馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究

臧 鵬，岳 彬

(西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)是馬克思列寧主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的總稱(chēng)。目前，國(guó)內(nèi)一部分學(xué)者認(rèn)為市場(chǎng)化是導(dǎo)致話語(yǔ)權(quán)弱化的根本原因，也有一部分學(xué)者認(rèn)為國(guó)際共運(yùn)的低潮與反共勢(shì)力共同削弱了話語(yǔ)權(quán)?？偟膩?lái)看，學(xué)者們的研究對(duì)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，但缺少?gòu)漠?dāng)下多樣性文化的視角下分析話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建問(wèn)題。從多樣性文化這一時(shí)代背景出發(fā)，分析我國(guó)多樣性文化的構(gòu)成及其對(duì)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的影響，有利于為其注入時(shí)代特征，在鞏固主導(dǎo)地位的同時(shí)永葆理論與實(shí)踐的先進(jìn)性。

一、我國(guó)多樣性文化場(chǎng)域的構(gòu)成要素

(一)主流文化

我國(guó)的主流文化以馬克思主義為基本思想指導(dǎo)，以古今中外優(yōu)秀思想成果為借鑒，既是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化在觀念上的體現(xiàn)，也是我國(guó)社會(huì)主義文化的未來(lái)發(fā)展方向，同時(shí)還是國(guó)家與人民群眾的根本價(jià)值取向[1]。在多樣性文化背景下，我國(guó)的主流文化在堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主旋律基礎(chǔ)上，積極倡導(dǎo)文化的多樣性，努力推進(jìn)文化領(lǐng)域的“百家爭(zhēng)鳴”，做好對(duì)其他文化的正向引領(lǐng)。

(二)大眾文化

大眾文化是普通民眾生活狀態(tài)、娛樂(lè)趣味的反映，也是全球化背景下人們快節(jié)奏生活方式的展現(xiàn)。一方面，大眾文化具有多樣性、開(kāi)放性與平民化特點(diǎn)，根植于民風(fēng)民俗，覆蓋面積廣大且生命力旺盛，為普通民眾創(chuàng)造了平等的身份，突破傳統(tǒng)的單一傳播方式，促進(jìn)了社會(huì)的多元發(fā)展；另一方面，大眾文化又具有盲目性，存在以感官刺激為導(dǎo)向的低俗、惡俗內(nèi)容，對(duì)主流文化存在一定程度的消極影響。

(三)精英文化

精英文化是社會(huì)文化的先導(dǎo)，具有文化品質(zhì)高、傳播范圍小、內(nèi)容創(chuàng)新性強(qiáng)等特點(diǎn)，傳達(dá)著我國(guó)知識(shí)分子的家國(guó)情懷與價(jià)值取向[2]。同時(shí)，精英文化還承擔(dān)著評(píng)議社會(huì)現(xiàn)實(shí)、解釋歷史事件以及教化社會(huì)的歷史使命，向人民群眾輸送精神文明，引導(dǎo)普羅大眾樹(shù)立高尚的審美與價(jià)值取向，對(duì)大眾文化與主流文化存在一定的積極影響。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，該文化不可避免地受到商品化與市場(chǎng)化的沖擊，學(xué)者肖鷹曾指出“精英文化自身處于瀕臨瓦解狀態(tài)”，對(duì)功利性和實(shí)用性的渴望使精英文化逐漸喪失了對(duì)真、善、美的追求動(dòng)力。

(四)傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書(shū)記在《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)“對(duì)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持古為今用……有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族的浩瀚歷史，是本民族獨(dú)特的精神指引，其中既有積極、進(jìn)步的優(yōu)秀文化，也有消極、落后的糟粕文化。應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揚(yáng)與繼承勤勞奮進(jìn)、愛(ài)國(guó)保民、厚德載物、崇尚和平的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此引導(dǎo)人民群眾培育勇敢、誠(chéng)信、正直、廉潔、仁愛(ài)的精神品質(zhì)[3]。同時(shí)，要摒棄封建宗法、特權(quán)專(zhuān)制、愚孝愚忠等落后傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持有條件、有選擇地兼容并蓄。

(五)西方文化

西方文化以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的思想為基調(diào)，包含著整個(gè)歐洲、澳洲以及北美的文化思想，關(guān)注人權(quán)與自由，是西方價(jià)值觀念在思想上的表現(xiàn)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，西方文化存在著兩面性，一方面該文化所強(qiáng)調(diào)的民主與科學(xué)、自由與平等對(duì)我國(guó)思想文明的發(fā)展具有不可忽視的推動(dòng)作用。另一方面，西方文化中還存在著享樂(lè)主義、個(gè)人主義、拜金主義等資本主義思潮，這類(lèi)負(fù)面思想通過(guò)新媒體工具不斷滲透，沖擊著人民群眾的價(jià)值觀與本國(guó)文化的認(rèn)同感。

二、多樣性文化對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的影響

(一)提升話語(yǔ)權(quán)的多樣化、生命力與影響范圍

1.促進(jìn)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的多樣化

馬克思曾經(jīng)指出“意識(shí)僅僅是被意識(shí)到的存在，人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活”[4]，由于不同民族生活的地域與氣候條件具有較大的差異性，因此在實(shí)踐方式、價(jià)值觀念、思維習(xí)慣等方面差別較大，認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)他人的正確程度也有所區(qū)別。在多樣性文化背景下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)以其科學(xué)性、正確性與先進(jìn)性領(lǐng)先于其他文化，占據(jù)著主導(dǎo)地位。世界文化的多樣性特點(diǎn)不僅僅是對(duì)該意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的威脅，除落后、封建、消極文化之外，還存在大量能夠與其互補(bǔ)的先進(jìn)文化。例如，西方文化中除了拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義外，還存在民主與科學(xué)的精神、自由與平等的意識(shí)，以及法治思想、契約精神等優(yōu)秀的人類(lèi)文化。主流文化可以在堅(jiān)持以馬克思主義為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，積極吸收其他文化精髓，通過(guò)文化的多樣性促進(jìn)自身話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。

2.激發(fā)話語(yǔ)權(quán)的生命力

著名文學(xué)理論家與批評(píng)家薩義德在《文化帝國(guó)主義》一書(shū)中將多樣性文化視為一個(gè)“世界性舞臺(tái)”，在這一“舞臺(tái)”上，各種意識(shí)形態(tài)輪番亮相、相互角逐。而馬克思主義理論的發(fā)展與成熟與文化領(lǐng)域的“角逐”緊密相關(guān)。從黑格爾學(xué)派到普魯東主義，再到杜林主義，馬克思主義者們經(jīng)歷了長(zhǎng)期的“斗爭(zhēng)”，使該理論在“斗爭(zhēng)”實(shí)踐中博采眾長(zhǎng)，不斷完善與發(fā)展，一次次地激發(fā)出旺盛的生命力。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵階段，一部分西方國(guó)家妄想通過(guò)“分化”與“顏色革命”企圖侵襲我國(guó)主流文化，須用馬克思主義思想予以還擊，強(qiáng)化該思想的話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，通過(guò)“斗爭(zhēng)”提高“免疫力”，永葆生機(jī)與活力。

3.拓展話語(yǔ)權(quán)的影響范圍

隨著主流文化、大眾文化、精英文化與西方文化的不斷交鋒與借鑒，以馬克思主義思想為主導(dǎo)的主流文化在這一過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)與借鑒其他文化的傳播方式與表達(dá)形式[5]。例如，大眾文化雖然存在一定程度的低級(jí)內(nèi)容，具有流行性與商業(yè)性?xún)A向，但該文化的這一特點(diǎn)能夠提升話語(yǔ)權(quán)的平等性與民主精神，同時(shí)擴(kuò)大主流文化的傳播范圍與影響面，并借助大眾文化的表現(xiàn)形式，使主流文化的內(nèi)容更加“接地氣”。

(二)消解話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同感、凝聚力與主導(dǎo)地位

1.降低人民群眾對(duì)話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同感

多樣性文化的一部分文化與馬克思主義思想的立場(chǎng)一致，但也存在一部分反馬克思主義的文化，例如西方文化利用自身在科技與經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)向我國(guó)滲透資本主體的消費(fèi)觀念、實(shí)用主義思潮等，又如我國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法等級(jí)觀念以及官僚主義思想等，不僅腐蝕著人民群眾的精神世界，更嚴(yán)重削弱了人民群眾對(duì)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同感。

2.消解話語(yǔ)權(quán)的凝聚力

以馬克思主義思想為主導(dǎo)的主流文化蘊(yùn)涵著社會(huì)發(fā)展力、群眾向心力、輿論引導(dǎo)力以及信念號(hào)召力，這些都構(gòu)成了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在凝聚力[6]。但在多樣性文化中，一部分異質(zhì)文化正在逐漸削弱這一凝聚力。例如，西方文化借助好萊塢電影推廣資本主義國(guó)家的自由與民主，宣傳資本主義國(guó)家的生活方式與經(jīng)濟(jì)模式，潛移默化地動(dòng)搖著人民的價(jià)值觀與社會(huì)主義理想，使其喪失判斷能力，開(kāi)始向往資本主義世界的意識(shí)形態(tài)。

3.動(dòng)搖話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位

目前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵階段，各種文化之間的較量日益激烈。雖然主流文化的話語(yǔ)權(quán)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，但依舊不乏動(dòng)搖其主導(dǎo)地位的反主流文化因素[7]。例如，西方文化利用科研合作、文化交流等手段進(jìn)行文化擴(kuò)張，妄想通過(guò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)中國(guó)進(jìn)行“和平演變”。加之大眾文化和傳統(tǒng)文化中的消極、落后因素，使社會(huì)上出現(xiàn)“惡搞英雄人物”“漠視道德模范”的丑惡現(xiàn)象，長(zhǎng)此以往，將會(huì)導(dǎo)致馬克思主義意識(shí)形態(tài)的邊緣化，喪失話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位。

三、多樣性文化背景下馬克思主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的重要性與關(guān)鍵路徑

(一)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的重要性

1.話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)

縱觀馬克思主義話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的歷史發(fā)展軌跡，從早期的初步取得話語(yǔ)權(quán)、基本確立話語(yǔ)權(quán)，再到新中國(guó)成立后的鞏固話語(yǔ)權(quán)與十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后的完全占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的從弱到強(qiáng)與中國(guó)共產(chǎn)黨的從小到大息息相關(guān)[8]。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為旗幟，以其中國(guó)化理論為指導(dǎo)，取得了革命建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大勝利，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)史就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)史，與黨帶領(lǐng)廣大人民群眾探索社會(huì)主義發(fā)展道路的目標(biāo)是一致的。在多樣性文化互通互融的新時(shí)代背景下，不管局勢(shì)如何都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻高舉馬克思主義的大旗，警惕負(fù)面思潮的干擾。

2.話語(yǔ)權(quán)建設(shè)事關(guān)黨和國(guó)家的未來(lái)命運(yùn)

歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更，同時(shí)上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國(guó)人民群眾在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的上層建筑是馬克思主義，既是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等制度的體現(xiàn)，同時(shí)又對(duì)它們起到維護(hù)的作用[9]。中國(guó)共產(chǎn)黨是人民群眾根本利益的代表，因此馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)與黨的未來(lái)命運(yùn)密切相關(guān)。歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)不僅是黨帶領(lǐng)人民獲取自由、實(shí)現(xiàn)全面小康的重要保證，更是鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性、執(zhí)政能力與意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的重要保證。

“航天精神”“雷鋒精神”“抗洪精神”“抗擊疫情精神”“抗震救災(zāi)精神”等中國(guó)特色社會(huì)主義文化，極大地增強(qiáng)了中華民族的凝聚力與向心力。同時(shí)，在多樣性文化背景下，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)影響著一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力[10]。如果忽視話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)與鞏固，則容易為西方文化中的消極因素留下可乘之機(jī)，拜金主義、新自由主義、極端個(gè)人主義等西方思潮將動(dòng)搖與改變我國(guó)民眾的價(jià)值觀念，長(zhǎng)此以往將危害我國(guó)的長(zhǎng)治久安與人民的根本利益。

(二)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的路徑

1.積極構(gòu)建話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的保障機(jī)制

(1)生成機(jī)制。一方面創(chuàng)建人民學(xué)習(xí)馬克思主義理論的教育體制。將馬克思主義理論教育工作融入思想理論教育、傳統(tǒng)文化教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之中[11]。建立面向群眾的教育制度，每當(dāng)國(guó)家出臺(tái)重要方針政策、綱領(lǐng)性文件時(shí)，都應(yīng)向群眾做好相應(yīng)的宣傳與解釋工作。同時(shí)，大力培養(yǎng)既熟悉基層，又深受群眾喜愛(ài)的“理論家”，建起以點(diǎn)帶面、上下貫通的教育工作體制。另一方面，將馬克思主義理論融入社會(huì)制度與法律規(guī)范，促使群眾在日常生活與工作中體會(huì)到該理論的正確性，在自覺(jué)遵守道德規(guī)范、社會(huì)制度與法律法規(guī)的過(guò)程中真正相信與敬畏馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。

(2)宣傳機(jī)制。積極創(chuàng)新宣傳內(nèi)容，將宣傳內(nèi)容與人民群眾的生活實(shí)際相連，依據(jù)群眾的接受程度與時(shí)代特點(diǎn)設(shè)計(jì)宣傳內(nèi)容。例如，習(xí)近平總書(shū)記常利用生動(dòng)形象的隱喻解釋說(shuō)明對(duì)群眾陌生的事物，在習(xí)近平的講話中出現(xiàn)過(guò)“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”“‘老虎’‘蒼蠅’一起打”“既要綠水青山，又要金山銀山”等通俗易懂的語(yǔ)句。同時(shí)，依據(jù)社會(huì)熱點(diǎn)話題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題創(chuàng)新宣傳內(nèi)容[12]。例如，目前我國(guó)正處于抗擊“新冠病毒”疫情的關(guān)鍵時(shí)期，這次疫情也是目前群眾最為關(guān)心的熱點(diǎn)事件，可以通過(guò)贊揚(yáng)一線醫(yī)務(wù)工作者與基層公務(wù)員的奉獻(xiàn)精神，宣傳“執(zhí)政為民”“個(gè)人價(jià)值”“追求真理”等理論內(nèi)容。

(3)評(píng)價(jià)機(jī)制。設(shè)立宣傳效果調(diào)查小組，利用調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)地走訪、意見(jiàn)征詢(xún)、網(wǎng)絡(luò)郵件等方式收集信息，針對(duì)宣傳工作的認(rèn)同度、匹配度與大眾化進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查與評(píng)價(jià)。宣傳部門(mén)可通過(guò)調(diào)查走訪深入人民群眾，了解群眾對(duì)國(guó)家方針政策、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“中國(guó)夢(mèng)”、“一帶一路”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面的認(rèn)同程度。應(yīng)抽調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)馬克思理論的時(shí)代性進(jìn)行客觀地評(píng)價(jià)，主要考察該理論對(duì)熱點(diǎn)話題的解釋程度、對(duì)群眾困惑的回應(yīng)程度等。

2.強(qiáng)化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)與管理能力

(1)領(lǐng)導(dǎo)能力的強(qiáng)化。對(duì)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)能力可從兩個(gè)方面進(jìn)行提升，一方面，努力提升各級(jí)黨組織的理論思想水平，特別是對(duì)關(guān)鍵理論、大政方針的解釋能力與宣傳能力[13]。首先，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部反復(fù)學(xué)習(xí)馬列主義理論以及毛澤東思想、鄧小平理論等中國(guó)特色社會(huì)主義理論，并以此為指導(dǎo)分析問(wèn)題、引導(dǎo)實(shí)踐，將最新的理論研究成果應(yīng)用到日常工作之中，促進(jìn)理論成果的轉(zhuǎn)化。其次，善用方言與比喻，簡(jiǎn)化理論中晦澀、難懂的名詞，以通俗易懂的內(nèi)容解釋理論知識(shí)。最后，合理利用國(guó)家與個(gè)人、與家庭之間的關(guān)系講解“五大發(fā)展理念”“四個(gè)全面”“中國(guó)夢(mèng)”等，使話語(yǔ)逐漸具體化、通俗化、大眾化。另一方面，強(qiáng)化工作隊(duì)伍的建設(shè)。在《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書(shū)中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“宣傳思想部門(mén)工作要強(qiáng)起來(lái)”，不斷提升自身語(yǔ)言表達(dá)能力與寫(xiě)作能力，積極學(xué)習(xí)最新理論成果，熟練運(yùn)用新的傳播工具與傳播技術(shù)[14]。

(2)管理能力的強(qiáng)化。劉云山在《在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話》中強(qiáng)調(diào)“要統(tǒng)籌提升內(nèi)宣與外宣工作的科學(xué)化水平”。一方面，加強(qiáng)對(duì)輿論陣地的管理，使馬克思主義話語(yǔ)得以暢通無(wú)誤地發(fā)聲。如果輿論陣地管理不當(dāng)，落后、消極的文化觀念便乘機(jī)入侵，削弱馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)。因此，須嚴(yán)格執(zhí)行“責(zé)任到人”的原則。另一方面，強(qiáng)化對(duì)輿論導(dǎo)向的管理，嚴(yán)格執(zhí)行電視臺(tái)、電臺(tái)、報(bào)刊、書(shū)籍、網(wǎng)站的審批制度，從內(nèi)容品質(zhì)、思想格調(diào)、政治傾向等多個(gè)角度嚴(yán)格把關(guān)，依法追究惡意扭曲歷史事件、詆毀馬克思主義思想的行為[15]。除此之外，還須重點(diǎn)關(guān)注對(duì)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的管理，對(duì)微博、微信公眾號(hào)、論壇、貼吧、視頻網(wǎng)站等傳播媒介進(jìn)行嚴(yán)格管控，營(yíng)造積極、正面的互聯(lián)網(wǎng)輿論氛圍。

3.增強(qiáng)理論創(chuàng)新與話語(yǔ)創(chuàng)新能力

(1)理論創(chuàng)新。對(duì)于意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新可從三個(gè)方面進(jìn)行，第一，依據(jù)時(shí)代特點(diǎn)不斷創(chuàng)新，堅(jiān)持將馬克思主義理論與社會(huì)發(fā)展和國(guó)內(nèi)外實(shí)際情況緊密相連，以增強(qiáng)理論的時(shí)代性。第二，依據(jù)具體問(wèn)題不斷創(chuàng)新，堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。第三，依據(jù)多樣性文化交鋒現(xiàn)狀不斷進(jìn)行創(chuàng)新，堅(jiān)持洋為中用、古為今用，對(duì)西方文化、傳統(tǒng)文化與大眾文化進(jìn)行有選擇地吸收與借鑒。

(2)話語(yǔ)創(chuàng)新。意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新主要包括四個(gè)方面，第一，依據(jù)群眾生活不斷創(chuàng)新。深入人民群眾生活，了解群眾的所思、所想，及時(shí)收集民生熱點(diǎn)問(wèn)題，以此提升話語(yǔ)的親和力。第二，依據(jù)時(shí)代話語(yǔ)不斷創(chuàng)新[16]。羅常培在《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中指出，“一個(gè)時(shí)代的客觀社會(huì)生活，決定了那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言?xún)?nèi)容”，外來(lái)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、社會(huì)流行語(yǔ)言等都隨著網(wǎng)絡(luò)化與全球化而不斷豐富，話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)必須廣泛吸收這類(lèi)時(shí)代語(yǔ)言，才能使話語(yǔ)內(nèi)容具有先進(jìn)性與時(shí)代感，并強(qiáng)化群眾的認(rèn)同感。第三，依據(jù)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行創(chuàng)新。目前，西方國(guó)家長(zhǎng)期占據(jù)著國(guó)際話語(yǔ)的主導(dǎo)地位，因此話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)須結(jié)合世界范圍內(nèi)的熱點(diǎn)問(wèn)題(反恐、生態(tài)、維和、疫情等)，將國(guó)家利益、國(guó)際政治與外交活動(dòng)根植于國(guó)際現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，從而形成具有中國(guó)風(fēng)格的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。第四，依據(jù)中國(guó)特色進(jìn)行創(chuàng)新。不斷總結(jié)與提煉我國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)過(guò)程中的話語(yǔ)，借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素與國(guó)際通用話語(yǔ)，以此構(gòu)建具有我國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系[17]。

4.加強(qiáng)思想教育與傳播

(1)在思想教育中為話語(yǔ)權(quán)建設(shè)創(chuàng)造條件。在多樣性文化環(huán)境中，要想獲得話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)則必須引導(dǎo)人民真正掌握馬克思主義思想理論。一方面，強(qiáng)化對(duì)“五大發(fā)展理念”的教育，向人民群眾講解“五大發(fā)展理念”的歷史淵源與科學(xué)內(nèi)涵，通過(guò)群眾身邊的熱點(diǎn)話題解釋社會(huì)發(fā)展中的難題與重點(diǎn)。例如，講解“綠色發(fā)展”時(shí)，可以利用“垃圾分類(lèi)”政策以及百姓生活中的生態(tài)旅游、公共交通工具等。另一方面，強(qiáng)化以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神教育，通過(guò)開(kāi)展道德模范、英雄模范表彰活動(dòng)，號(hào)召人民群眾學(xué)習(xí)楷模，樹(shù)立榜樣的力量[18]。同時(shí)，積極宣傳與展示改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大成果，利用人民生活的今昔對(duì)比增加群眾對(duì)國(guó)家的信心、對(duì)民族的自豪。

(2)在價(jià)值觀教育中提升話語(yǔ)權(quán)建設(shè)能力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了馬克思主義的思想內(nèi)涵，是該理論在實(shí)踐層面的集中體現(xiàn)，明確樹(shù)立了國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)。應(yīng)通過(guò)這一價(jià)值觀的培育提升話語(yǔ)權(quán)的兩種建設(shè)能力。一是引導(dǎo)社會(huì)思潮的能力，在文化的多樣化背景下涌現(xiàn)出各類(lèi)社會(huì)思潮，其中包括低俗、反動(dòng)、異質(zhì)的思潮，須通過(guò)價(jià)值觀教育使人民群眾認(rèn)識(shí)到應(yīng)樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀，并以此指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，自覺(jué)抵制反動(dòng)的社會(huì)思潮。二是凝聚人民共識(shí)的能力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)各族人民的共識(shí)，也是各族人民的精神追求，通過(guò)價(jià)值觀的教育能夠使人民群眾形成統(tǒng)一的社會(huì)共識(shí)，提升馬克思主義思想的凝聚力。

(3)在理論傳播中為話語(yǔ)權(quán)建設(shè)創(chuàng)造環(huán)境。一方面，高度重視網(wǎng)絡(luò)傳播，積極掌握與利用現(xiàn)代化傳媒工具，摒棄簡(jiǎn)單化、粗暴化、口語(yǔ)化的傳播方式，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言建立政府與群眾的“雙向交互”傳播模式。同時(shí)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管與安全建設(shè)，對(duì)負(fù)面信息進(jìn)行有效篩查與懲治。另一方面，將意識(shí)形態(tài)傳播融入文化事業(yè)之中，通過(guò)形式多樣、內(nèi)容豐富的文化藝術(shù)活動(dòng)，使人民群眾在欣賞節(jié)目、感受藝術(shù)的同時(shí)潛移默化地接受教育[19]。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)文化工作者在創(chuàng)作過(guò)程中堅(jiān)持為人民服務(wù)，以人民為中心講好人民故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神，為話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)創(chuàng)造和諧的文化環(huán)境。

綜上所述，我國(guó)的文化既有以馬克思主義為指導(dǎo)的主流文化，又包括大眾文化、精英文化以及西方文明等。在這一復(fù)雜的背景下，既促進(jìn)了話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的多樣化、激發(fā)話語(yǔ)權(quán)的生命力、拓展話語(yǔ)權(quán)的影響范圍，又降低了人民群眾對(duì)話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同感、消解話語(yǔ)權(quán)的凝聚力、動(dòng)搖話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位。因此，須不斷強(qiáng)化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)與管理能力，在理論研究與話語(yǔ)層面不斷創(chuàng)新，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與理論傳播為話語(yǔ)權(quán)建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境。