《實踐論》《矛盾論》思想與太極拳實踐的互證與參研

張長念

（首都體育學(xué)院，北京100191）

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，正確揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，提供了科學(xué)分析問題、解決問題的思想方法和工作方法。毛澤東同志緊密結(jié)合中國革命的實際，正確運用馬克思主義哲學(xué)的基本原理，撰寫了《實踐論》《矛盾論》，這兩篇著作是將馬克思主義哲學(xué)原理中國化的典范，包含著豐富的哲學(xué)理論和方法論內(nèi)涵?！秾嵺`論》關(guān)于知行關(guān)系的理論、《矛盾論》關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一法則等思想，是我們認(rèn)識和解釋問題、分析和解決問題的強大思想武器，與我國著名傳統(tǒng)武術(shù)拳種、具有“哲拳”之稱的太極拳可形成鮮明互證，可起到相互參研的作用。

太極拳是中國傳統(tǒng)武術(shù)的杰出代表，是中國傳統(tǒng)文化的一種典型符號，受到全世界的普遍推崇，2020年太極拳被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。之所以說太極拳是一種“哲拳”，源于其蘊含了豐富的哲學(xué)思想，將陰陽辯證統(tǒng)一、矛盾對立統(tǒng)一應(yīng)用于身體運動，是中國傳統(tǒng)武術(shù)吸收文化精髓、發(fā)展到一定階段的高級形態(tài)，具有豐富的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想。

1 《實踐論》和《矛盾論》簡析

《實踐論》是毛澤東同志在1937年新民主主義革命時期，為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義（特別是教條主義）這些主觀主義的錯誤而寫的［1］?！秾嵺`論》論述了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，指出實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，認(rèn)識源于實踐、認(rèn)識發(fā)展于實踐。“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的?！保?］人們在實踐中開始只看到事物的表象、片面和外部聯(lián)系，即認(rèn)識的感性階段，隨著感性認(rèn)識的積累與反復(fù)，認(rèn)識經(jīng)過感覺而達(dá)于思維、事物的內(nèi)部矛盾和規(guī)律性，即認(rèn)識的理性階段，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。認(rèn)識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐中去，實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的又一次飛躍；認(rèn)識的真理性由實踐所檢驗，在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路，達(dá)到主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一［3］?！秾嵺`論》是對馬克思主義認(rèn)識論思想的繼承和發(fā)展，揭示了人類認(rèn)識真理的規(guī)律性。

《矛盾論》是繼《實踐論》之后，毛澤東同志從中國革命斗爭實踐的需要出發(fā)，“為了樹立理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)、實現(xiàn)馬克思主義與中國實際相結(jié)合而寫作的?！保?］該著作系統(tǒng)而深刻地闡述了馬克思主義辯證法關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的基本思想，從形而上學(xué)和辯證法兩種宇宙觀（世界觀）、矛盾的普遍性和絕對性、矛盾的特殊性和相對性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等的辯證發(fā)展過程。指出事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，外因通過內(nèi)因起作用；矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；認(rèn)識矛盾的特殊性，就要對具體的事物做具體的分析，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的；同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)、互相合作，矛盾的雙方在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性［5］?！睹苷摗肥敲珴蓶|哲學(xué)思想的代表作，是對馬克思主義哲學(xué)的運用和發(fā)展。

2 太極拳文化述要

“太極”是中國文化史上的一個重要概念、范疇，《易經(jīng)》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！逼渲袃蓛x即陰陽，包含著豐富的陰陽對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想；“拳”是中國武術(shù)徒手技法的總稱，是身體動作的外形運動?！疤珮O”和“拳”相結(jié)合、將太極思想應(yīng)用于拳術(shù)形成的太極拳，是在融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和武術(shù)格斗等基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的一項優(yōu)秀拳術(shù)。自民國以來，民眾對太極拳理論研究不斷深入，對太極拳的練習(xí)和推廣不斷加強，對太極拳拳理的闡釋更加全面和精辟，論述太極拳的經(jīng)典著作數(shù)不勝數(shù)，理論上日益完善成熟；在實踐上，習(xí)練太極拳的人數(shù)劇增，其影響力遍布全球，形成了包括套路、功法、推手和技擊等在內(nèi)的拳術(shù)體系，形成了門派林立、各具特色的太極拳諸多流派，其技擊的運用雖然隨著適用場景的變化而逐漸減少，但和搏擊、格斗、散打、摔跤等相結(jié)合，在相互融合中創(chuàng)新發(fā)展。

2.1 太極拳拳理闡析

太極拳拳理就是太極拳的技術(shù)原理。歷代拳家經(jīng)過深入的探索和研究，在汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)、長年大量習(xí)練實踐的基礎(chǔ)上，形成了系統(tǒng)的指導(dǎo)太極拳的理論，在實踐中進(jìn)一步改進(jìn)和完善，積累了大量的太極拳的經(jīng)典著作，其思想博大精深，指導(dǎo)著太極拳的習(xí)練和傳承，如：陳王庭《拳經(jīng)總歌》、王宗岳《太極拳論》《太極拳歌》、武禹襄《太極拳解》、李亦畬《撒放秘訣》《太極行功歌》、孫祿堂《太極拳學(xué)》、楊澄甫《太極拳說十要》、陳鑫《陳式太極拳圖說》、陳微明《太極拳術(shù)》、鄭曼青《鄭子太極十三篇》等?！翱v觀歷史，任何一個拳種，能夠經(jīng)受住歲月的洗禮而流傳下來，最終成為一個知名的武術(shù)流派，最重要的根源和核心就是其背后的理法體系［6］。這些著作來源于太極拳的實踐，也為太極拳的習(xí)練提供了理論指導(dǎo)。

現(xiàn)代太極拳家和學(xué)者從哲學(xué)、文化、科學(xué)、健身養(yǎng)生、藝術(shù)等方面對太極拳拳理作了深入的闡釋，取得了大量的研究成果，豐富和發(fā)展了太極拳拳理。太極拳拳理包括在傳承中口口相傳、言傳身教的拳術(shù)理論精髓和技術(shù)要領(lǐng)等。

2.2 太極拳技術(shù)體系

2.2.1 太極拳套路

太極拳套路就是將太極拳單個攻防動作或具有攻防含義的動作，按照一定的格式和運動規(guī)律編組成的成套練習(xí)，是一種相對穩(wěn)定的程式化鍛煉形式和表現(xiàn)形式［7］。太極拳前輩們總結(jié)歸納提煉練功心得體會，模仿自然界的一些事物或現(xiàn)象，創(chuàng)造出太極拳的招式，通過合理安排這些招式的先后次序、出現(xiàn)頻率和變化等，創(chuàng)造出太極拳套路，即拳架子。在太極拳的發(fā)展過程中，歷經(jīng)幾百年的傳承和發(fā)展，形成了各具特色的諸多太極拳門派，其中最具代表性的有陳式、楊式、吳式、武式、孫式等，為便于推廣太極拳，國家體委組織創(chuàng)編二十四式簡化太極拳和四十八式太極拳等，對太極拳的普及和大眾健身具有重要意義。太極拳套路是太極拳的重要載體，凝聚著一個門派的精華，是按照太極拳的基本拳理，結(jié)合門派的文化特色、適用場景和習(xí)練實際編創(chuàng)的動作組合序列，是太極拳思想在身體運動中的外在表現(xiàn)，是太極拳傳承和發(fā)展的重要方式。

2.2.2 太極拳功法

“武術(shù)功法”是為掌握和提高武術(shù)套路和格斗技術(shù)，誘發(fā)武技所需的人體潛能，圍繞提高身體某一運動素質(zhì)或鍛煉某一特殊技能而編組的專門練習(xí)［8］。太極拳功法是由太極拳套路提煉出的基本動作，或者在符合太極拳基本原理的原則下，提取出來的太極拳基本動作元素。通過強化基本動作練習(xí)，提高太極拳基本功，領(lǐng)悟太極拳理。基本動作熟練掌握之后，就可以組合出套路的各種動作，可以演化出無窮的變化。許多新時代的太極拳傳承人與發(fā)揚者進(jìn)行了深度反思，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知體系和運動訓(xùn)練成果，針對現(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏、現(xiàn)實條件和防身健身、對抗娛樂的需求，對傳統(tǒng)太極拳修煉體系進(jìn)行了大膽的解構(gòu)和重建［9］。其中的代表者有“三搖三擺太極功法”訓(xùn)練體系，以及太極拳“十二功法”，該功法是從傳統(tǒng)各家太極拳提取出來的十二個基本動作元素，按照太極拳身體運動外在走圓、內(nèi)在旋轉(zhuǎn)的基本原理而編創(chuàng)，可極大地提高太極拳練習(xí)的效率和效果。

2.2.3 太極推手

太極推手是太極拳的雙人徒手對抗練習(xí)，又稱打手、揉手、擖手，是“一項兩人相互搭手，聽勁而動，黏走相隨，既要化解對方推逼，保持自身穩(wěn)定，又要乘勢破壞對方平衡，使其傾跌的運動”。太極推手是太極拳格斗練習(xí)的一種基礎(chǔ)方法，是以兩人徒手接觸來掌握對方勁力的大小、方向并控制對手重心，使對手失去平衡，同時保持自身平衡的一種技擊方法。太極推手可以用太極拳的連綿勁力和引進(jìn)落空的方法，配合步法、身法的不斷調(diào)整，達(dá)到“人不知我，我獨知人”的境界，是太極拳運動實踐的升華”［10］。太極推手是從太極套路和功法到技擊實戰(zhàn)的過渡，是兩人在一定規(guī)則下的有限對抗，通過推手，領(lǐng)悟太極拳的思想精髓，掌握太極拳的基本技法要領(lǐng)，掌握引進(jìn)落空、引化拿發(fā)的太極技擊方法，可以通過練習(xí)體會身體各種陰陽動靜的懂勁功夫，提高知彼知己的能力，獲得太極拳對抗的身體準(zhǔn)備和實踐經(jīng)驗。

2.2.4 太極拳技擊

技擊是武術(shù)的本質(zhì)和核心，“技擊本質(zhì)上就是一種以器械或身體為工具，在近身攻防格斗中，克敵制勝的格斗能力或技巧?！保?1］《新華字典》對“拳”的一個解釋是“徒手的武術(shù)”，太極拳作為武術(shù)的一種、作為一種拳術(shù)，本質(zhì)上是將太極思想運用在攻防技擊上、運用在拳術(shù)中。技擊是太極拳的本質(zhì)和靈魂，脫離了技擊就也就失去了太極拳的本意?！疤珮O拳的技擊思想，既具有中國傳統(tǒng)文化的哲理，又具有自身的柔和、緩慢、圓活、沉穩(wěn)的技術(shù)特征。太極拳技擊是一種極具理性和含蓄的技擊方法?！保?2］太極拳技擊是對太極拳理進(jìn)一步實踐和運用，是對套路和功法練習(xí)效果進(jìn)一步實踐和檢驗，更是對推手的實踐和檢驗。獲得技擊能力是太極拳練習(xí)的本原目的，更是保證能夠正確練習(xí)太極拳，從而更好獲得健身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)等功效的重要手段。掌握了太極拳技擊的基本原理和技術(shù)核心，即可與其他現(xiàn)代武術(shù)形式相融合，只需對接其規(guī)則和要求，就能進(jìn)一步展現(xiàn)太極拳技擊價值和豐富內(nèi)涵。

3 太極拳的實踐觀

3.1 太極拳是身體的實踐

馬克思主義哲學(xué)把實踐理解為人的對象性活動，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性只是以客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄叭藨?yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量?！薄秾嵺`論》指出，人的社會實踐不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式?！秾嵺`論》重點從中國革命出發(fā)，揭露看輕實踐的教條主義等主觀主義，也包含了人的思維的實踐和對自身本體知行規(guī)律的揭示。太極拳是身體本體的實踐運動，身體既是認(rèn)識的主體，又是認(rèn)識的客體，是主體和客體的辯證統(tǒng)一，“太極拳的身體是一種自然存在、社會存在、意識存在、價值存在和全面發(fā)展的存在，離開身體太極拳無法成立”“太極拳既是通過身體認(rèn)識世界，也是通過身體適應(yīng)世界；既是認(rèn)識論，又是方法論，是一種以身體出發(fā)去體驗世界和踐行人生的身體學(xué)問，表現(xiàn)出高度的身心合一，不但通過身體進(jìn)行思考，且身體本身也進(jìn)行著實踐活動?！薄疤珮O人一直將形軀之身和社會之身融合在一起，通過心的體悟、自省來認(rèn)識自己和世界，通過身心的交融實現(xiàn)身體的價值升華，通過身心的修行和轉(zhuǎn)化與自然、社會對話，進(jìn)而獲取適應(yīng)自然和真理的方法，總之是以身體為載體和自然界、社會、自身進(jìn)行溝通和對話?！保?3］身體是太極拳運動的主體，也是太極拳運動的載體，是太極拳運動的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提；太極拳離不開身體，太極拳可以改善人的身體素質(zhì)、提高身體感應(yīng)能力、獲得健身養(yǎng)生的效果，民眾可以通過習(xí)練和體悟汲取豐富的太極文化的營養(yǎng)、感悟人生和社會、提高文化素養(yǎng)。太極拳是通過體悟和習(xí)悟、內(nèi)外兼修而不斷提高自我修養(yǎng)的修身實踐。

3.2 太極拳實踐需要上升到理論

“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”［14］唯物辯證法關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論認(rèn)為，實踐需要由淺入深，在深化的過程中從感性階段發(fā)展到理性階段，從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識，實現(xiàn)認(rèn)識之能動的第一個飛躍。太極拳作為中華武術(shù)中極具特色的一種內(nèi)家拳種，具有非常獨特的運動方式，以柔克剛、后發(fā)制人、舍己從人、借力打力、“四兩撥千斤”“以巧斗力”等和平常身體運動的方式相異，具有逆向思維的特點，都需要極為高超的技術(shù)水平，這也是太極拳練習(xí)要求用意不用力、梢節(jié)放松的原因之所在，需要改變平常手臂用力的慣性方式和慣性思維。而要改變思維方式和慣性運動，形成太極的整體勁、獲得“真功夫”，其難度可想而知。加上太極陰陽的思想博大精深，凝聚哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、運動學(xué)等精華，內(nèi)涵豐富，因而，領(lǐng)悟好太極思想的精髓并與拳有機(jī)結(jié)合更是難上加難。從這個意義上說，“太極十年不出門”也不無道理。因此，太極拳和其他拳種相比，更需要有科學(xué)的理論為指導(dǎo)，形成太極拳理也是太極拳實踐的必然要求。在太極拳套路、功法、推手和技擊實踐的基礎(chǔ)上，優(yōu)秀太極拳家經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的總結(jié)提煉，將其實踐的心得體會和感悟體悟著之于書，經(jīng)過不斷的修改完善，形成太極拳的經(jīng)典著作，這些著作和文獻(xiàn)的精華構(gòu)成了太極拳的科學(xué)理論，能夠客觀地反映太極拳的運動規(guī)律并科學(xué)指導(dǎo)太極拳練習(xí)。太極拳拳理也是傳承和發(fā)展太極拳的重要載體，正是因為有大量的太極拳經(jīng)典著作和研究文獻(xiàn)，比如太極拳界奉為圭臬的《太極拳論》等，才使得太極拳的傳播更加廣泛、經(jīng)久不衰，不斷創(chuàng)新發(fā)展。

3.3 太極拳理論回歸實踐

認(rèn)識還須再回歸于實踐，實現(xiàn)認(rèn)識能動作用從理性的認(rèn)識到實踐的又一個飛躍，認(rèn)識的目的和歸宿是實踐，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；應(yīng)當(dāng)應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。隨著時代的發(fā)展和適用場景的變化，太極拳實踐也發(fā)生著深刻的變化。楊建營教授依照太極拳的價值取向，將現(xiàn)代太極拳劃分為健身養(yǎng)生類、藝術(shù)展現(xiàn)類和技擊防衛(wèi)類?？v觀太極拳經(jīng)典著作和名篇，講的基本都是技擊要領(lǐng)，融合了技擊防衛(wèi)、藝術(shù)審美、健身養(yǎng)生等多種功能，其文化、思想也寓于技擊防衛(wèi)之中，“武術(shù)的本質(zhì)是技擊任何傳統(tǒng)的武術(shù)拳種，其最初都是著眼于技擊防衛(wèi)而設(shè)計的，太極拳也不例外?！保?5］太極拳作為一種內(nèi)外兼修、身心并練的內(nèi)家拳種，要求心與意合、意與氣合、氣與力合（俗稱“內(nèi)三合”），以意領(lǐng)氣、以氣運身，使用意識來引導(dǎo)內(nèi)部“氣”的運動，由“氣”帶動外形，從而做到由內(nèi)及外、以外引內(nèi)、內(nèi)外合一，這種身體實踐的模式，只有通過反復(fù)習(xí)練、千錘百煉才能形成身體的自覺反應(yīng)，達(dá)到意動身隨。太極拳理簡潔明了，但應(yīng)用于身體的實踐則包含著豐富的內(nèi)涵和無窮的變化。在推手和技擊中，對方每時每刻都在變化，攻防隨時在發(fā)生轉(zhuǎn)換，沒有大量的實踐，對拳理的理解、對自身的感知、對每一招式產(chǎn)生的效果、對對方的感知等就難以有深刻準(zhǔn)確的認(rèn)識。太極拳的實踐依賴于科學(xué)的理論，錯誤的理論產(chǎn)生錯誤的實踐，大量習(xí)練和名師指導(dǎo)都不可或缺。太極拳具有技擊防衛(wèi)、健身養(yǎng)生、藝術(shù)審美以及修身養(yǎng)性等功效，但這些都必須建立在太極拳實踐的基礎(chǔ)上，都是太極拳的實踐功夫。

3.4 太極拳實踐進(jìn)階之道

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都進(jìn)到了高一級的程度［16］。理論來源于實踐，還須回到實踐中去并指導(dǎo)實踐。按照唯物辯證論的知行統(tǒng)一觀，將太極拳的認(rèn)識論分為拳理、套路、功法、推手和技擊等環(huán)節(jié)，其中拳理是理論，是在套路、功法、推手或技擊實踐的基礎(chǔ)上，對太極拳的感性認(rèn)識加以整理和改造（這些感性認(rèn)識，有的來源于自身的實踐，屬于直接經(jīng)驗，有的來源于老師的傳授和書本知識，屬于間接經(jīng)驗），是經(jīng)過思考和加工形成的反映太極拳內(nèi)部規(guī)律性的理性認(rèn)識，對太極拳本質(zhì)和核心的反映更深刻、更正確、更完全。拳理運用在套路和功法練習(xí)上（單練），是對拳理理論的實踐，是理性認(rèn)識回到實踐的過程，看是否達(dá)到拳理要求的預(yù)期。由于主體實踐的局限性（僅是自身的單練），對太極拳理的理解和領(lǐng)悟不易深入和全面。如果習(xí)練的目的僅是鍛煉身體和健身養(yǎng)生，拳理指導(dǎo)下的套路和功法練習(xí)足矣，也能檢驗拳理和發(fā)展拳理；若要領(lǐng)悟太極拳核心和本質(zhì)、獲得“真功夫”，實踐還需要更進(jìn)一步。推手是在一定條件下的對抗練習(xí)，是對太極拳理進(jìn)一步的實踐和運用，也是對套路和功法的實踐和檢驗，通過推手練習(xí)“聽勁”，感知自身套路和功法練習(xí)的效果，同時根據(jù)對方的反饋不斷糾正和改進(jìn)動作和意識。根據(jù)身體運動規(guī)律，“聽勁”源于大量切身的實踐和體會。推手是對認(rèn)識能動作用的進(jìn)一步發(fā)揮，也能促進(jìn)套路和功法的練習(xí)。

王宗岳《太極拳論》曰：“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉?！薄罢惺臁薄岸畡拧薄吧衩鳌笔枪Ψ蜻M(jìn)階的“三部曲”，其中套路和功法練習(xí)可基本實現(xiàn)“招熟”，推手練習(xí)逐步體悟“懂勁”。而要領(lǐng)悟“神明”并將三步功夫融會貫通，沒有充分的技擊攻防實踐便是空談，技擊攻防實踐是檢驗套路、功法和推手練習(xí)正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。以柔克剛、“四兩撥千斤”等都是建立在無數(shù)次的攻防實踐的基礎(chǔ)之上的，“內(nèi)三合”“外三合”、精氣神意氣力相統(tǒng)一等拳理要領(lǐng)也只有通過技擊實踐才能獲得更深刻的理解。技擊攻防實踐是對推手、功法、套路實踐的深化，同時反過來促進(jìn)推手、功法和套路的練習(xí)，也進(jìn)一步促進(jìn)拳理的完善。大多數(shù)拳理是太極拳家在技擊攻防的實踐中領(lǐng)悟得來的。拳理、套路、功法、推手和技擊的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)，不斷深入遞進(jìn)；每一個循環(huán)的完成，都意味著認(rèn)識與實踐水平不同程度的提升。

4 太極拳的矛盾法則

4.1 太極拳中的矛盾

一切事物中包含的矛盾主要和次要方面相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界［17］。《中國大百科全書·哲學(xué)》對矛盾的解釋是：矛盾是辯證法的基本范疇，指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存、既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽是中國古代哲學(xué)中用以概括對立統(tǒng)一關(guān)系的一對范疇，是對于自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立統(tǒng)一的概括。矛盾和陰陽都是概括對立統(tǒng)一關(guān)系的范疇，身體運動的陰陽就是矛盾。《太極拳經(jīng)譜》云：“太極兩儀，天地陰陽，闔辟動靜，柔之與剛，屈伸往來，進(jìn)退存亡，一開一合，有變有常。”陰與陽、動與靜、剛與柔、虛與實、開與合、進(jìn)與退、強與弱、快與慢、屈與伸、攻與防、內(nèi)與外、呼與吸、上與下、前與后、左與右等都是太極拳中的矛盾關(guān)系，正是這些多方位、多角度、多層次的對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系構(gòu)成了一個完美的統(tǒng)一的整體，形成了太極拳獨具特色的風(fēng)格，蘊含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和文化智慧。

4.2 陰陽對立統(tǒng)一是太極拳的根本法則

事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法中最根本的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則［18］。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，相互對立、相互制約，相互滲透、相互包含，矛盾雙方在一定的條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。太極拳是中國傳統(tǒng)武術(shù)與哲學(xué)思想相融合的典范，周敦頤在《太極圖說》曰：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”太極拳就是依據(jù)這種陰陽對立統(tǒng)一、陰陽相反相濟(jì)的思想而創(chuàng)建，它以太極思想為哲學(xué)基礎(chǔ)。將陰陽思想運用于身體運動，無論從太極拳拳理、套路、功法、推手或技擊上，始終體現(xiàn)著太極陰陽之道，貫穿著陰陽變化之理，無時無刻不體現(xiàn)著陰陽相互轉(zhuǎn)化之規(guī)律。太極哲學(xué)陰陽對立統(tǒng)一的思想始終貫穿于太極拳理論體系、拳術(shù)體系和技擊體系中，陰陽對立統(tǒng)一法則是太極拳的根本法則。

太極拳將太極陰陽思想寓于身體運動，關(guān)于太極勁力有“根于腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”的論述，關(guān)于身體有“三節(jié)”之分：頭為上節(jié)，也稱梢節(jié)；胸部、肩和上肢為中節(jié)；腰、下肢為下節(jié)，也稱根節(jié)。王宗岳《太極拳論》曰：“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。動之則分，靜之則合?！碧珮O拳本質(zhì)上是雙方攻防技擊的一項武術(shù)運動，對練中要盡量保持自身的平衡，同時破壞對方的平衡，“太極拳通常采用破壞對方穩(wěn)定性的同時發(fā)動進(jìn)攻的方法，以實現(xiàn)‘四兩撥千斤’的技擊目的。”［19］若要始終保持自身的平衡，首先在身法和意識上要立身中正，頭為一身之主，要虛靈頂勁、心神中正，保持上節(jié)中正安舒。此時，軀干進(jìn)行著劇烈的屈伸運動，中節(jié)和下節(jié)之間須分陰陽使身體隨時處于陰陽平衡狀態(tài)，中節(jié)以兩肩帶動手臂和胸部運動，下節(jié)以兩胯帶動腿和腰運動。對整個身體來說，肩和胯之間要分陰陽，肩前跨后或肩后胯前、肩左胯右或肩右胯左、肩上胯下或肩下胯上，隨時保持自身的平衡，同時將對方的作用力引化，為自己“靜之則合”蓄好勁，從而形成上節(jié)中正領(lǐng)勁，中節(jié)和下節(jié)之間分陰陽的“動之則分”的運動模式，破壞對方的穩(wěn)定性，同時為自己“合即出”蓄勁，即可實現(xiàn)“四兩撥千斤”，當(dāng)勁力方向為隅勁時，兩臂之間、兩胯之間分別分陰陽。對身體局部來說，根據(jù)攻防需要，胸和兩肩之間等部位需要分陰陽，胸背開合，有時形成含胸拔背之勢。身體分陰陽是太極拳運動的基本方式，不論套路、功法練習(xí)，還是推手、技擊，都要以陰陽對立統(tǒng)一為根本遵循，努力提高身體分陰陽的能力和意識。

《太極拳論》曰：“陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟(jì)，方為懂勁?！标庩栂嗷α?，相互以對方為條件，相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。攻與防的矛盾關(guān)系主要體現(xiàn)在推手和技擊中，雙方始終處于攻防等矛盾對立統(tǒng)一之中。自身身體陰的一方主要為防，引化對方的勁力，實現(xiàn)“引進(jìn)落空”，陽的一方則為攻，準(zhǔn)備蓄勁發(fā)放；雙方有攻必有防，攻中寓防、防中寓攻，攻防隨著雙方的變化而隨時發(fā)生轉(zhuǎn)換?！霸谕剖诌^程中，通過動作招式和觸覺，感知對方的意圖和勁力的各種變化，有意識地控制和卸掉對方的來力，化走其攻勢，并制對手于欲動未動之先，使自己在陰陽變化之中保持平衡?！保?0］

快與慢的矛盾關(guān)系在太極拳中表現(xiàn)得非常顯著，太極拳因練習(xí)套路時慢悠悠而常被人戲稱為“老人拳”，之所以慢練是因為太極拳是內(nèi)家拳，攻防原理和通常的方式不同且理法深密，唯有慢練才能體會拳理、逐漸掌握勁路，領(lǐng)悟意氣力“內(nèi)三合”的內(nèi)在機(jī)理。慢是為了快，通過慢練獲得正確的太極功力；攻防時則是有目的地慢，慢是快的前提和準(zhǔn)備，調(diào)動對方的同時積蓄力量，寓快于慢，攻擊時更快，以慢制快。

以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)是太極拳攻防技擊的主要特征之一，體現(xiàn)了剛與柔的矛盾辯證統(tǒng)一規(guī)律。太極拳有柔有剛，柔中有剛，剛中有柔，剛?cè)嵯酀?jì)。老子《道德經(jīng)》曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“柔”表現(xiàn)為順暢、靈活、有韌勁，柔方可順隨對方的勁路有效地運化，人剛我柔，我順人背，隨曲就伸，化掉對方的力使之落空，順人之勢，借力打力，以柔克剛；剛?cè)嵋酀?jì)、互補，剛中寓柔、柔中寓剛?；鈱Ψ揭?，但不可純?nèi)幔內(nèi)釀t無力；發(fā)放對方用剛，但不可純剛，純剛則滯。剛?cè)嵋S機(jī)應(yīng)變。

其他矛盾關(guān)系也都遵循互為條件、互為因果、互相聯(lián)系、互相影響、互相轉(zhuǎn)化的矛盾辨證統(tǒng)一規(guī)律。

4.3 太極拳矛盾的特殊性

矛盾具有普遍性，無時不在，無處不有；矛盾又具有特殊性，各種事物的矛盾各有不同。認(rèn)識矛盾的特殊性，就要對于具體的事物做具體的分析，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識和處理問題的根本方法。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人的生活方式發(fā)生了巨大的變化，更多的人開始關(guān)注和習(xí)練太極拳，體現(xiàn)出不同的功能需求和價值追求。據(jù)王曉燕等的研究，目前，經(jīng)過現(xiàn)代化發(fā)展的太極拳，其技術(shù)呈現(xiàn)出多元化的格局，既包括了傳統(tǒng)的原生態(tài)太極拳，其主導(dǎo)價值功能是技擊防衛(wèi)，同時融合了藝術(shù)審美、健身養(yǎng)生等多種價值功能［21］。大眾的實際需要決定了太極拳習(xí)練的主要價值功能，比如以老年群體為主的普通人群一般僅僅選擇了太極拳的健身養(yǎng)生功能，主要價值功能決定了其主要矛盾的差異，技擊防衛(wèi)類太極拳主要矛盾是攻防，藝術(shù)展現(xiàn)類太極拳主要矛盾是動作的美丑，健身養(yǎng)生類太極拳主要矛盾是健康的益損。太極拳創(chuàng)建之初的最終目標(biāo)是克敵制勝，技擊性是其本質(zhì)屬性，健身養(yǎng)生、藝術(shù)展現(xiàn)、文化智慧等都是在攻防技擊基礎(chǔ)之上的附屬功能。但隨著主導(dǎo)價值功能的變化，主要矛盾在一定條件下發(fā)生變化，需要具體問題具體分析。比如，如果只追求健身養(yǎng)生，追求太極拳發(fā)力、發(fā)勁和技擊的準(zhǔn)確性的一些猛烈動作，或者藝術(shù)展現(xiàn)類容易造成運動損傷的一些動作等，不僅無益于健康，反而對健康有害，這些動作則需擯棄。

4.4 太極拳的攻防核心

解決各種矛盾和問題的關(guān)鍵就是抓住事物發(fā)展過程中包含的主要矛盾，以主要矛盾的解決帶動其他矛盾的解決，捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。太極拳推手和技擊攻防主要矛盾是對雙方重心的攻防，腳是支撐身體重力的主要部位，同時借助地面反彈力推動身體移動。在太極拳中，除極少數(shù)的騰空動作外，絕大多數(shù)的動作都是在腳的支撐情況下完成的。即使在移動中，重心也要平穩(wěn)地過渡，腳下不得晃動。這種腳下支撐的保持狀態(tài)，太極拳形象地喻之為“根”，意即腳如“樹根”般深入地下，使身體這棵“大樹”獲得了穩(wěn)定。從技術(shù)上講，鞏固自己腳下支撐穩(wěn)定性的方法稱為“扎根”，破壞對方腳下支撐穩(wěn)定性的方法就是“拔根”［22］。落空理論的出現(xiàn)，產(chǎn)生于對人體運動的核心點（中國武術(shù)認(rèn)為是“下丹田”）的認(rèn)知。一個協(xié)調(diào)完美的身體運動一定有一個動力交匯點，由于它做到了穩(wěn)定性與動力性的統(tǒng)一，而給予身體穩(wěn)定的支撐與充足的動力，故稱之為核心點。核心點具有兩重性，它既是最堅固的點，有時也是最脆弱的點。它的堅固是因為它具有穩(wěn)定性與動力，它的脆弱是因為這個點一旦被破壞，人體的穩(wěn)定與動力就會遭到毀滅性的破壞。對核心點進(jìn)行的攻擊就是核心進(jìn)攻，對核心點進(jìn)行的防御就是核心防守［23］。攻防中控制對方重心、攻擊對方核心、破壞對方根的穩(wěn)定性，同時保持自己重心、保護(hù)自己核心、守護(hù)自己的根，使對方引進(jìn)落空，發(fā)放時勁力整體合一。李亦畬《撒放秘訣》曰：“放時腰腳認(rèn)端的”，實現(xiàn)“四兩撥千斤”的效果。

4.5 太極拳練習(xí)的內(nèi)因外因

內(nèi)因是事物自身運動的源泉和動力，是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展、變化的第二位原因，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。在太極拳的學(xué)習(xí)中，自身通過勤學(xué)苦練對拳理的領(lǐng)悟、太極勁力的掌握和運用、身體意識和技能的提高等是內(nèi)因，老師的講授教導(dǎo)、同行的建議指點、拳友的切磋指導(dǎo)等是外因，自身的努力是決定太極拳水平提高的決定因素。外因也十分重要，外因是太極拳學(xué)習(xí)提高的條件，外因通過自身的領(lǐng)悟和習(xí)練而起作用?！疤珮O拳是文化拳，是思想拳，更是一種哲理拳，‘三分靠練，七分靠悟’，這需要習(xí)練者首先要弄清太極拳理，并在此基礎(chǔ)上不斷探索，才能最終領(lǐng)悟太極拳。”［24］“太極拳習(xí)練者經(jīng)過長期‘體悟’和‘習(xí)武’的過程，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的?！w悟’是技術(shù)和修為的漸進(jìn)過程，只有靜下心來，通過身體的反復(fù)‘習(xí)悟’，德才能愈來愈明。”［25］《太極拳論》曰：“每見數(shù)年純功不能運化者，率皆自為人制”，太極拳的習(xí)練過程，是一個不斷去拙化僵、知己知彼的過程。

5 以《實踐論》《矛盾論》指導(dǎo)太極拳

毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》既是實踐的矛盾論，又是矛盾的實踐論。從理論性質(zhì)上看，這兩部著作都是實踐的認(rèn)識論；從理論內(nèi)容上看，這兩部著作都是實踐的辯證法；從理論淵源上看，這兩部著作都發(fā)揮了“辯證法也就是認(rèn)識論”的基本思想；從現(xiàn)實意義上看，這兩部著作都是指導(dǎo)實踐的世界觀和方法論［26］。堅持以《實踐論》《矛盾論》指導(dǎo)太極拳，一要多練，拳諺云：“拳打千遍，其理自現(xiàn)；拳打萬遍，神通自現(xiàn)”，任何太極拳水平的提高都建立在大量練習(xí)的基礎(chǔ)之上，都來源于身心的實踐，沒有扎實的太極拳實踐，任何天才也不可能成為太極高手；太極拳是實證功夫，來不得半點虛偽和驕傲。二要明理，太極拳的苦練必須要以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，《太極拳論》曰：“差之毫厘，謬以千里”，必須避免盲目練拳、正確地練才能提高，加強對陰陽哲學(xué)和太極文化的學(xué)習(xí)，領(lǐng)會太極拳理的精髓，用太極拳理指導(dǎo)實踐，在實踐中不斷驗證并發(fā)展理論。三要勤悟，通過身心的反復(fù)“體悟”和“習(xí)悟”，太極拳“三分靠練，七分靠悟”，要勤于思考、反復(fù)揣摩、舉一反三、反復(fù)體會，“由招熟而漸悟懂勁”，內(nèi)外兼修、知行合一。四要多切磋，《太極拳論》曰：“人不知我，我獨知人”，要在推手和攻防技擊實踐中體會太極拳的矛盾規(guī)律，在切磋中驗證練習(xí)的效果，在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論。

6 結(jié)語

《實踐論》《矛盾論》揭示了事物發(fā)展的規(guī)律和認(rèn)識事物的規(guī)律?！秾嵺`論》所揭示的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識實踐過程與太極拳拳理、套路、功法、推手和技擊的實踐進(jìn)階之道，以及《矛盾論》所揭示的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律和太極拳陰陽相反相濟(jì)、對立統(tǒng)一形成鮮明互證。太極拳是身體的實踐，太極拳修煉就是對身體的教育和習(xí)悟。太極拳實踐需要上升到理論，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)；太極拳理論要回到實踐，理論聯(lián)系實際，在實踐中不斷提高精進(jìn)。太極拳是由多方位、多角度、多層次的對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系構(gòu)成的統(tǒng)一整體。根據(jù)太極拳矛盾的特殊性要具體問題具體分析，把握好太極拳攻防的主要矛盾，認(rèn)識太極拳水平提高的內(nèi)因和外因。

《實踐論》《矛盾論》作為馬克思主義中國化的成功典范，其所蘊含的普遍真理在當(dāng)今乃至今后對我們都具有重大的啟迪意義。研究從馬克思主義哲學(xué)的視域出發(fā)，分析《實踐論》《矛盾論》思想與太極拳實踐的互證性，在太極拳的實踐中檢驗和發(fā)展真理，對更好地把握太極拳內(nèi)在規(guī)律、提高太極拳練習(xí)的科學(xué)性具有重要意義。但本研究對矛盾法則指導(dǎo)下太極拳具體問題具體分析、攻防核心、內(nèi)因外因等方面的論析還不夠全面深入，有待今后進(jìn)一步地探究。