人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的“破”與“立”

饒旭鵬，陳 棟

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050)

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是在繼承“自然共同體、虛幻共同體、真正共同體”基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來(lái)的；在對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想研究中，要正確處理好“破與立”的辯證關(guān)系，既要堅(jiān)持以“立”為主，詮釋人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的時(shí)代光芒，又敢于批判，破除阻礙發(fā)展的糟粕思想，敢于向違背人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理念、價(jià)值進(jìn)行斗爭(zhēng)。哲學(xué)中，真理與謬誤是相互聯(lián)系，矛盾和斗爭(zhēng)是永恒存在的。作為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，即由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，也是認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程，更是全面深刻領(lǐng)會(huì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的真諦過(guò)程。毛澤東主席指出：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。”[1]如果不指出、批判錯(cuò)誤的思想，那么錯(cuò)誤的思想就會(huì)影響和削弱正確的思想，就不可能真正理解人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵。因此，只強(qiáng)調(diào)“立”不重視“破”，不能達(dá)到“立”的目標(biāo)，要有“破”和“立”的哲學(xué)智慧。加快構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的步伐，要正確處理好構(gòu)建性與批判性的關(guān)系，在批判性加深理解，在破除錯(cuò)誤思想過(guò)程中，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的時(shí)代光芒和理論價(jià)值。

一、破傳統(tǒng)守舊的世界觀和方法論，立現(xiàn)代科學(xué)的世界觀和方法論

在傳統(tǒng)思維方式的影響下，逐步形成以霸權(quán)主義為核心的、虛幻共同體的和逃避擔(dān)當(dāng)利己主義的世界觀與方法論；與此形成鮮明對(duì)比是運(yùn)用辯證思維、共同體理念和擔(dān)當(dāng)國(guó)際精神形成的現(xiàn)代科學(xué)世界觀和方法論。

(一)破傳統(tǒng)守舊的世界觀和方法論

西方國(guó)家固守霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、個(gè)人主義和以鄰為壑的世界觀，主要表現(xiàn)在反對(duì)辯證思維、共同體思想和國(guó)際擔(dān)當(dāng)精神的價(jià)值導(dǎo)向。

1.以反對(duì)辯證思維形成的霸權(quán)主義

它是一種以“自我為中心”，憑借經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等形成的強(qiáng)權(quán)優(yōu)勢(shì)，讓從屬者自覺(jué)、自愿維護(hù)霸權(quán)主義維系的世界秩序和規(guī)則。霸權(quán)觀是一種比較隱蔽的形式，不會(huì)像政治教育那樣具有鮮明的階級(jí)性遭到民眾強(qiáng)烈反對(duì)，但實(shí)際上它也會(huì)產(chǎn)生潛移默化的思想影響力。在傳統(tǒng)觀念中，霸權(quán)思維具有弱化、消滅其他民族的優(yōu)秀文化、先進(jìn)思想、合理制度的內(nèi)在動(dòng)力，形成世界文明沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素，不利于人類(lèi)文明的持久發(fā)展，也不能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。因此，除了進(jìn)行自我積極抵制霸權(quán)世界觀的滲透外，別無(wú)他途，他本身具有虛偽性、壓制性，這也是要對(duì)霸權(quán)世界觀的缺陷進(jìn)行批判的根源，揭示其不足之處，對(duì)其進(jìn)行積極合理地批判。

2.以反對(duì)“真正共同體”的“虛幻共同體”思想

隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展給人們提供了豐富的物質(zhì)資料，使“自然共同體”受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，這種共同體思想伴隨生產(chǎn)力水平的提高產(chǎn)生，西方追求個(gè)人本位、金錢(qián)理念、享樂(lè)主義的價(jià)值觀，與共同體倡導(dǎo)的價(jià)值觀之間存在著沖突與矛盾，便形成以追求物質(zhì)財(cái)富為核心價(jià)值理念的“虛幻共同體”，最終演化成為帶有資本主義特征的共同體，這是在資本主義制度下為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)根本利益形成的，其中蘊(yùn)含民主、自由、平等、公正都充分展現(xiàn)了虛幻共同體給人民造成的錯(cuò)覺(jué)，它僅僅是維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的武器，代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，廣大受壓迫受剝削民眾很難獲得真正利益，要實(shí)現(xiàn)真正意義的自由而全面發(fā)展，就需要打破虛幻共同體的牢籠。

3.以逃避?chē)?guó)際擔(dān)當(dāng)?shù)睦褐髁x

面對(duì)全球氣候變暖、環(huán)境污染、生態(tài)破環(huán)等人類(lèi)問(wèn)題，西方發(fā)達(dá)國(guó)家堅(jiān)守利己主義、個(gè)人本位的價(jià)值理念，將污染物轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家，造成發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境污染和生態(tài)破壞加劇，這種行為不是積極擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做好該履行義務(wù)的表現(xiàn)。在這次抗擊疫情中表現(xiàn)的特別突出，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家，搶奪其他國(guó)家的抗疫物資，僅僅考慮本國(guó)的利益，不考慮其他國(guó)家的利益，在國(guó)際上逃避抗擊疫情的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。特別是美國(guó)提出，研制出疫苗后，將會(huì)優(yōu)先供應(yīng)國(guó)內(nèi)，其他國(guó)家需要有償使用。這種做法充分表現(xiàn)了西方國(guó)家具有強(qiáng)烈利己主義的行為，這種行為也是與共建共享共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值相背的。因此，要建立命運(yùn)共同體、利益共同體、生命共同體，就要破除逃避?chē)?guó)際擔(dān)當(dāng)?shù)睦褐髁x。

(二)立現(xiàn)代科學(xué)的世界觀與方法論

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想中蘊(yùn)含的科學(xué)思維，主要從辯證思維、共同體和國(guó)際擔(dān)當(dāng)三個(gè)視角分析和理解，同時(shí)也為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑，提供了世界觀和方法論基礎(chǔ)。

1.運(yùn)用辯證思維觀察世界發(fā)展大勢(shì)

對(duì)充滿(mǎn)不確定、復(fù)雜的、多重矛盾困擾的世界分析，要在對(duì)立中把握事物的同一，又要在同一中把握對(duì)立，充分把握事物產(chǎn)生內(nèi)在根源和本質(zhì)特征的辯證思維。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)全球化確帶來(lái)了新問(wèn)題，但我們不能就此把經(jīng)濟(jì)全球化一棍子打死，而是要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消除經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，”[2]經(jīng)濟(jì)全球化既有利，也有弊。每當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)面臨復(fù)雜多變、不穩(wěn)定、下行壓力大時(shí)，如金融危機(jī)、全球爆發(fā)新冠肺炎疫情等，世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和分配、資本和勞動(dòng)、效率和公平等突出問(wèn)題，世界人民反對(duì)全球化的聲音就會(huì)日益高漲，這反映了全球化本身的缺陷。辯證思維要求在處理問(wèn)題要堅(jiān)持一分為二，避免走極端。

2.以共商共建共享構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

面對(duì)發(fā)展赤字、治理赤字、和平赤字和信任赤字等突出矛盾，既要看到矛盾雙方的統(tǒng)一，也要看到矛盾的對(duì)立，即在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一的科學(xué)世界觀。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話(huà)，在交流互鑒中共同發(fā)展，”[3]這一思想的重要精神實(shí)質(zhì)就在于在思想層面上積極尋找世界各國(guó)間發(fā)展的最大公約數(shù)和最大交集，即充分彰顯共同利益、共同發(fā)展、共同追求和互利共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，各國(guó)攜手共建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

3.以使命擔(dān)當(dāng)精神解決世界發(fā)展難題

習(xí)近平總書(shū)記指出：“遇到了困難，不要埋怨自己，不要指責(zé)他人，不要放棄信心，不要逃避責(zé)任，而是要一起來(lái)戰(zhàn)勝困難?！盵4]面對(duì)這次新冠肺炎疫情在全球蔓延的趨勢(shì)，為了人類(lèi)的身體健康和生命安全，各國(guó)人民應(yīng)眾志成城、團(tuán)結(jié)合作，以擔(dān)當(dāng)精神積極抗擊疫情，而不是一味的“甩鍋”和埋怨他國(guó)家抗擊疫情不給力，以本國(guó)利益為由不承擔(dān)國(guó)際責(zé)任。因此，這個(gè)時(shí)代的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人要有擔(dān)當(dāng)精神：要積極擔(dān)當(dāng)、主動(dòng)作為。讓全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正面效應(yīng)積極釋放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)在大發(fā)展大繁榮中的平衡；在科學(xué)方法的指導(dǎo)下，順應(yīng)國(guó)際大勢(shì)、把握國(guó)情，積極融入經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，“提倡共建人類(lèi)命運(yùn)共同體……為人類(lèi)的發(fā)展規(guī)劃了一個(gè)共同奮斗目標(biāo)，也為世界各國(guó)的共同發(fā)展提供了方向”。[5]弘揚(yáng)國(guó)際擔(dān)當(dāng)精神，應(yīng)主動(dòng)面對(duì)問(wèn)題、矛盾和挑戰(zhàn)，積極推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)朝著共贏、共享、開(kāi)放的方向發(fā)展，這是人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想精髓，也是人類(lèi)走向“真正共同體”的科學(xué)世界觀和方法論。

二、破守舊狹隘的文明觀，立開(kāi)放包容的文明觀

(一)破守舊狹隘的文明觀

當(dāng)今世界，西方文明依然占據(jù)主導(dǎo)地位，掌握世界文明的話(huà)語(yǔ)權(quán)。在西方文明的發(fā)展歷程中，主要形成了以美國(guó)學(xué)者亨廷頓為代表的文明沖突論，以及歐洲國(guó)家盛行的白人優(yōu)越論等。文明沖突論和文明優(yōu)越論都將西方文明置于人類(lèi)文明的核心，凌駕于其他文明之上，這樣會(huì)造成世界不同文明間面臨矛盾與沖突。作為強(qiáng)勢(shì)文化的西方標(biāo)榜自己代表了“進(jìn)步”和“文明”，而給對(duì)方貼上“落后”和“愚昧”的標(biāo)簽。[6]西方文明受宗教教義和戰(zhàn)爭(zhēng)共同影響下產(chǎn)生的人類(lèi)文明，表現(xiàn)出近代文明具有強(qiáng)烈的西方思維和價(jià)值觀念。文明觀作為一種對(duì)人類(lèi)文明的高度抽象，它經(jīng)常深受每個(gè)國(guó)家的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、發(fā)展?fàn)顩r等方面影響，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的反映。羅素曾說(shuō)：“我們西方的繁榮昌盛，以及我們西方人竭力為自己謀取的大多數(shù)東西，是用壓迫和剝削其他孱弱民族的手段獲取的”。[7]因此，在歐洲傳統(tǒng)思維中，以文明優(yōu)越自居，認(rèn)為其他文明沒(méi)有真正價(jià)值和借鑒意義，都是落后的文明。

伴隨著工業(yè)化的進(jìn)行，與其他文明相比，西方文明的優(yōu)越性就越發(fā)膨脹，為了捍衛(wèi)西方文明的霸權(quán)地位，對(duì)其他落后國(guó)家的干涉成為西方國(guó)家的常態(tài)思維。鑒于西方文明觀的這些特點(diǎn)，就要破除西方的文明沖突論、文明優(yōu)越論等固有傳統(tǒng)思維和價(jià)值觀念，構(gòu)建平等、開(kāi)放和包容的文明觀，有利于推動(dòng)人類(lèi)文明的多樣性和永久性發(fā)展。

(二)立開(kāi)放包容的文明觀

文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，以人類(lèi)命運(yùn)共同體思想為價(jià)值引領(lǐng)，建立“和而不同、開(kāi)放包容、兼收并蓄”的文明觀。任何一種文明都是人類(lèi)文明的重要組成部分，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光張，充分彰顯人類(lèi)文明的多樣性和持久生命力。

樹(shù)立對(duì)待人類(lèi)文明的包容胸懷，不應(yīng)該歧視任何人類(lèi)文明。人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的任何文明都集中體現(xiàn)著各國(guó)人民的聰明才智與做出的重大貢獻(xiàn)，任何一種文明都存在自身的優(yōu)點(diǎn)與缺陷，任何文明都不是完美的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢與偏見(jiàn)是文明互鑒的最大障礙?！盵8]必須要樹(shù)立平等、客觀、公平的態(tài)度看待人類(lèi)一切文明，不同國(guó)家、民族和地區(qū)的文明，有多種多樣的形態(tài)和存在方式，人類(lèi)文明的顯著特征就是多樣性和包容性，文明本身沒(méi)有高下之分，優(yōu)劣之別。因此，開(kāi)放包容是人類(lèi)文明交流互鑒的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有包容胸懷，就不能充分地看清自己和他人，即使是最先進(jìn)的文明，也需要在開(kāi)放包容中兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)和取長(zhǎng)補(bǔ)短，增強(qiáng)本國(guó)文明的創(chuàng)造力、凝聚力和感召力，才能充分彰顯人類(lèi)文明的生機(jī)與活力。

人類(lèi)命運(yùn)共同體突破西方傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)只針對(duì)不同國(guó)家和民族的正義原則，也超越了蘇聯(lián)國(guó)家當(dāng)時(shí)忽視的國(guó)家民族利益導(dǎo)致國(guó)家解體的困境，超越了因生產(chǎn)力水平不同導(dǎo)致發(fā)展的不平衡性和不協(xié)調(diào)性，承認(rèn)各國(guó)間存在的共同利益和特殊利益，堅(jiān)守“求同存異”的基本原則。人類(lèi)命運(yùn)共同體描繪了開(kāi)放包容的世界，強(qiáng)調(diào)使中華文明與世界文明攜手共同發(fā)展，為促進(jìn)“和而不同、兼收并蓄”的文明發(fā)展貢獻(xiàn)力量，共同創(chuàng)造一個(gè)開(kāi)放包容、豐富多彩的人類(lèi)文明體系。十八大報(bào)告指出：“要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化……相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)人類(lèi)文明大發(fā)展大繁榮?！盵9]世界是由不同種族、膚色、制度、文化等內(nèi)容構(gòu)成，各國(guó)在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成“我中有你，你中有我”的命運(yùn)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想核心是堅(jiān)守不同文明間“博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄”的原則，充分發(fā)揮人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在推動(dòng)人類(lèi)文明大發(fā)展大繁榮的積極作用。

三、破西方普世價(jià)值觀，立人類(lèi)普惠價(jià)值觀

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就中國(guó)的外交戰(zhàn)略、外交原則和和平發(fā)展提出了一系列新思想新論斷，其中人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是最核心的內(nèi)容，發(fā)揮著統(tǒng)領(lǐng)性、戰(zhàn)略性作用，它是一種遠(yuǎn)超傳統(tǒng)西方中心論的外交戰(zhàn)略和人類(lèi)發(fā)展路徑。二者在出發(fā)點(diǎn)上有根本區(qū)別，人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同價(jià)值，即普惠價(jià)值，西方中心論的哲學(xué)基礎(chǔ)是舊觀念的普世價(jià)值。

(一)破西方“普世價(jià)值”理念

西方文明的基礎(chǔ)和前提是西方中心主義論，即普世價(jià)值，這種思維方式也是造成世界發(fā)展面臨矛盾、危機(jī)和挑戰(zhàn)的根本原因。西方中論強(qiáng)調(diào)一元論、主客有別的哲學(xué)思維，強(qiáng)調(diào)西方國(guó)家是“主”，其他非西方國(guó)家是“客”的價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)西方國(guó)家是“上族”，其他非西方國(guó)家是“異族”。西方國(guó)家是“老師”，非西方國(guó)家是“學(xué)生”。他們標(biāo)榜西方價(jià)值的普適性和唯一性，表明普世價(jià)值具有明顯的排他性。“普世”一詞意味著標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一性。美國(guó)等西方國(guó)家用“普世價(jià)值”的“一”來(lái)代表世界文明的“多”，強(qiáng)調(diào)西方文明的優(yōu)越性，把西方真理作為世界的普遍真理，西方標(biāo)準(zhǔn)作為世界的通用標(biāo)準(zhǔn)，一切非西方的東西向西方看齊。按照這樣的邏輯思維，某些西方大國(guó)大肆宣傳“西式思維”、“普世價(jià)值”、憑武力優(yōu)勢(shì)采取革命活動(dòng)，干涉他國(guó)內(nèi)政的霸道行為，以普世價(jià)值為幌子名正言順地推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

普世價(jià)值是西方國(guó)家固有的價(jià)值理念，從歷史發(fā)展維度看，西方資本主義國(guó)家為社會(huì)發(fā)展掃清了思想和制度障礙，為確立統(tǒng)治階級(jí)的合法性尋找理論依據(jù)，推動(dòng)了西方的思想解放，打破傳統(tǒng)神學(xué)的思想禁錮。一些學(xué)者以理性思維展開(kāi)批判并宣揚(yáng)各自對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，從抽象的人出發(fā)，把自由、民主、平等看作人與生俱來(lái)的權(quán)利。這種進(jìn)步思想在西方國(guó)家進(jìn)行不斷探索，并結(jié)合本國(guó)的思想觀念、文化價(jià)值、政治制度、發(fā)展階段進(jìn)行有效包裝、合理解釋。某種意義上把西方國(guó)家遺留的文化理念、價(jià)值追求、民族信仰融入到“普世價(jià)值”中。但是自由、民主實(shí)現(xiàn)有多種多樣的方式，每個(gè)國(guó)家在發(fā)展?fàn)顩r、文明程度、價(jià)值觀念、政治制度等存在差異，不可能接受“統(tǒng)一化”的“普世模式”。否則帶來(lái)全世界的普遍貧困、加劇動(dòng)亂、矛盾尖銳和戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的結(jié)果，以上這些也就是要破西方普世價(jià)值理念的出發(fā)點(diǎn)。

(二)立現(xiàn)代“普惠價(jià)值”理念

普惠價(jià)值是以共同價(jià)值為哲學(xué)基礎(chǔ)，提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀是普惠價(jià)值，其本質(zhì)與 “普世價(jià)值”有著根本區(qū)別。二者的區(qū)別在于：價(jià)值觀不同，立論基礎(chǔ)不同，哲學(xué)思維不同，實(shí)現(xiàn)方式不同。普惠價(jià)值是共同價(jià)值的實(shí)質(zhì)與核心。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，既強(qiáng)調(diào)世界文明的多樣性，又強(qiáng)調(diào)世界文明的統(tǒng)一性，完全超越西方的“普世價(jià)值”理念，為成功解決人類(lèi)發(fā)展難題提供強(qiáng)大的思想武器。每個(gè)國(guó)家因發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、特殊國(guó)情等不同表現(xiàn)出差異性和多樣性。各國(guó)在發(fā)展中既具有統(tǒng)一性，即共性，這是凝聚各國(guó)團(tuán)結(jié)合作的動(dòng)力，是各國(guó)共同追求的美好心愿。其中統(tǒng)一是以世界多樣性為前提的統(tǒng)一，多樣是統(tǒng)一中的多樣，統(tǒng)一是多樣中的統(tǒng)一，在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)中不能只強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一而忽視多樣，也不能只強(qiáng)調(diào)多樣而忽視統(tǒng)一。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，既尊重世界的多樣性，又尊重世界的統(tǒng)一性，從而克服西方的普世價(jià)值、歷史終結(jié)和強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一忽視多樣性弊端。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)包容與平等，超越西方的主體與個(gè)體、老師與學(xué)生的哲學(xué)思維。人類(lèi)命運(yùn)共同體中蘊(yùn)含著豐富的平等包容思想，能夠把世界各種文明的優(yōu)秀成果加以黏合的強(qiáng)大力量，具有“和而不同”、“各美其美，美美與共”的文化基因和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，成為推進(jìn)全球治理的有效資源，克服西方之治的弊端。人類(lèi)命運(yùn)共同體也蘊(yùn)含的平等價(jià)值，強(qiáng)調(diào)包容開(kāi)放、主權(quán)平等而不是主體制約與統(tǒng)治客體；主張和而不同、平等包容，而不是居高臨下以強(qiáng)權(quán)打壓弱國(guó)、耀武揚(yáng)威、武力威脅等，平等包容強(qiáng)調(diào)國(guó)不分大小、強(qiáng)弱都應(yīng)平等相待，以和平合作、共贏理念，尊重各國(guó)獨(dú)立選擇發(fā)展道路，創(chuàng)造和諧世界。這些思想超越西方中心主義論，充分展現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的感召力和凝聚力。

堅(jiān)持共建共進(jìn)，摒棄唯我獨(dú)尊、你輸我贏。維護(hù)全人類(lèi)共同利益，彰顯共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，需要各國(guó)參與共建，付諸行動(dòng)，中國(guó)發(fā)展走出了一條在開(kāi)放中謀求共同發(fā)展的新路?！白鳛槲覀儠r(shí)代的思想，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了對(duì)時(shí)代發(fā)展變化的真知灼見(jiàn)，反映了對(duì)時(shí)代境況和發(fā)展取向的準(zhǔn)確把握，”[10]把普惠價(jià)值作為建設(shè)持久和平的基本目標(biāo)，也是人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)質(zhì)和核心。

由此可知，“普惠價(jià)值”與“普世價(jià)值”只有一字之差，但普惠價(jià)值是要立的，普世價(jià)值是要破的。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是以普惠價(jià)值為前提和基礎(chǔ)，在尊重人類(lèi)文明的差異性和平等性的基礎(chǔ)上，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好世界人民的共同價(jià)值作為價(jià)值追求，要以為世界人民謀利益為主線(xiàn)，以為世界人民謀大同為價(jià)值導(dǎo)向，充分發(fā)揮普惠價(jià)值的時(shí)代光芒。

四、破傳統(tǒng)不可持續(xù)的發(fā)展觀，立現(xiàn)代可持續(xù)的發(fā)展觀

在西方發(fā)展過(guò)程中，走了一條先污染后治理的現(xiàn)代化道路，加劇了人與自然的矛盾，出現(xiàn)環(huán)境污染、生態(tài)破壞，這是一種不可持續(xù)的發(fā)展觀。在人類(lèi)反思基礎(chǔ)上，提出可持續(xù)發(fā)展理念，這也是人類(lèi)命運(yùn)共同體在發(fā)展問(wèn)題上的主要思想。

(一)破傳統(tǒng)不可持續(xù)的發(fā)展觀

從封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)，并逐漸建立資本主義的生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)資料私人占有。馬克思強(qiáng)調(diào)，資本主義的生產(chǎn)方式加劇了人與自然的矛盾，造成了人與生態(tài)文明嚴(yán)重對(duì)立?！拔拿鞯年帨? 就這個(gè)詞的本義而言) ……完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，”[11]馬克思指出，人與自然這種不和諧的矛盾是人與人、人與社會(huì)的矛盾在自然領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵12]西方國(guó)家在推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程中，用剝削、壓榨、侵略等非法手段積累財(cái)富，揭示了以資本邏輯支撐的資本主義本來(lái)面目。同時(shí)福斯特反對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)于人類(lèi)自由的形而上學(xué)主義，提出了一種建立在公認(rèn)自由的社會(huì)和人與自然的關(guān)系。福斯特認(rèn)為，資本主義的自由觀導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展“已陷入人類(lèi)自由和人與自然關(guān)系的機(jī)械論圈套，這與生態(tài)規(guī)律直接形成沖突”。[13]他深入研究后認(rèn)為，資本主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以虛構(gòu)的資本邏輯為前提，在資本的實(shí)際運(yùn)作中，個(gè)人為了追求自身利益的最大化就會(huì)瘋狂爭(zhēng)奪有限的自然資源，這種實(shí)現(xiàn)利益最大化的前提是以犧牲他人和自然的利益為代價(jià)的，打破了人與人、和人與自然的和諧關(guān)系，造成了人與人的異化和自然破壞。

工業(yè)革命以來(lái)，人與自然的矛盾日益突顯。一方面，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”；[14]另一方面，資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展也伴隨著環(huán)境污染和生態(tài)破壞，是“帶血的發(fā)展”。較早對(duì)西方資本主義發(fā)展模式進(jìn)行系統(tǒng)反思的是美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜，她在1964年出版《寂靜的春天》一書(shū)中，以細(xì)膩而嚴(yán)肅的筆觸描繪了西方世界因?yàn)E用化學(xué)藥品而造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞，最終給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)法估量災(zāi)難的事實(shí)。環(huán)境危機(jī)表面上是人與自然的關(guān)系危機(jī)，但究其實(shí)質(zhì)是人與人的矛盾惡化的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果——環(huán)境危機(jī)是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的危機(jī)。[15]總之，這些必然加劇世界范圍內(nèi)日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問(wèn)題，以犧牲和破壞自然不可持續(xù)地發(fā)展，不是人類(lèi)最終想要的結(jié)果。

(二)立現(xiàn)代可持續(xù)的發(fā)展觀

在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入新的歷史時(shí)期，發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的顯著標(biāo)志。解決人類(lèi)發(fā)展中面臨的各種矛盾和突出問(wèn)題就顯得非常必要；因而提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，打造創(chuàng)新發(fā)展、共同發(fā)展、協(xié)同發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展和綠色發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的持久永續(xù)發(fā)展。

轉(zhuǎn)變方式，依靠創(chuàng)新推動(dòng)發(fā)展。創(chuàng)新是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，?xí)近平總書(shū)記在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年會(huì)上強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨根本性問(wèn)題就是增長(zhǎng)動(dòng)力不足。因此，需要擺脫舊的發(fā)展理念束縛，要抓住生產(chǎn)力深刻變革來(lái)推動(dòng)發(fā)展，運(yùn)用創(chuàng)新思維推動(dòng)各領(lǐng)域的創(chuàng)新，用創(chuàng)新去解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問(wèn)題，要大膽創(chuàng)新，堅(jiān)持改革到底，不僅要推動(dòng)發(fā)展模式的創(chuàng)新，也要推動(dòng)制度、結(jié)構(gòu)、體系的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。堅(jiān)守創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的理念，運(yùn)用創(chuàng)新思維打破發(fā)展困境，在發(fā)展中深化創(chuàng)新，運(yùn)用“創(chuàng)新”這把金鑰匙讓經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)生機(jī)活力，讓各國(guó)人民對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展充滿(mǎn)信心。

轉(zhuǎn)變理念，構(gòu)建協(xié)調(diào)共進(jìn)的發(fā)展道路。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨不平衡、不協(xié)調(diào)以及財(cái)富分配不均衡的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，世界上最富裕的人以1%的人口占剩余99%人口財(cái)富的總和，使世界發(fā)展面臨分配不均、地區(qū)發(fā)展不平衡等問(wèn)題。因此，以人類(lèi)命運(yùn)共同體思想為指導(dǎo)，運(yùn)用協(xié)同、共享、開(kāi)放的思想，使每個(gè)國(guó)家不僅是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獲益者，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的參與者。習(xí)近平總書(shū)記指出“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是最好的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就應(yīng)該秉持開(kāi)放精神，推進(jìn)互幫互利 、互利共贏、互惠互利?！?/p>

改變格局，推動(dòng)開(kāi)放共享的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，開(kāi)放已成為發(fā)展的時(shí)代潮流，以人類(lèi)命運(yùn)共同體思想為指導(dǎo)，秉持開(kāi)放、合作、互利、共贏的理念，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，從而提升開(kāi)放的質(zhì)量和效益。同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同的價(jià)值追求，使每個(gè)國(guó)家在積極推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，也需要形成為其他發(fā)展中國(guó)家與人民的發(fā)展貢獻(xiàn)力量的思想，讓世界人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，讓共享成為當(dāng)代時(shí)代發(fā)展的顯著特征。

綜上所述，人類(lèi)命運(yùn)共同體是為破解人類(lèi)發(fā)展難題提出的，它把人類(lèi)凝聚成一個(gè)休戚與共的 “命運(yùn)共同體”。2020年初爆發(fā) “新冠肺炎疫情”，傳染速度快、毒性強(qiáng)，使每個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的人民都遭受病毒的困擾，對(duì)人類(lèi)生命健康和財(cái)產(chǎn)造成嚴(yán)重的威脅。在抗擊疫情中，整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣緊緊連在一起，抗擊疫情成為當(dāng)前各國(guó)共同的責(zé)任，不亞于一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，是整個(gè)人類(lèi)與“新冠病毒”之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”思想極具問(wèn)題意識(shí)，以發(fā)展赤字、治理赤字、和平赤字三大世界問(wèn)題為導(dǎo)向，自覺(jué)承擔(dān)全球治理的責(zé)任和使命。[16]各國(guó)唯有立足整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的高度，團(tuán)結(jié)一心，守望相助，及早采取果斷有力的措施，才有望贏得勝利。為破解當(dāng)前世界發(fā)展困境提供了一種全新的思路與方案，創(chuàng)造性地找到一條超越傳統(tǒng)西方國(guó)家對(duì)抗、霸權(quán)的舊觀念，開(kāi)啟了不同文明、不同制度和平共處、互利共贏、共同發(fā)展的新路徑，超越了“普世價(jià)值”的形而上學(xué)思維，打破了“文明沖突論”的歷史結(jié)論，從理論層面為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)馬克思“自由人聯(lián)合體”的崇高理想、達(dá)到“為世界人民謀大同”的愿望，提供了理論指導(dǎo)。