文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下泉州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承分析

石智生

(泉州信息工程學院 德育研究所，福建 泉州 362000)

泉州有著非常豐富的技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且這些文化擁有獨有的民族內(nèi)涵和地區(qū)價值，泉州藝人高超的技藝水平和獨特的創(chuàng)新創(chuàng)造力也凝聚在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。但是，從另一方面來看，雖然泉州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有豐厚的文化歷史底蘊和人文價值，但是創(chuàng)新和創(chuàng)意水平方面有所欠缺。近些年來，泉州政府和有關文化部門積極搭建文化交流平臺，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與生產(chǎn)，通過互聯(lián)網(wǎng)加非遺平臺的搭建，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游產(chǎn)業(yè)的有機融合。雖然以上舉措取得了一定的成效，但是在技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展中仍然存在一定的壓力與挑戰(zhàn)。受到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景影響，泉州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也需要進行觀念上的創(chuàng)新，保留其精神內(nèi)核，積極實現(xiàn)資源的整合，創(chuàng)新非遺文化產(chǎn)品，組織技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗活動。

一、概念綜述

(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(Cultural and Creative Industries)，是以經(jīng)濟全球化背景為依托，基于核心創(chuàng)造力而產(chǎn)生的一種新興產(chǎn)業(yè)，其本質(zhì)是將主流文化或者有關文化因素，在個人的行為下，利用先進技術、創(chuàng)新創(chuàng)意以及產(chǎn)業(yè)化實踐的方式實現(xiàn)文化開發(fā)、文化產(chǎn)品營銷[1]。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含內(nèi)容較多，比如影視產(chǎn)業(yè)、動漫創(chuàng)作、視覺音像、傳媒藝術以及廣告設計等。近些年來在我國，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被大力推崇與提倡，以中國百佳文化創(chuàng)意產(chǎn)品為代表的一系列活動實現(xiàn)了文化藝術市場的蓬勃發(fā)展，而如國家大劇院和798藝術區(qū)等公共展演場地的建設與應用也實現(xiàn)了基于制造業(yè)優(yōu)勢下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是對概念進行創(chuàng)新，基于其中的文化和知識體系形成更加完整的產(chǎn)業(yè)鏈，體現(xiàn)出系統(tǒng)性、普及性和利于傳播性等特點。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個概念的提出最早可追溯到歐美發(fā)達國家工業(yè)化完成階段，這時期逐漸向服務業(yè)等制造業(yè)方向發(fā)展，這時的歐美國家將一些粗加工工業(yè)或者重工業(yè)向著發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，同時其國內(nèi)的一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)等出現(xiàn)了衰敗跡象，所以其迫切需要經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。隨著大規(guī)模社會活動的出現(xiàn)，主流文化思想和社會思潮等在歐美社會暗潮洶涌，嚴重沖擊了歐美國家傳統(tǒng)工業(yè)社會結構。在這一時期，人們更加注重文化差異，主張個性的解放，因此多元文化逐漸得到繼承與發(fā)展。除此以外，受到撒切爾夫人和里根等統(tǒng)治者的經(jīng)濟政策的影響，企業(yè)和個人紛紛實現(xiàn)創(chuàng)新，這也在一定程度上刺激了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

對于我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，要想實現(xiàn)大的發(fā)展與繁榮，企業(yè)必須要走向產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，基于我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極尋求新的創(chuàng)新與合作，整合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源，不斷提升自身競爭力。在中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的影響下，各個合作方的市場優(yōu)勢都能夠得到保障，在尋求新的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展機會時也能夠?qū)崿F(xiàn)突破與創(chuàng)新，確定自身標準與定位。聯(lián)盟中的企業(yè)和相關人員之間形成一種全新的合作模式，形成中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心凝聚力，增強我國文化自信力，推動文化強國戰(zhàn)略的落實。

(二)泉州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

泉州市，又被稱作是鯉城，是福建省的直轄地級市。泉州擁有非常豐厚的歷史底蘊，早在周秦時期就已經(jīng)開始了經(jīng)濟開發(fā)，泉州也是聯(lián)合國唯一認定的海上絲綢之路的起點。泉州作為我國首批國家歷史文化名城，也是世界遺產(chǎn)城市，其文化底蘊是毋庸置疑的。目前泉州擁有世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目較多，是全國唯一擁有聯(lián)合國三大類非遺項目的城市。本文選取泉州具有代表的技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——閩南民居營造技藝、水密隔艙福船制造技藝以及泉州養(yǎng)生香制作技藝進行簡單介紹：

1. 閩南民居營造技藝

閩南民居營造技藝起源于泉州，是一項具有特色的傳統(tǒng)建筑技藝。這項技藝發(fā)源于我國唐朝五代時期，作為閩南地區(qū)古建筑的主流技藝，主要在閩南文化圈傳播，也流傳到了港澳臺和東南亞等地區(qū)[2]。利用閩南民居營造技藝所建造的房屋建筑俗稱“皇宮起”，是一種官式大厝建筑，現(xiàn)存的最具代表性的是南安蔡氏古民居和楊阿苗故居。閩南民居營造技藝是我國傳統(tǒng)院落式民居建筑的一個重要流派，無論是材料的使用還是結構技術的應用都是最先進的，構成因素也豐富得多。閩南民居營造技藝又被分作多種工種，比如大小木作、瓦作以及彩畫等，其中最為重要的是大木作技藝，掌握大木作技藝的工匠也是核心組成。

2. 水密隔艙福船制造技藝

水密隔艙福船制造技藝主要是以杉木、松木和樟木等為主要建設材料，利用榫接等核心工藝，使得整個船體在建造過程中更加牢固，船艙和船艙之間相對獨立，并且能夠形成密封的不透水的結構形式。水密隔艙福船制造技藝最早可以追溯到我國唐朝，其發(fā)展背景是唐代的泉州和福州是我國南方的主要造船基地，因此造船技術也有了明顯的進步與發(fā)展；在宋代，泉州所建造的海船大多已經(jīng)采用了比較成熟的水密隔倉結構；到了元明時期，泉州的海船制造技藝達到鼎盛，水密隔倉技術也實現(xiàn)了突破性發(fā)展；在清代，基于水密隔艙技術所建造的戰(zhàn)船聞名于世。

3. 泉州養(yǎng)生香制作技藝

泉州養(yǎng)生香原名博山堂，最早創(chuàng)立于清宣統(tǒng)二年，距今已經(jīng)有了一百多年的歷史，而泉州養(yǎng)生香制作技藝也是福建省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。泉州養(yǎng)生香又名沉瑜香，是一種根據(jù)古代制香方法—“十三古制法”，同時利用與我國各地和越南等海上絲綢之路沿線國家的香料生產(chǎn)基地合作所生產(chǎn)的香料植物所生產(chǎn)的可以用于禮佛、香枕和泡浴等環(huán)節(jié)的香料制品。泉州養(yǎng)生香在傳承古代技法的同時推陳出新，基于我國千年的香療文化，將地區(qū)民族的文化基因和精神特點融入其中，同時也實現(xiàn)了海上絲綢之路和泉州這一城市多元文化歷史技藝的傳承與延續(xù)，因此具有一定的歷史價值和技術價值，無論是對泉州養(yǎng)生香制作技藝進行傳承與保護，都有利于研究海上絲綢之路文化和閩南文化。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下泉州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意義分析

一方面，對于一個國家或者民族的發(fā)展來說，文化遺產(chǎn)是非常重要的標志之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，進行保護傳承具有非常重要的作用和意義?，F(xiàn)階段，衡量一個國家競爭力高低的不僅僅是以經(jīng)濟發(fā)展為標準，更重要的是國家綜合國力的強弱，而綜合國力既包含了經(jīng)濟實力和政治實力，同時文化軟實力也是其中之一[3]。要想提升我國文化軟實力，那么就必須要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。所以說，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，既是順應了歷史發(fā)展的潮流，同時也有助于增強我國文化地位，實現(xiàn)我國綜合國力的提升。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行具體的保護與傳承工作時，首先要認識到其真正價值，然后根據(jù)地區(qū)實際情況制定有關保護策略，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與我國社會發(fā)展、經(jīng)濟增長與精神文明建設之間的有機融合。

另一方面，要想加強對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，那么必須要吸引更多的人才參與其中。在推廣與宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性時，有關政府和文化部門可以采取多樣化的宣傳途徑，傳統(tǒng)模式下是利用宣傳欄或者電視等手段，隨著現(xiàn)代科學技術的進步與發(fā)展，利用微信、微博或其他網(wǎng)絡平臺，能夠吸引更多年輕人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中。這樣既能夠?qū)崿F(xiàn)我國文化事業(yè)發(fā)展的年輕化，使更多人認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和保護傳承的重要性，同時也有助于增強群眾對于文化的認同感。

最后，我國作為四大文明古國，是當今世界上唯一一個歷史從古延續(xù)至今的國家。我國擁有幾千年的文明歷史，而在歷史的發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了形式多樣并且種類不同的文化產(chǎn)業(yè)，所留下的文化遺產(chǎn)悉數(shù)不盡[4]。其中，技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅體現(xiàn)了我國文化特色，同時也是人們智慧結晶和辛勤勞動的結果。隨著科學技術的進步與發(fā)展，全球一體化的信息時代到來，學技術的進步推動了我國現(xiàn)代化建設，但是與此同時，人們賴以生存的自然環(huán)境也面臨著嚴重威脅，無論是霧霾、溫室效應等都嚴重制約著經(jīng)濟的發(fā)展，而在快節(jié)奏社會生活背景下所導致文化環(huán)境的落幕也使得更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得不到足夠的重視。作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國也面臨著上述危機。我國擁有豐富的自然資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于這些資源得不到有效保護，因此在過去一段時間的經(jīng)濟快速發(fā)展中受到了較大沖擊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可再生，其本身的發(fā)展是屬于一個不可逆的過程，一旦受到損毀，那么將永遠無法恢復，所以就必須要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳下來。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下泉州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

(一)積極方面

針對傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，泉州市政府作出了一系列努力。

首先，一方面，政府搭建起了交流平臺，加強有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，通過提供展示平臺，將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為旅游紀念品，擴大其影響；同時通過舉辦工藝品大賽，也進一步推動了技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作。同時，政府還大力推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作室建設，通過成立項目工作室，擴大技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)規(guī)模，通過多種途徑實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)。

其次，重視文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，加大產(chǎn)品設計創(chuàng)意工作，實現(xiàn)產(chǎn)品附加值效益的提升。通過對市場需要和經(jīng)濟發(fā)展方向進行分析研究，對技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進行重新包裝設計，實現(xiàn)新產(chǎn)品的開發(fā)，使其更加符合現(xiàn)代人的審美需要。同時根據(jù)不同消費人群的要求，制定出不同等級的文化藝術品。以泉州漆籃為例，通過加強龍水漆籃廠和泉州師范學院等高校之間的合作聯(lián)系，成立了大師工作室，注重實現(xiàn)高端精品產(chǎn)品的研發(fā)，使漆藍由日用品向著供應品方向發(fā)展[5]。

再次，泉州市還積極利用現(xiàn)代科學技術，加強“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺與技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的合作關系。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，部分地區(qū)將互聯(lián)網(wǎng)與非遺文化相結合，逐漸實現(xiàn)文化創(chuàng)意、商業(yè)與旅游休閑相結合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，推動線上線下的一體化建設，組織開展線上網(wǎng)絡服務，拓寬技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡銷售渠道。

最后，實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的結合，在景區(qū)中引入具有地方特點的技藝類非遺項目。可以進行必要的技術加工，使其展現(xiàn)出地區(qū)文化底蘊，吸引更多游客的注意；也可以通過簡單的體驗活動，引導游客參與到技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作中來，感受地區(qū)文化的魅力[6]。通過非遺產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的結合，能夠?qū)崿F(xiàn)文化品牌的建設，進而擴大文化品牌影響力，轉(zhuǎn)變經(jīng)營模式，取得較好的經(jīng)濟效益和社會效益。

(二)消極方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展在目前經(jīng)濟全球化背景下面臨著較大危機，主要原因之一就是現(xiàn)代的流行文化對社會文化形態(tài)發(fā)生了深刻改變。受到市場經(jīng)濟的沖擊，非遺項目的經(jīng)濟效益也受到了較大波動，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目難以獲得足夠的經(jīng)濟效益，所以導致了傳承人員的流失，進而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成過程中，手藝人和傳播者是重要的參與角色，尤其是對于技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，手工匠人在傳承與保護中發(fā)揮著重要作用。在現(xiàn)代流行文化的沖擊下，市場資源分配導致項目參與者的利益重新分配，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需要的多個角色之間產(chǎn)生了疏離關系。

首先，受到來自傳統(tǒng)觀念認知的影響，同時又由于目前傳統(tǒng)技藝類物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的培養(yǎng)模式相對比較單一，因此導致傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才緊缺。技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)大多是以口口相傳或言傳身教的形式，這樣的培養(yǎng)模式有著較高的培養(yǎng)成本，并且覆蓋面相對較低，在傳承標準化方面也達不到有關要求。與此同時，傳承過程中所衍生的師徒制附帶的傳統(tǒng)觀念會讓現(xiàn)在年輕人感覺到有所束縛，其中所強調(diào)的尊師重道等觀念會使追求自由平等的現(xiàn)代年輕人感覺到壓力較大。

其次，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承受到較多的來自傳統(tǒng)思想的影響，甚至說在技藝傳承和接班人培養(yǎng)時，仍然保持著一些傳統(tǒng)舊觀念，比如傳男不傳女和教會徒弟餓死師傅等[7]。受到這些封建傳統(tǒng)觀念的影響，部分技藝的傳承大多還是一家一戶地進行閉門摸索，這樣不僅效率低下，同時還容易導致技藝失傳等問題。在這些傳統(tǒng)觀念的影響下，無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接班人選擇還是技藝傳承都受到了嚴重影響，同時也使得那些致力于從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的人難以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中發(fā)揮自己作用。

最后，受到現(xiàn)在市場激烈競爭的影響，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在市場開發(fā)中感到乏力。傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終是要投放到市場中的，但是這些非遺項目其本身所具有的地域性特點既有可能方便產(chǎn)品和文化服務以旅行伴手禮等方式實現(xiàn)銷售的拓展，但同時也存在一定的局限性，很難投放到更大的市場中進行傳播與使用。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品擁有較高的人力資源成本，同時因為生產(chǎn)效率較低，在市場中只能占據(jù)較小的份額，這也不利于非遺項目的效益增長，在市場開拓等方面存在局限。

四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下泉州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效措施

(一)創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)模式

2014年，我國提出了一種將現(xiàn)代技術技能教育和傳統(tǒng)學徒制優(yōu)點相結合的全新教育模式，那就是現(xiàn)代學徒制。在現(xiàn)代學徒制的作用下，加強學校和企業(yè)之間的深度合作，有教師和技師傅共同進行技能傳授，將培養(yǎng)學生技能為主要任務，實現(xiàn)現(xiàn)代人才的培養(yǎng)。在現(xiàn)代學徒制作用下，一方面，國家、社會、學校、教師和學徒等角色之間有著清晰劃分，非物質(zhì)文化企業(yè)與學校之間加強校企聯(lián)合辦學，通過設立校內(nèi)校外的實訓基地，統(tǒng)一教師與師傅的角色任務，將學生與學徒合為一體，既能夠集體授課，同時也實現(xiàn)了一對一或者一對多的師徒技能傳授，提升了人才培養(yǎng)效率，也符合職業(yè)教育教學標準[8]。另一方面，自現(xiàn)代學徒制度實行以來，已經(jīng)形成了一系列的理論基礎框架體系，并且取得了一定的成果，在人才培養(yǎng)模式應用方面相對比較成熟。由于角色之間關系更加明確，現(xiàn)代學徒制也對師徒關系進行了重新劃分，破除了傳統(tǒng)學徒制下的身份依附關系，由往日的拜師敬茶轉(zhuǎn)向契約關系，從制度契約層面約束師徒角色，加深技能培養(yǎng)和學生就業(yè)之間的聯(lián)系，建設多方共贏局面。

(二)對傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價值進行深入挖掘

對于文化發(fā)展來說，需要將創(chuàng)新作為動力源泉。我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護和傳承確定了保護、開發(fā)和利用這三項原則，所以在進行技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護過程中，需要依托政府文化管理部門、社會文化研究機構以及高校文化專業(yè)，積極進行針對于傳統(tǒng)技藝類非遺基因庫的建設，深入挖掘現(xiàn)有傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的價值內(nèi)涵，對有關信息進行記錄、整理和存檔，通過網(wǎng)絡信息平臺實現(xiàn)數(shù)字化建設，加強技藝的保護與共享交流[9]。同時，對于傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人，需要基于現(xiàn)代社會需要進行再培訓工作，在培訓內(nèi)容既要包含技藝技能，同時也要積極吸收現(xiàn)代工藝技術，實現(xiàn)技藝的創(chuàng)新發(fā)展，對技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行再創(chuàng)造。傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目還要實現(xiàn)生產(chǎn)性的再開發(fā)，根據(jù)我國傳統(tǒng)工藝振興計劃的要求，將傳統(tǒng)工藝立足于現(xiàn)代社會市場，實現(xiàn)有關產(chǎn)品與服務的推廣與應用，與人們現(xiàn)在生活進行緊密聯(lián)系，基于市場需要推陳出新，實現(xiàn)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在現(xiàn)代社會的持續(xù)穩(wěn)定傳承發(fā)展。

(三)健全與完善知識產(chǎn)權保護制度

隨著我國經(jīng)濟常態(tài)化發(fā)展，要想激發(fā)文化類產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的活力，那么必須要重視知識產(chǎn)權保護工作，這對于技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作來說也是同等重要的。雖然傳統(tǒng)模式下的師徒制度存在一定的缺陷與弊端，但是這能夠給予知識產(chǎn)權保護制度完善工作一定啟示。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和經(jīng)濟利益之間有著密切聯(lián)系，而傳統(tǒng)觀念“教會徒弟，餓死師傅”也在一定程度上制約著技藝類非遺項目的創(chuàng)新發(fā)展。要想妥善解決這一問題，那么就應該有效運用現(xiàn)代法律制度，在我國知識產(chǎn)權方面，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權方面，加強保護力度，建立有針對性的法律援助體系，重視對非遺傳承人利益的保護工作。同時，參與到技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項目的每一個主體都應該增強自身法律意識，堅守傳承與創(chuàng)新原則，維護自身合法權益，更好地激發(fā)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的創(chuàng)新動力。

(四)組織開展技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗活動

技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想在未來獲得更加持久的創(chuàng)新力和生命力，那么就必須要融入到人們的日常生活和工作之中，逐漸吸引社會公眾的注意，打造特色品牌，被人們所認識和欣賞。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展下，技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要與人們的日常生活相結合，推動人們審美情緒的提升和藝術修養(yǎng)的塑造。

通過組織技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗活動，實現(xiàn)非遺項目和旅游體驗的有機融合。在泉州各大景區(qū)，可以根據(jù)地方特色實現(xiàn)非遺手工體驗工作室的建立，這樣游客能夠更加直觀并且近距離地體會到傳統(tǒng)技藝類非遺文化的內(nèi)涵價值和魅力[10]。利用這樣的方式，我們能夠通過多種途徑對泉州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價值與使用功能進行塑造，而非遺手工體驗工作室也能夠結合當代人們的實際消費需要和審美取向等，對非遺元素進行進一步的開發(fā)與利用，打造非遺衍生產(chǎn)品，推廣品牌文化，提升游客的旅游體驗感。

在現(xiàn)代生活中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗，還可以積極利用現(xiàn)代數(shù)字技術，通過研制APP或者搭建網(wǎng)絡平臺等方式，人們能夠?qū)崿F(xiàn)線上了解與學習，對某一技藝產(chǎn)物的制造過程和制造工藝進行更加直觀的了解。人們在利用網(wǎng)絡平臺和APP時，能夠體會到交互設計的快感和真實感，也能夠感悟到非遺魅力，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值進行了解與學習，追求精神世界的享受。

綜上所述，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，對于傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展需要各方各組織共同努力，健全與完善保護制度，創(chuàng)新傳承人才培養(yǎng)模式，組織文化體驗活動，吸引更多的人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作中來，保障泉州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新工作的有序開展。