吃了秋波梨，/又要喜歡頭。/叫聲：‘奶奶噯!’/快上唱經(jīng)樓?！薄秲焊琛芬皇讋t是依照美國流行兒歌填詞，表現(xiàn)了兒童調(diào)皮活潑的一面：“小桃，小桃，/太太的活寶，/偷了豬兒兩腳跑。/豬兒叫啞，/桃兒挨打，/嚇得個不敢在街上耍?！?10)陶行知：《兒歌——依美國通行的一首兒歌填詞》，載方明主編：《陶行知全集》第7卷，四川教育出版社2005年版，第223頁。《送三歲半的張阿滬小先生》采用原生態(tài)的童言童語寫出幼兒的憨態(tài)可掬：“我是小娃，/床上滾冬瓜，/媽媽教我，/我教媽媽的媽媽。”方衛(wèi)平認為，“一首好的童詩的語言體量往往是小的，但這‘小’里頭滿是精致和可愛，是一個孩子舉手投足間自然流溢出的那份引人傾慕的天真之美”(11)方衛(wèi)平：《童詩三百首》，福建少兒出版社2019年版，第1頁。，讀著陶行知的這些兒童詩，我們可以感受到一種可愛稚拙的童趣撲面而來。再如《問江》用兒童的口吻對滾滾流淌的長江發(fā)問：“您從哪里來？/您到哪里去？/您一路來干了什么？”這種詢問既體現(xiàn)兒童的好奇，也蘊含了兒童對浩渺時空的思考。在《南下車中見山樹奔過》中，“我”將鐵路兩邊的山和樹都視為同伴，希望山哥哥、樹哥哥們“率性跑得更快一些”，早點兒給母親報個平安。這些都是當(dāng)時不可多得的兒童詩佳作，陶行知把握了兒童擁有“萬物有靈”的思維方式，從兒童的視角和心理出發(fā)，通過擬人化的想象給世界萬物添加了音容笑貌、情態(tài)心理，充滿兒童的審美情趣。

陶行知熱愛兒童，善于觀察兒童生活，他常以一顆天真和歡喜的“童心”擷取兒童生活中的游戲場景，反映兒童世界獨特的童趣。如《放爆竹》生動地表現(xiàn)兒童迎新年的快樂場景：“一個個的放，/一聲聲的鬧。/它把新的驚起，/把舊的嚇跑。/放，放，放，/放到舊的不敢再來到。/放，放，放，不住的放，/放到新的不會再睡覺?！比娢沧盅喉?，朗朗上口，一遍遍重復(fù)“放，放，放”，渲染營造了濃郁的節(jié)慶氛圍，傳遞出除舊迎新的熱切期待。再如，《中國小孩子過新年》寫出孩子們過新年的歡樂情景；《我們的白老鼠》寫出和平幼稚園的孩子們悉心喂養(yǎng)白老鼠的純潔愛心；《紅葉》描寫孩子們采集漫天紅葉如同捕捉蝴蝶一樣的歡快跳躍；《雪羅漢》《雪獅子》兩首兒歌來自兒童堆雪人的生活場景，以“雪羅漢”(大胖子，/笑嘻嘻)和“雪獅子”(雪獅子，/假威風(fēng))的姿態(tài)描摹，進而想象它們?nèi)诨蟮那樾?，顯示了兒童詩特有的活潑和靈氣。陶行知的兒童詩多是來自兒童生活的觸景生情、緣事而發(fā)的創(chuàng)作，如《蜜桃的鞋》來自小兒蜜桃的“大拇指兒”從鞋尖破洞這個“天窗”挑出來“出風(fēng)頭”這一生活細節(jié)，《罵人》《看花》《鬧意見》等都是來自兒童日常生活的即興口占。

陶行知的兒童詩不僅是兒童的所見所聞、所思所感的自然書寫，更是兒童心靈的自然流露和情感的自由抒發(fā)，他貼近兒童、理解兒童，抒發(fā)了兒童內(nèi)心真實的愿望、要求，激起兒童的心靈共鳴。如《春天不是讀書天》對兒童在被“關(guān)在堂前，/悶短壽緣”的不自由和煩悶表示同情，傳達兒童對“鳥語樹尖，/花笑西園”“與花同眠”“放個紙鳶，/飛上半天”的向往，形象地展現(xiàn)兒童“投奔自然”的自由天性?！赌氵@糊涂的先生》從兒童的立場出發(fā)，嘲諷了那些總是“嫌瓦特庸,/牛頓笨”的“先生”，批判他們對兒童的冷眼和嘲諷無情磨滅兒童的創(chuàng)造力?！读艏墶酚谩盎▋阂渤?，/草兒也愁”的擬人手法，說花草也為留級的小朋友落下同情之淚，寫得情真意切，充滿了對兒童的理解與包容。陶行知的兒童詩中不僅有兒童靈動的語言、兒童的生活及游戲，更有兒童的天性及情感抒發(fā)，閃現(xiàn)出兒童天然清新的生命、毫不造作的童趣。

兒童詩是以兒童為主體閱讀對象的詩歌，理解和評判兒童詩時應(yīng)充分考慮到兒童獨特的身心特征、審美趣味及童年精神在其中的美學(xué)顯現(xiàn)。童趣和幽默最能彰顯童年生命中寶貴的游戲精神，《兒童世界》和《小朋友》在早期都曾有意識地刊登很多“滑稽詩”和“趣詩”，以滿足兒童讀者的審美情趣。陶行知經(jīng)常用詼諧幽默的詩句給兒童帶來輕松愉快的感受，《為何只殺我》從民歌改編而成，鵝、鴨等家禽七嘴八舌、各表其功，為湯家太太祝壽，它們都認為自己不該殺而“別人”該殺，最后，豬發(fā)出“今天大家都快活，/為何只殺我”的抗議。這首兒童詩童話色彩濃郁，充滿游戲般的熱鬧和歡愉，頂針的修辭方法讓全詩充滿回環(huán)往復(fù)的韻律感?！稙貘f歌》(12)原載《兒童生活》1931年第3期，后收入《創(chuàng)作故事叢書》，改題為《烏鴉》，書的封面表明為“寓言兒歌”，封二注明“小學(xué)中年級生和高年級生適用的補充讀物”。是一首典型的寓言詩，為反駁白鵝、白雞、白鴨對烏鴉的譏笑，烏鴉借白鳥仙子之口說出：“白的固不壞，/黑的也很好”“生來不變色，/便是無價寶”。全詩將形象的描寫、理性的思辨、幽默的氣息巧妙融合，既輕松愉悅又耐人尋思，讓小讀者領(lǐng)會其中自尊自愛、保持獨立人格的精神?！兑粚ρ帧芬詳M人手法風(fēng)趣幽默地表達了對“自私”先生、太太和“守財奴”的批判：“自私先生，/自利太太，/生下一對妖怪，/大肚子的守財奴可鄙，/大頭的守知奴更壞……”這些別具一格的、充滿幽默和游戲精神的兒童詩對現(xiàn)代兒童詩具有重要意義，“是兒童本位意識在兒童詩領(lǐng)域中的折射”(13)袁增欣：《百年中國兒童詩歌史略》，河北少年兒童出版社2020年版，第168頁。。

李楚材說，陶行知“是以兒童能夠理解的語言、圖像、文字來表達他們所做的、所想的、所求的，從感官體驗滲透到兒童的心靈”(14)李楚材：《陶行知和兒童文學(xué)》，載李楚材編：《陶行知和兒童文學(xué)》，少年兒童出版社1990年版，第271頁。。如《人的身體》用速寫式白描展現(xiàn)了勞動情景：“抬一桶兒水，/燒一鍋兒飯，/挑一擔(dān)兒糞，/出一身兒汗?！比娨浴疤А?、挑、出”準確傳神的動詞，加上口語色彩的兒化音，既形象鮮明又充滿童趣。此外他還善于在口語的基礎(chǔ)上加入比喻、擬人、排比、對比、設(shè)問等兒童易于接受的修辭手法，增加語言的形象性和感染力，既通俗易懂又意蘊生動。臺灣兒童詩人林良認為，兒童詩是一種“淺語的藝術(shù)”(15)林良：《淺語的藝術(shù)》，福建少年兒童出版社2017年版，第163頁。，兒童詩人應(yīng)自覺追求詩歌語言的清淺自然、明白曉暢，那些毫無韻律、詞匯生僻晦澀的詩經(jīng)常被兒童很快遺忘。陶行知的兒童詩喜用通俗易懂的生活口語入詩，是真正平易近人、不加雕琢的“淺語藝術(shù)”。

陶行知有意大量采用日?？谡Z，形成了平白如話、明快曉暢的“行知體”，但在這些兒童詩中陶行知靈活選用逐句押韻、隔句押韻、交叉押韻、換韻等形式，讀來朗朗上口、簡單易記，給兒童帶來審美愉悅。如《自立歌》采用逐句押韻：“滴自己的汗，/吃自己的飯，/自己的事情自己干。/靠人，靠天，靠祖上，/不算是好漢！”《手腦相長歌》中在每句尾字以“寶、腦、倒、飽、佬”押韻：“人有兩件寶，/雙手和大腦?！边@些短小精悍、頓挫有力的兒童詩都符合兒童語言水平和生活經(jīng)驗。陶行知還善于利用詞語或短句反復(fù)、排比，形成“重章疊句”的韻律感。如《小孩不小歌》運用反復(fù)手法將“小孩”和“人小”“心小”的三個“小”字形成回環(huán)，形成繞口令般的效果；《每事問》將“問”作為主題字進行反復(fù)，并通過對比突出其重要性：“發(fā)明千千萬，/起點是一問。/禽獸不如人，/過在不會問。/智者問得巧，/愚者問得笨。/人力勝天工，/只在每事問。”再如《春天不是讀書天》《黃花歌》等。在這些兒童詩中，來自詞語、句式、意象的重復(fù),詩行詩節(jié)的對稱，形成結(jié)構(gòu)上的韻律感。從審美心理上看，對韻律的渴望是人類共有的天性，兒童欣賞詩歌時首先通過對語音語調(diào)和節(jié)奏產(chǎn)生聽覺上的親近，開啟對詞語的想象性構(gòu)建，進入其情感世界。因此佩里·諾德曼指出：“押韻無疑是非常吸引人的，絕大多數(shù)為孩子寫的詩以及為他們選編的詩都是押韻的詩歌。”(16)佩里·諾德曼，梅維絲·雷默著，陳中美譯：《兒童文學(xué)的樂趣》，少年兒童出版社2008年版，第412-415頁。陶行知的兒童詩是自由體新詩，但他從來沒有拋開韻律，密集的韻腳變化與組合，加上字詞、句式乃至詩行詩節(jié)的重復(fù)共同構(gòu)成了陶行知兒童詩中強烈的韻律感。這種鮮明的韻律感，正是由其特定的讀者對象——兒童對韻律的敏感和偏好決定的。

陶行知延續(xù)了五四時期對“兒童的發(fā)現(xiàn)”，但他不再僅從成人的眼光去贊美兒童，而是進一步思考如何解放兒童、培養(yǎng)兒童獨立人格、如何發(fā)展兒童的能動性進而創(chuàng)造世界。這一兒童觀的巨大進步不僅深刻影響了20世紀30年代的中國教育，也讓陶行知的兒童詩在內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)出鮮明的兒童性，煥發(fā)新的風(fēng)度和氣派。陶行知的教育經(jīng)歷和經(jīng)驗使得他尤為親近兒童，他有一顆理解兒童、尊重兒童的真心，他從“兒童”出發(fā)，善于捕捉兒童生活的童真童趣，用充滿韻律、平白如話的語言表達出兒童的喜怒哀樂和理想、愿望，在他的童詩中，兒童擺脫了僅僅作為成人觀的“方法”或載體的依附，成為被關(guān)注和表現(xiàn)的美學(xué)目的。

二、 “走向民間”：陶行知兒童詩的歌謠體式

陶行知的兒童詩風(fēng)格獨特，毫無雕琢和做作，閃耀著清新剛健而質(zhì)樸自然的美學(xué)光彩，這得益于他對民間歌謠的借鑒。從源頭來看，在兒童文學(xué)尚未自覺之前的漫長歲月里，豐富的民間故事、童謠等通過老人或媽媽的講述走進兒童的心靈，滋養(yǎng)著一代代兒童的精神成長。晚清以來，域外兒童文學(xué)的傳播與接受成為中國現(xiàn)代兒童文學(xué)萌蘗的重要推動，而本土作家的獨立創(chuàng)作、對本土傳統(tǒng)資源(神話傳說、民間故事、歌謠等)的搜集、整理和改編，也成為構(gòu)建中國現(xiàn)代兒童文學(xué)不可或缺的重要方式。在這三條并行的美學(xué)路徑中，對傳統(tǒng)民間文學(xué)的現(xiàn)代解讀及兒童化改造，給中國現(xiàn)代兒童文學(xué)增添了濃郁的民族氣質(zhì)。這三種方式在五四兒童詩創(chuàng)作中都有體現(xiàn)。

五四新詩接受外來詩體影響，在內(nèi)容與形式上出現(xiàn)了根本變革，主要是打破文言、采用白話，打破格律詩、采用自由詩，打破傳統(tǒng)、引進外來詩體。現(xiàn)代兒童詩作為新詩的組成部分，同樣受到這場變革的深刻影響。在這一時期的兒童詩創(chuàng)作中，胡適等現(xiàn)代新詩先驅(qū)及鄭振鐸、葉圣陶等文學(xué)研究會的成員都積極參與了現(xiàn)代兒童詩創(chuàng)作，其中冰心的小詩以淡雅清麗的語言歌頌?zāi)笎叟c童真，表達對大自然的崇拜和贊頌，備受贊譽。而俞平伯的詩集《憶》長期被視為“我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部描寫兒童的新詩集”(17)蔣風(fēng)主編：《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展史》，第88頁。，這部帶著濃濃的“兒時的追懷”但“多少保留著那天真爛漫的口吻”(18)朱自清選編：《中國新文學(xué)大系·詩集》，上海文藝出版社2003年版，第3頁。的詩集，和冰心及其湖畔詩人的小詩一樣，“其成人本位的‘懷舊’意味、講求語言的明麗詩意而不講究押韻的自由體形式，嚴重削弱了它在兒童中的傳播和影響”(19)蔣風(fēng)主編：《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展史》，第90頁。。

五四文學(xué)變革的突破口是接近口語的白話文。胡適認為“文學(xué)革命”的關(guān)鍵一仗是“用白話來征服詩的壁壘”，提出“不拘格律，不拘平仄，不拘長短”(20)胡翼慧：《論“五四”知識分子先驅(qū)對民間歌謠的發(fā)現(xiàn)——以胡適、周作人、劉半農(nóng)為中心》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2003年第3期，第167頁。的“詩體大解放”，而民歌的清新純樸、明快活潑的口語表達基本吻合胡適的標準，因此他注重民間歌謠尋找推動中國詩歌向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的力量。對傳統(tǒng)童謠的收集整理、改寫模仿和借鑒創(chuàng)作，也正是現(xiàn)代兒童詩美學(xué)發(fā)生的重要路徑。1918年2月，劉半農(nóng)、沈尹默等人成立北京大學(xué)歌謠征集處，并擬寫了《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》。1920年，歌謠研究會正式成立，但因五四后劉、沈二人的出國、經(jīng)費問題及周作人的久病等，在前后近5年時間內(nèi)，歌謠征集的工作并未得以有力推進。1922年12月《歌謠》周刊正式創(chuàng)刊，并明確提出：“本會收集歌謠的目的共有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的”，也就是說在注重傳統(tǒng)兒歌的民俗學(xué)功用之外，“還在引起當(dāng)來的民族的詩的發(fā)展”(21)《發(fā)刊詞》，《歌謠》1922年12月17日第1卷第1號，轉(zhuǎn)引自《中國兒童文學(xué)編年史(1908—1949)》，南京大學(xué)出版社2019年版，第88頁。。《歌謠》周刊有力推動了對兒歌(童謠)的收集和傳播，表達創(chuàng)辦者尋求現(xiàn)代兒童詩歌民族化的明顯意圖。

事實上，20世紀20年代上半期，各個團體流派都在探索著新詩的不同表現(xiàn)形式。陶行知是中國新文化運動中最早寫新詩的為數(shù)不多的幾位探索者之一，從1918年第一首“天籟”開始直到1946年離世，他一直堅持“為兒童”“為大眾”而寫，為適用兒童的接受能力和審美趣味，他自覺地選擇“走向民間”，從傳統(tǒng)民間歌謠中吸取營養(yǎng)探索自由體兒童詩的創(chuàng)作。如《人的身體》《該罵不》《鄉(xiāng)下先生小影》《告書呆子》《春天不是讀書天》《問到底》《風(fēng)雨中開學(xué)》等，都采用了民謠常用的四言、五言和七言句式，并穿插加入三言、長句，形成自由活潑的詩體。《風(fēng)雨中開學(xué)》更是一首借鑒北方山歌的成功之作：“風(fēng)來了，/雨來了，/謝老師捧著一顆心來了。//風(fēng)來了，/雨來了，/韓老師捧著一顆心來了。”全詩借用民謠原有的節(jié)奏，每節(jié)只變動一個字，描繪了兩位老師不顧風(fēng)雨來校上課的動人情景。

對民間歌謠的借鑒也讓陶行知的兒童詩更為口語化、通俗化，充滿濃郁的生活氣息。他曾說：“詩貴自然，充天地間都是詩的材料，詩人隨意拈來都成為好詩?！?22)陶行知：《徽州土貨——答吳立邦小友的信》，載方明主編：《陶行知全集》第8卷，四川教育出版社2005年版，第68頁。他將節(jié)氣、動物、植物、農(nóng)事、玩具、風(fēng)俗、天文地理、衛(wèi)生習(xí)慣、行為規(guī)范等等都納入兒童詩創(chuàng)作中，在不經(jīng)意間拓展和豐富了兒童詩的題材，在他的兒童詩中，有青菜蘿卜、大餅油條、牛奶雞蛋、年糕米飯等日常食物，有板凳、棉被、鐮刀、鋤頭等生活用品，有數(shù)字色彩、天文地理等科學(xué)常識，也有盤古、孫文、牛頓、愛迪生等中外名人，實現(xiàn)了自然、社會、人生的融會貫通。

陶行知還借用民謠的曲調(diào)，創(chuàng)作出《農(nóng)人破產(chǎn)之過程》《鐮刀歌》《鋤頭舞歌》《朝陽歌》《黃花歌》《手腦相長歌》《新鋤頭歌》《不投降歌》《農(nóng)夫歌》《民主進行曲》《思梅曲》等。據(jù)統(tǒng)計，他有近八十首以“×歌”“×曲”為題的詩歌，前后被趙元任、任光、呂驥、賀綠汀等著名作曲家譜曲后灌制唱片，為民眾傳唱一時。而這其中包含陶行知為很多學(xué)校創(chuàng)辦而創(chuàng)作的31首校歌，如《朝陽歌》《鋤頭歌》《鐮刀歌》《育才學(xué)校校歌》《百候中學(xué)校歌》《廣明小學(xué)校歌》等，最有代表性的就是陶行知為曉莊師范創(chuàng)作的《朝陽歌》：“叮鈴叮鈴當(dāng)！/天上放紅光。/放紅光，/放紅光，/放自東方，/照到曉莊。/叮鈴叮鈴當(dāng)！/曉莊放紅光，/放紅光，/放紅光，/放自學(xué)堂，/照到四方。”字里行間充滿了陶行知創(chuàng)辦平民教育的理想與豪情。

陶行知曾在重慶育才學(xué)校的詩歌朗誦會上說:“詩和歌是有分別的。我不知道自己寫的到底是詩或是歌。不論歌或詩,只要人民能接受,聽得進耳,背得上口,都是好的?！?23)陶行知：《關(guān)于詩的談話》，載《陶行知全集》第4卷,四川教育出版社1991年版,第442頁。陶行知借鑒民歌常見的重章疊句和反復(fù)詠嘆，將朗誦的“詩”變成可以演唱的“歌”，他的校歌創(chuàng)作可視為是晚清“學(xué)堂樂歌”的延續(xù)和發(fā)展。在戊戌變法的影響下，黃遵憲、曾志輝、沈心工等人為配合新式學(xué)校的普及，開創(chuàng)配樂演唱的“學(xué)堂樂歌”，其歌詞多為倡導(dǎo)救亡圖存、啟迪民智的愛國和民主思想，在演唱形式上帶有集體性質(zhì)。“學(xué)堂樂歌”風(fēng)靡一時，產(chǎn)生了廣泛的社會影響?！皩W(xué)堂樂歌”是傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)折中出現(xiàn)的新事物，也是中國近代史上最早的一種詩體變革。但長期以來，學(xué)界都將自由體白話詩看作為現(xiàn)代詩歌的主要路徑，將現(xiàn)代詩歌的生成空間界定于“誦詩”或“徒詩”，而忽略了“歌詩”——歌唱的詞——的詩歌身份，由此造成“現(xiàn)代詩歌內(nèi)部空間的偏狹化”(24)傅宗洪：《學(xué)堂樂歌與中國詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第3期，第135頁。?？梢姡@種對“歌詩”身份的忽視，也是導(dǎo)致對陶行知兒童詩乃至其全部詩歌創(chuàng)作評價不高的原因之一。

在五四時期，現(xiàn)代兒歌——作家有意識專為兒童創(chuàng)作、適合兒童念唱的簡短詩歌——成為一種獨立的兒童文學(xué)文體，并與兒童詩一起共同組成兒童文學(xué)的兩種韻文體體裁。周作人、劉半農(nóng)、劉大白等人在借鑒和模擬傳統(tǒng)民歌和童謠的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了帶有民族特色的現(xiàn)代兒歌，如周作人的《兒歌》、劉半農(nóng)的《擬兒歌》、劉大白的《賣布謠》、汪靜之的《我們想》、顧頡剛的《吃果果》等。與自由體的兒童詩相比，兒歌更注重以口語化的韻文來敘事表情，要求句式整齊、節(jié)奏鮮明，音韻和諧、易記易唱。陶行知的許多詩注明“兒歌”或直接以“兒歌”作題，如《桃紅三歲》《南下車中見山樹奔過》《與月亮賽跑》《送三歲半的張阿滬小先生》《問江》等，這些兒歌和諧響亮、樸素輕快，洋溢著童真稚拙之美。陶行知還采用繞口令、三句半、順口溜等形式，創(chuàng)作出活潑輕快、幽默風(fēng)趣的兒歌。如：“布谷布谷，快快布谷。/如不布谷，沒米煮粥。/如要煮粥，快快布谷。/布谷煮粥，煮粥布谷?！薄恫脊取凡捎美@口令形式，將布谷鳥的叫聲與播種、煮粥聯(lián)系起來，音韻響亮，節(jié)奏感強，富有音樂效果?！对摿R不》采用三字一句、隔句押韻，猶如順口溜：“不做事，/要吃飯，/什么人，/是混蛋。/做壞事，/吃好飯。/什么人，/忘八蛋。”《大胖子》借鑒了“三句半”這一群眾喜聞樂見的曲藝表演形式，在風(fēng)趣中注入健康活潑的新內(nèi)容。這些兒歌都近似充滿諧趣的民間歌謠，在笑聲中蘊含著智慧。

中國現(xiàn)代兒童詩的發(fā)生蘊藏著時代對文本的獨特訴求，不同于五四知識分子常見的“成人本位”的美學(xué)姿態(tài)，陶行知自覺選擇了“兒童本位”，承擔(dān)了探索現(xiàn)代兒童詩的藝術(shù)形式并傳播現(xiàn)代兒童理念的時代使命。他注重兒童的接受能力、審美心理和閱讀趣味，創(chuàng)作出一種淺顯易懂、自由活潑、朗朗上口的兒童詩，既沒有古典詩詞中冷僻的字句和生澀的典故，也絲毫沒有20世紀20年代白話新詩的生澀，而是在日?；⒖谡Z化的詞匯中包容著新知識、新觀念，為兒童描繪出合理自由、健康衛(wèi)生的新生活。因此，袁水拍說：“一般中國新詩的洋味兒很重……但陶先生的詩則不然，他和中國舊詩、中國民謠，是接近的……像民間歌謠，像偈，像口訣。”(25)高嘉：《詩人陶行知》，轉(zhuǎn)引自陶行知先生紀念委員會編：《陶行知先生紀念集》，上海三聯(lián)書店1946年版，第434頁。這種貼近生活、親切自然、樸素明朗的詩風(fēng)，為現(xiàn)代兒童詩的民族化發(fā)展開辟了一條道路。

陶行知自覺借鑒民歌、童謠的創(chuàng)作方法在當(dāng)時并不多見，據(jù)曹聚仁回憶說：“就在我們在上海提倡大眾語時，陶兄寫了許多民歌式的詩……比白話更‘白’，比新體詩更‘新’，明白如話，風(fēng)趣橫生，正和大眾語桴鼓相應(yīng)。”(26)曹聚仁:《不除庭草齋夫》，載《聽濤室人物譚》，三聯(lián)書店2007年版，第201頁。因此，深入理解陶行知對兒童詩民族化的探索，有助于加深我們對現(xiàn)代兒童詩發(fā)生發(fā)展的整體認識。從現(xiàn)代新詩的發(fā)展來看，盡管“早在十年前，他(陶行知)已為我們找到了一條正確的道路，人民大眾的詩的道路，既通俗又易上口，看來很簡單，意義卻深遠……”(27)袁水拍：《陶派詩》，轉(zhuǎn)引自陶行知先生紀念委員會編：《陶行知先生紀念集》，第123-124頁。但當(dāng)時大多數(shù)詩人都受制于“告別傳統(tǒng)”的時代風(fēng)潮與自身的審美習(xí)慣，尚未產(chǎn)生向民歌學(xué)習(xí)的自覺意識，而是選擇循著自由體的路子進行新詩創(chuàng)作。值得玩味的是，留美的陶行知、留日的周作人、留法的劉半農(nóng)都以外來文化的影響為參照，以前瞻的姿態(tài)和世界性的開闊眼光，不約而同地對傳統(tǒng)民間歌謠表現(xiàn)出極大關(guān)注和自覺學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)從“民間”尋求資源構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)的美學(xué)面貌，以這種曲折的方式與本民族文學(xué)傳統(tǒng)建立內(nèi)在的精神聯(lián)系，這種自覺的“民族化”是現(xiàn)代兒童詩的有效生成方式。時至今日，這種鮮明的兒童立場和民間立場更加值得學(xué)習(xí)和發(fā)揚。

三、 “自己”與“大眾”：陶行知兒童詩中的國族想象

王德威曾將20世紀的中國稱為“小說中國”。晚清以降，文學(xué)作為社會意識形態(tài)的一部分一直參與中國民族和國家形象建構(gòu)的歷史潮流，成為“想象中國”的一部分。如果說“人”是民族國家想象與建構(gòu)的中心，兒童則是其中最重要的代表未來的群體，民族國家的想象離不開兒童，兒童常常被寄予建設(shè)民族國家的希望。梁啟超的《少年中國說》、黃遵憲等人的“學(xué)堂樂歌”都借用文學(xué)啟蒙兒童，使其成為實現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強的一代新人?，F(xiàn)代兒童文學(xué)在中西碰撞、古今對接中萌發(fā)，五四啟蒙者從“他者”的目光引進和接受著外國兒童文學(xué)資源，在這樣的中西對話之間，“兒童的發(fā)現(xiàn)”與現(xiàn)代民族國家的想象發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)，不管是“為人生”還是童心崇拜，一代知識分子在兒童的“弱者”身份上寄寓著啟蒙話語以及“強國”構(gòu)想。(28)吳翔宇：《五四兒童文學(xué)的民族想象》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第62頁。事實上，從30年代的左翼少年、40年代的抗戰(zhàn)兒童到新中國成立后的“共產(chǎn)主義接班人”，都延續(xù)了這一把兒童的主體性建構(gòu)與國家民族的形象塑造結(jié)合起來的精神傳統(tǒng)。

音樂家安蛾回憶說：“陶先生是從心里注重兒童的人格，從心里愛兒童，切實認識兒童對于一個國家一個民族前途的重大關(guān)系……如果我們從這個角度去看陶先生的兒童詩，便可以發(fā)現(xiàn)這種新童謠是多么現(xiàn)實、多么新穎有力地給我們一個新的時代?！?29)李楚材：《陶行知和兒童文學(xué)》，第271頁?；趯和黧w的注重，陶行知以平易樸素、風(fēng)趣幽默而又不失啟蒙意蘊的兒童詩，引導(dǎo)兒童積極向上，熱愛勞動，自立立人，開啟兒童的心智，讓孩子們在輕松愉快的童詩誦讀中潛移默化地受到熏陶和教育。他在兒童詩中對現(xiàn)代新型兒童行為習(xí)慣和精神品格的呼喚、塑造，體現(xiàn)了他對國家命運、民族未來的理想和想象，構(gòu)成了一種自覺參與建構(gòu)民族和國家形象的文學(xué)表達。

陶行知的兒童詩中呼喚著自理、自立、自強的現(xiàn)代兒童品格，蘊含著對理想兒童的期待。陶行知認為中國幾千年的教育存在嚴重弊端，培養(yǎng)了大量不會動腦動手的書呆子，于是他以《告書呆子》《學(xué)生和學(xué)死》等加以調(diào)侃和譏諷，呼吁兒童要手腦并用、自立自強，依靠勞動改造世界：“人有兩件寶，/雙手和大腦。/用腦不用手，/快要被打倒。/用手不用腦，/飯也吃不飽。/手腦都會用，/才算是開天辟地的大好佬?！?《手腦相長歌》)他提倡兒童不要盲從而要勤思多問，如《問到底》用“葫蘆”的形象比喻啟發(fā)兒童勇敢發(fā)問：“土地是個闊葫蘆；闊葫蘆里有妙理。/您不問它您怕它；它一被問它怕您。/您若愿意問問看，問直須問到底。”《每事問》以禽獸與人、智者與愚者的對比，告訴兒童質(zhì)疑精神的重要：“發(fā)明千千萬，/起點是一問。/禽獸不如人，/過在不會問。/智者問得巧，/愚者問得笨。/人力勝天工，/只在每事問?！薄度沸蜗蟮亟沂拘袆?、知識和創(chuàng)造的關(guān)系，告訴兒童注重在實踐中學(xué)做真人：“行動是老子，/知識是兒子，/創(chuàng)造是孫子。”《學(xué)生或?qū)W死》巧妙利用仿詞手法，在一字之差間充滿深意。

金燕玉認為：“陶行知要通過自己的詩歌把少年兒童引向一個自立、奮斗、創(chuàng)造的境界?！?30)金燕玉：《懂得兒童、贊美兒童、引導(dǎo)兒童——陶行知兒童詩初探》，載《陶行知兒童詩選》，安徽人民出版社1984年版，第149頁?？梢哉f，陶行知早期的兒童詩大多直接面向兒童讀者，用他們易于接受的語言、喜聞樂見的形式熱情呼喚“健全兒童”，號召他們不滿足閉塞于課堂和書房，到“宇宙”和“自然”中學(xué)習(xí)，靠“雙手和大腦”，勤于實踐創(chuàng)造、積極追問，充滿蓬勃的探索精神和創(chuàng)造活力。他立足“兒童是新時代之創(chuàng)造者”，直抒胸臆地表達了對兒童在精神塑造與人格構(gòu)建上的嶄新希冀，沿著平民教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育的脈絡(luò)積極踐行著“教育救國”的理想，并“借助兒童身份確認完成了對理想兒童的時代塑造”(31)呂丹，呂映：《文學(xué)家的教育情懷與教育家的文學(xué)情懷——論陶行知的兒童文學(xué)創(chuàng)作》，《齊魯學(xué)刊》2020年第2期，第155頁。，進而表達出對國家民族嶄新未來的期盼。

以“九一八”事變?yōu)榉纸琰c，現(xiàn)代兒童詩發(fā)生了從童心浪漫轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實主義的顯著變化，在這一時期，陶行知越發(fā)關(guān)注底層兒童的艱難生存和不幸遭遇,寫下《梅香苦》《賣油條》《鄉(xiāng)下姑娘兩難》《一幕悲劇》《擦皮鞋的小孩》等表現(xiàn)兒童生活苦難的詩歌。在《兒童年獻歌二》中，陶行知最牽掛的正是那些“流浪的孩子”“奶媽的孩子”“拐去的孩子”“做工的孩子”，在每個詩節(jié)的最后，他都反復(fù)重申：“要這樣的孩子能過年，/才算是快樂的兒童年”,對處于弱勢的兒童群體報以深切的人文關(guān)懷。

人是民族國家想象與建設(shè)的中心,對兒童的重視及其教育關(guān)系著民族國家的命運與出路。隨著社會動蕩加劇、戰(zhàn)爭陰云來襲，救亡圖存成為兒童詩的主旋律，兒童詩中開始出現(xiàn)“抗戰(zhàn)小英雄”“建國小勞工”及流離失所的“難童”等兒童形象。陶行知將廣闊的社會納入兒童詩中，他將兒童視為“新時代之創(chuàng)造者”“民族未來的巨子”，強調(diào)兒童是社會力量的一部分，具有參與社會、改造社會的能動性和創(chuàng)造力。他對兒童獨特主體地位的構(gòu)建與開掘總是與其對國家、民族的責(zé)任感密切相關(guān)。在《小先生歌》中，他鼓勵兒童做對社會、對人民有用的人，獻身勞苦大眾，改變貧富不均的社會現(xiàn)象。在《兒童工歌》系列詩中，他用“我是小盤古”“我是小孫文”“我是小牛頓”“我是小農(nóng)人”“我是小工人”表達了對兒童創(chuàng)造精神的希冀，賦予了兒童們主人公的意識，如“我是小盤古，/我不怕吃苦。/我要開天辟地，/看我手中雙斧。”在《兒童之歌》中，他熱情地贊美兒童創(chuàng)造社會的巨大潛力，為將來的世界屬于兒童而歡欣鼓舞：“從前世界屬大人，/以后世界屬兒童?！薄笆朗马殢男阂?，/不從兒童不成功?！薄罢l說小孩小?/劃分新時代。”陶行知對兒童報以充分的信心和熱情的希望，呼喚兒童“做自己的主人，/做政府的主人，/做機器的主人，/做大自然的主人”(《主人教育》)。他還寫下了一系列“兒童年獻歌”，反復(fù)表達兒童“不做小老翁”“不做小古董”“不做蛀書蟲”等期待，希望兒童能變成“一群小雨點”“一群小太陽”(《兒童年獻歌之三》)，給民族帶來新希望。

在團結(jié)御侮的時代中，陶行知詩中的兒童開始從“小我”走向“大我”，兒童不僅是小先生、小工人、小戰(zhàn)士，更是社會的一分子。以《自立歌》為例，1925年，陶行知在天津南開中學(xué)的演講中號召大家“滴自己的汗，/吃自己的飯，/自己的事自己干”(《自立立人歌》)，1935年，陶行知重寫了三首《自立立人歌》，其中有這樣的詩句：“別人的事我?guī)兔Ω伞?不救苦來不救難，/可算是好漢？”“滴大眾的汗，/吃大眾的飯，/大眾的事不肯干，/架子擺成老爺樣，/可算是好漢？”此時的“自己”已被改為“大眾”?？梢?，與早期創(chuàng)作中濃郁的童真、童趣相比，陶行知在兒童詩中自覺增加了時代的要求與社會期望，而這種對比鮮明的重寫傳遞出一種耐人尋味的意味，“不但意味著陶行知個人追求的轉(zhuǎn)向，也體現(xiàn)了整個時代詩歌價值追求的轉(zhuǎn)向”(32)杜傳坤：《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》，中國社會科學(xué)院出版社2019年版，第243頁。。

1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，兒童詩創(chuàng)作呈現(xiàn)出兩個不同走向：一是以陶行知、蒲風(fēng)、溫流等為代表的“走向革命”的兒童詩創(chuàng)作，一是以郭風(fēng)為代表的“走向童心”，而前者，無疑應(yīng)和著時代的最強音。

當(dāng)時很多詩人都在時代感召下參與抗戰(zhàn)兒歌的創(chuàng)作，如郭沫若在重慶主持抗戰(zhàn)宣傳工作期間曾創(chuàng)作了《燕老鼠》和《雞公小號兵》兩首抗戰(zhàn)兒歌(33)這兩首兒歌都被收錄在郭沫若解放后出版的詩選《潮汐集》，引文略。，借象征手法暗含驅(qū)逐日寇的抗戰(zhàn)決心。這一時期，在解放區(qū)也出現(xiàn)了劉御、田間等為代表的抗戰(zhàn)兒童詩歌運動，其中劉御吸收民間童謠的優(yōu)點創(chuàng)作出兒歌集《新歌謠》《兒童歌謠》并成為當(dāng)時的兒童課本。從現(xiàn)代兒童詩的整體發(fā)展看，抗戰(zhàn)爆發(fā)后故事詩、童話詩、圖畫詩等類型全面萎縮，唯有兒歌煥發(fā)出勃勃生機，個中原因在于兒歌的通俗、大眾，適宜通過朗誦、歌唱等形式進行集體表演，具有很強的傳播性和鼓動性。蒲風(fēng)曾鼓勵詩人創(chuàng)作出堪稱“戰(zhàn)歌”的兒歌，他說：“童謠、童歌應(yīng)當(dāng)多寫，唯其是童子話、童子的意趣，因之成為最有力的武器。除了童謠，在大眾化方面沒有第二樣適當(dāng)?shù)男螒B(tài)?！?34)蒲風(fēng)：《兒童親衛(wèi)隊·后記》，轉(zhuǎn)引自袁增欣：《百年中國兒童詩歌史略》，河北少年兒童出版社2020年版，第87頁。陶行知自覺將時代的最強音蘊藏于童謠的形式之中，創(chuàng)作了一大批為兒童和大眾喜聞樂見的抗戰(zhàn)兒歌。如：

《小日本》：“小日本，/心腸狠，/趁我大水災(zāi)，/奪我東三省?！?/p>

《一二八兒歌》：“一二八一二八，/十九路軍頂呱呱，/槍炮瞄準向外放，/一發(fā)一發(fā)又一發(fā)?！?/p>

《生活歌育小影》:“青菜豆腐糙米飯,/還要看,要想,要談,要玩,要干。/喚起四萬萬五千萬,/瞄準侵略,戰(zhàn),戰(zhàn),戰(zhàn)!”

《九·一八事件三周年紀念》：“九·一八，/九·一八，/怎樣收回東四省？/小女兒教媽媽。/九·一八，/九·一八，/怎樣打倒帝國主義？/小兒子教爸爸。/九·一八，/九·一八，/誰能救中國？/小小先生頂呱呱。……

這些抗戰(zhàn)兒歌單純明快、短小精悍、易唱易記，寫的是抗戰(zhàn)時事，卻毫無說教之感，而是具有極強的感染力，極大地鼓舞兒童和民眾的抗戰(zhàn)士氣。

在抗戰(zhàn)背景下，陶行知的兒童詩創(chuàng)作更為自覺地參與到國族想象的現(xiàn)實之中。陶行知將兒童視為抗戰(zhàn)的有效力量，認為“誰是真革命，/首推小朋友”(《詩的學(xué)?！?，他大聲疾呼，號召兒童積極行動起來，“小小兵，/勸你莫看輕，/你若欺中國，/小命和你拼”(《小小兵》)；成為“大時代的孩子”“抗戰(zhàn)的孩子”，勇敢地承擔(dān)起團結(jié)御辱的使命：“小孩要做小戰(zhàn)士，/幫助大人拿槍上前刺。/刺的日本強盜不敢再放肆?！?《兒童節(jié)歌》)最突出的就是他在《育才學(xué)校校歌——鳳凰山上》《三萬歌》中淋漓盡致地表現(xiàn)了新安旅行團自覺關(guān)心祖國命運、行程三萬五千里宣傳抗日的事跡及見聞，由此喚起民眾、追求民族新生的時代激情，表達國家未來的熱切期盼。因此，有人認為，陶行知是“五四時期出道的兒童詩人，但其成就主要集中在1930年代”(35)謝毓?jié)崳骸督鷥和乃囇芯俊?，未來出版?017年版，第203頁。。更確切地說，陶行知的兒童詩與張?zhí)煲淼耐?、茅盾與老舍的兒童小說等共同傳遞出抗日救亡的時代強音，成為這一時期兒童文學(xué)的重要組成。事實上，以兒童為本位、“擁抱現(xiàn)實的兒童生活世界”是貫穿陶行知兒童詩歌創(chuàng)作的主線，但隨著時局的急遽變化，出于對民族前途命運的焦慮，陶行知號召兒童攜起手來反抗侵略、保家衛(wèi)國,自覺地參與書寫民族獨立與國家想象之中，其直白的言語、頌歌型的敘述等都是對時代中心話語的回應(yīng)，帶有鮮明時代特征的美學(xué)取向。遺憾的是，由于諸多政治理念的滲入，陶行知兒童詩中兒童的感覺、想象和情感也逐步在慢慢消隱。

綜上所述，陶行知是現(xiàn)代新詩創(chuàng)建的積極參與者，但其詩歌價值長期被主流文學(xué)界所低估，而對陶行知兒童詩的評價，也關(guān)涉到對現(xiàn)代新詩及其兒童詩建構(gòu)和發(fā)展路徑的質(zhì)疑及文學(xué)史的不斷“重寫”。陶行知在詩中注入了自己全部的熱情和生命，在他看來，“沒有詩的生命，絕做不出生命的詩”(36)陶行知：《談詩——答吳立邦小朋友的信》，載方明主編：《陶行知全集》第8卷，第58頁。。他熱愛教育，關(guān)心兒童，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，他從一個教育者的“詩心”和“童心”出發(fā)，始終以兒童為讀者對象，真正以兒童詩表現(xiàn)兒童的生活，傳遞出兒童的心聲、情感和愿望，自覺將民謠的形式和啟蒙的內(nèi)涵融為一體，創(chuàng)作出一種平白如話、清新活潑的詩風(fēng)。陶行知的兒童詩有趣、有益、有用，具有極強的認知、教育和審美價值，他對民間歌謠的借鑒極大地拓展了現(xiàn)代兒童詩的傳播和接受，而其后期創(chuàng)作中從“童心”的張揚到“遮蔽”的美學(xué)走向，也可視為中國現(xiàn)代兒童詩整體發(fā)展的隱喻式寫照。