解析《瘋了的詩(shī)人》中的二元對(duì)立形式

李牧春

(太原工業(yè)學(xué)院 外語(yǔ)部，山西 太原 030024)

作為結(jié)構(gòu)主義的核心概念，二元對(duì)立為文學(xué)批評(píng)提供了一種有效的方法。在結(jié)構(gòu)主義者的作品中也有很多使用二元對(duì)立形式進(jìn)行實(shí)踐分析的案例，無(wú)論是從語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)及文學(xué)的角度，二元對(duì)立形式的結(jié)構(gòu)分析都取得了突出的效果。

結(jié)構(gòu)主義最初是語(yǔ)言學(xué)的概念，是由著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出來(lái)的，他建立了四個(gè)有名的二元對(duì)立概念：“語(yǔ)言與言語(yǔ)，能指與所指，歷時(shí)與共時(shí)，句段與聯(lián)想”[2]37。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為結(jié)構(gòu)可分為表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，分析語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)就是要獲得事物的內(nèi)在聯(lián)系，而要想理解或分析深層結(jié)構(gòu)，必須依靠相對(duì)的概念，因此二元對(duì)立形式是理解語(yǔ)言，包括文學(xué)語(yǔ)言的重要途徑。

索緒爾之后歐洲最著名的結(jié)構(gòu)主義者就是雅各布森(Roland Jacobson)，他把結(jié)構(gòu)主義從語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域引入了詩(shī)學(xué)的領(lǐng)域。他在索緒爾的基礎(chǔ)上增加了新的二元對(duì)立項(xiàng)。他認(rèn)為理解詩(shī)歌語(yǔ)言的主要模式是隱喻和轉(zhuǎn)喻，“每一個(gè)語(yǔ)言信息都是一個(gè)雙重過(guò)程的產(chǎn)物：(1) 對(duì)信息之中缺場(chǎng)但又與符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)的詞項(xiàng)進(jìn)行選擇； (2) 把選擇的詞項(xiàng)結(jié)合成一個(gè)序列，該序列中在場(chǎng)的詞項(xiàng)之間的關(guān)系是毗鄰的關(guān)系； 而該序列中缺場(chǎng)的詞項(xiàng)之間的關(guān)系則是近似或等價(jià)的關(guān)系，因?yàn)檫@種詞項(xiàng)具有等價(jià)的功能，所以也可以相互替換。”[2]38而毗鄰的關(guān)系就是轉(zhuǎn)喻，等價(jià)的關(guān)系就是隱喻，這也是構(gòu)成詩(shī)歌語(yǔ)言張力的主要原因。無(wú)疑，雅各布森的概念把結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立形式引入了詩(shī)學(xué)中，也為其他文學(xué)體裁形式的作品提供了新的解讀方式。

列維—斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss)就是在雅各布森的基礎(chǔ)上，以二元對(duì)立的形式分析了俄狄浦斯神話，重新解構(gòu)了它的結(jié)構(gòu)和主題，追溯神話的來(lái)源，以及神與人之間的關(guān)系[2]39。這也為文學(xué)批評(píng)開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義文論的實(shí)踐先河，樹(shù)立了一種模板。當(dāng)然列維主要還是把結(jié)構(gòu)主義的概念引入了人類(lèi)學(xué)的領(lǐng)域，用二元對(duì)立的形式去解讀婚姻、飲食、親緣、圖騰等等概念。

巴爾特(Roland Barthes)在列維之后可以被稱(chēng)作真正意義上的結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)批評(píng)家。他在其著名的《寫(xiě)作的零度》中認(rèn)為文學(xué)作品有經(jīng)緯兩度，一個(gè)是言語(yǔ)，一個(gè)是文體風(fēng)格，言語(yǔ)和文體風(fēng)格構(gòu)成了它的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，“言語(yǔ)具有轉(zhuǎn)喻的功能，是歷時(shí)的；而文體風(fēng)格具有隱喻的功能，是共時(shí)的”[3]136。同時(shí)，他還探討了作者與讀者的地位及關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)性地認(rèn)為，一直以來(lái)把作者和讀者完全割裂開(kāi)來(lái)是不合理的，因?yàn)樽x者不僅僅是作品的被動(dòng)接受者，也是主動(dòng)的創(chuàng)造者。他的思想為文學(xué)批評(píng)提供了新的角度和概念。

二元對(duì)立是結(jié)構(gòu)主義文論的核心概念，是解構(gòu)文本結(jié)構(gòu)與主題的方法。二元對(duì)立項(xiàng)的意義依賴(lài)相互的存在而生，同時(shí)也是文本語(yǔ)義表達(dá)的潛在依托。本文也試圖從結(jié)構(gòu)主義的角度，以雅各布森的毗鄰與等價(jià)關(guān)系為基礎(chǔ)，借鑒了馮季慶[4]62分析?？思{《我彌留之際》所采用的的方法，尋找作品中二元對(duì)立項(xiàng)的序列詞，重新解構(gòu)小說(shuō)的主題。

一、二元對(duì)立項(xiàng)的序列詞

《瘋了的詩(shī)人》中最主要的一個(gè)二元對(duì)立形式是束縛與解放的對(duì)立。這種對(duì)立是以人物形象為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的，隨著人物的轉(zhuǎn)換以及前后的變化完成了主題的表達(dá)，但造成人物變化的原因又隱含在連接束縛與解放兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)之間，是作者想要表達(dá)的隱含主題。小說(shuō)中的二元對(duì)立項(xiàng)各由一系列詞語(yǔ)構(gòu)成一個(gè)序列，共同解構(gòu)束縛與解放的語(yǔ)義內(nèi)容。

(一)第一個(gè)序列：束縛

1.覺(jué)生眼中的雙成：

“細(xì)條身材，蒼白長(zhǎng)臉的年輕女子，她的一雙長(zhǎng)長(zhǎng)的永遠(yuǎn)不看人的眼和說(shuō)話就發(fā)抖的淡紅小嘴，倒是很動(dòng)人憐，可是望見(jiàn)她的直直的從來(lái)不曾斜轉(zhuǎn)過(guò)的脖子和她的走路不動(dòng)衣角的端莊，自然而然叫人肅靜起來(lái)。”[5]95

“清服素妝，又羞怯又高貴的少婦，不知怎的，她的面目神奇像古物陳列所陳列的白玉觀音一樣整齊完美，看去總是那樣兒毫無(wú)情感的樣子，她的一種高貴冷傲的神情，世人見(jiàn)了除了敬畏之外，很不易發(fā)生別的情感?！盵5]98

2.母親眼中的雙成：

“她還沒(méi)滿十八歲，心兒比幾十歲的還清楚，進(jìn)門(mén)一個(gè)月后，里里外外，大大小小的事都沒(méi)有讓我操過(guò)一回心，……我從小就愛(ài)她那不言不語(yǔ)，靜板板的神氣，永遠(yuǎn)不用怕她會(huì)同人頂撞一句半句，同周媽她們說(shuō)話是多和和氣氣的，沒(méi)有高聲使喚過(guò)她們一回?！盵5]101

“她這病像是中了什么邪， …… 勸我趕緊找了有道行的和尚或是道士來(lái)念念經(jīng)，清清房子，也許可以趕掉了邪氣，或是找個(gè)蘸香的來(lái)拜拜斗，也是個(gè)法子?！盵5]101

3.老王妻子眼中的雙成：

“向來(lái)生的俊的姑娘常是多災(zāi)多難的，從前就有人跟親家太太說(shuō)過(guò)像這樣美的小姐前生一定是天上仙女，去廟堂里掛個(gè)名就可以免些災(zāi)難了?！盵5]98

4.老王妻子對(duì)母親的感恩：

“老太太給我們王家的恩典下輩子也未必報(bào)得完，她老人家真是個(gè)老佛爺，…… 常常還賞東西讓他們捎回來(lái)?！盵5]98

(二)第二個(gè)序列：解放

1.覺(jué)生：

“衣上征塵夾酒痕，漫游何處不銷(xiāo)魂，此身合是詩(shī)人未，細(xì)雨騎驢入劍門(mén)?！盵5]92

“即使我們的眼像電影照像一樣，一張緊接著一張的連續(xù)著一厘不能錯(cuò)，我們的注意力和思想能夠那樣聽(tīng)命令嗎？”[5]93

2.雙成：

“腮上新睡起的海棠紅暈還未褪去……”

“說(shuō)話時(shí)一雙明眸像星星一般閃動(dòng)，花蕾般的嘴唇邊旁，添了稚子特有的嬌憨的笑渦……”

“我喜歡黑，外面有彎彎鉤的月兒…… 方才我想抓住了它，可是它真淘氣，怎樣也抓不到。”

“她撩起她身后散著的長(zhǎng)頭發(fā)編著玩?！?/p>

“一邊伸了腳脫去襪子，自己看著……”

“兩人攙了手走著……她此時(shí)直像七八歲的小女孩子新得了好朋友一般，津津不倦地告訴他許多園中遇到的事……”[5]104-108

從上述兩個(gè)序列中可以提取一些詞：

1.不看人—發(fā)抖—直直的—端莊—肅靜—清素—羞怯—古物陳列—白玉觀音—毫無(wú)感情—敬畏—不言不語(yǔ)—靜板板—頂撞—中邪—仙女—廟堂—恩典—賞賜

2.酒痕—銷(xiāo)魂—詩(shī)人—細(xì)雨騎驢—電影—思想—喜歡黑—紅暈—明眸—閃動(dòng)—花蕾—稚子—笑渦—散著的長(zhǎng)發(fā)—光腳—攙手—津津不倦

這樣就形成了對(duì)立的兩個(gè)序列，一個(gè)束縛的序列，一個(gè)解放的序列。其中提取出來(lái)的每個(gè)表示序列的品質(zhì)或特點(diǎn)詞都構(gòu)成了這兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)的內(nèi)涵。作者以束縛和解放的二元對(duì)立為小說(shuō)的主線，通過(guò)序列詞對(duì)人物形象的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于主題的生動(dòng)表現(xiàn)。小說(shuō)中對(duì)于二者對(duì)立的關(guān)系通過(guò)三種形式予以了呈現(xiàn)，第一次是覺(jué)生與原來(lái)的雙成，第二次是病了的雙成和原來(lái)的雙成，第三次是覺(jué)生、雙成與世俗的對(duì)立。

二、束縛與解放的第一次對(duì)立

(一)覺(jué)生

憑借幾句古詩(shī)，作者在小說(shuō)伊始便營(yíng)造了一種覺(jué)生唯愿“飲酒作詩(shī)”的恣意之態(tài)，但又求而不得倍生惆悵。覺(jué)生是渴望瀟灑自由的。他對(duì)于雨中騎驢而出甚是得意，充滿了浪漫之意，又看著連亙的山脈，浩蕩的云氣，內(nèi)心一舒郁懣，吟詩(shī)作畫(huà)，好不自在。作者以短短篇幅勾勒出了覺(jué)生的形象，內(nèi)心渴求浪漫、向往自由、充滿感情又無(wú)處宣泄的無(wú)奈展露無(wú)遺。

讀者不禁好奇，是什么讓這少年有如此郁郁之感？作者以覺(jué)生為第三人稱(chēng)有限視角，向讀者展示了他的心理活動(dòng)。悵惘之感來(lái)源于雙成。雙成是誰(shuí)？為何勾起覺(jué)生的憂郁懊惱？讀者跟著覺(jué)生的眼睛和思路進(jìn)行猜測(cè)和思考。這種有限視角[6]202的使用無(wú)形之中增添了作品的神秘性與可讀性，引起了讀者的興趣。

(二)覺(jué)生與眾人眼中的雙成

以雙成為中心，小說(shuō)前半段并未親自現(xiàn)身，但對(duì)于她形象的勾勒，完全是通過(guò)旁人的回憶、描述、評(píng)價(jià)等完成的。

覺(jué)生眼中的雙成是“蒼白的”“不看人的眼”“動(dòng)人憐”“直直的從來(lái)不曾傾斜的脖子和她的走路不動(dòng)衣角的端莊”，幾筆構(gòu)成了雙成的一幅素描畫(huà)，好似舊社會(huì)低眉順眼，坐姿端莊，謹(jǐn)遵家訓(xùn)的婦女一般，沒(méi)有感情的流露，唯有順從聽(tīng)話的一派端莊姿態(tài)。覺(jué)生眼中的雙成疏離冷淡，高貴清傲，不思言語(yǔ)，不茍言笑，眼中失去情感，成為一個(gè)雕像般的人物，又似覺(jué)生眼中的木筆花，雖清麗幽香但“樹(shù)旁看不見(jiàn)一只蜂蝶”沒(méi)有“阿娜姿態(tài)”，偏有“寒梅的風(fēng)格”，讓人可遠(yuǎn)觀卻又不得親近之感油然而生，這株木筆花儼然成了覺(jué)生眼中雙成的畫(huà)像。

當(dāng)然，對(duì)于雙成性格的塑造，除去覺(jué)生的回憶反射外，身邊其他人的評(píng)價(jià)一起把她的身份、地位、性格給烘托了出來(lái)。她們都對(duì)雙成有過(guò)某種評(píng)價(jià)，這些評(píng)論反映出她的性格的不同側(cè)面。讀者透過(guò)老王妻子的話語(yǔ)看到的是一副病美人之姿，林妹妹般的嬌弱，當(dāng)然其中不乏一個(gè)家仆對(duì)主人家的贊美奉承之詞；從覺(jué)生母親的敘述中，生病前的雙成乖覺(jué)聽(tīng)話，不讓人操心。所有的評(píng)論都在給讀者營(yíng)造雙成的人物形象，反映她性格的某個(gè)側(cè)面。

(三)二元對(duì)立

讀者通過(guò)這樣的印象、記憶、評(píng)價(jià)正如拼湊碎片一般得到雙成的一個(gè)畫(huà)像，她美麗嬌弱、木訥內(nèi)向、沒(méi)有情感、不茍言笑、順從聽(tīng)話、冷淡疏離，似是被束縛的木偶，但又是家里長(zhǎng)輩喜歡的模板，這樣古板木訥的雙成和渴望自由的覺(jué)生構(gòu)成了小說(shuō)的第一個(gè)二元對(duì)立，但巧妙的是，此處的雙成是覺(jué)生眼中的形象，是時(shí)間留在他腦海里的印象。雖是夫妻，但雙成的規(guī)行矩步似乎也讓覺(jué)生心生煩惱。他對(duì)雙成是喜歡的，然而又被她的清冷傳統(tǒng)架起了距離。讓人不難想象覺(jué)生的惆悵恐多半來(lái)源于二者性格上的對(duì)立，覺(jué)生的自由浪漫、渴望瀟灑之感與他心中雙成的木然端莊形成了一個(gè)強(qiáng)烈的反差。這種對(duì)立構(gòu)成了小說(shuō)前半段發(fā)展的一條主線，也是構(gòu)成覺(jué)生內(nèi)心矛盾情感的原因。

三、束縛與解放的第二次對(duì)立——“病了的”雙成與“原來(lái)的”雙成

覺(jué)生回家見(jiàn)到雙成之后，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)的雙成和之前人們口中的雙成完全不一樣，甚至是明顯的反差。作者在這里巧妙地設(shè)置了一個(gè)新的二元對(duì)立，即回憶中的雙成與“病了的”雙成形成的對(duì)立。二者之間性格差異巨大，原來(lái)的雙成不言不語(yǔ)，端正筆直，清冷疏離，似是沒(méi)有感情的白玉觀音，而“病了的”雙成活潑天真，嬉笑玩樂(lè)，置身于童真世界，是與天與地逐月伴星的稚子，是無(wú)拘無(wú)束，自由自在，不受牽絆束縛的花中仙子。前后的反差與對(duì)立無(wú)疑在讀者心中留下了疑問(wèn)，勾起了無(wú)數(shù)的思考，雙成的形象形成了一種顛覆。

仔細(xì)探究不難發(fā)現(xiàn)，雙成自幼喪父，和母親相依為命，感情深厚，“媽媽抱著我的頭喂我藥吃……我同媽媽說(shuō)，我喜歡生病，媽媽掩了我的嘴不許說(shuō)?！钡恍业氖鞘畮讱q時(shí)母親又離她而去，未滿孝便匆匆嫁人為婦。過(guò)門(mén)之后，操心大大小小之事，不言不語(yǔ)，靜板，不同人頂撞一句半句。不難想象一個(gè)十幾歲的青春少女已過(guò)早地承擔(dān)了至親之人的離世，本該花樣的年華已身不由己，在封建禮教的束縛下，恪守古板的習(xí)俗禮儀，養(yǎng)成順從內(nèi)向、不言不語(yǔ)的性格，而這樣的性格是被周?chē)速澷p的，是被婆婆青睞的。即使那么木然、冰冷毫無(wú)感情，但只要守規(guī)矩、遵禮教，就可得到世人的推崇。這樣的雙成與覺(jué)生是對(duì)立的。

而“病了的”雙成卻似擺脫桎梏牢籠的鳥(niǎo)兒，隨心隨性，肆意宣泄表達(dá)自己的感情，恣意表達(dá)自己的所喜所愛(ài)。興之所起，情之所往，人之所至，真正地活了起來(lái)。不再是呆板的雕像，沒(méi)有生命的白玉觀音，不再被任何禮教習(xí)俗或他人的眼光束縛。變成了一個(gè)鮮活而自由的人。在這里，“病了的”雙成和原來(lái)的雙成建構(gòu)了第二個(gè)二元對(duì)立。

四、束縛與解放的第三次對(duì)立

“病了的”雙成實(shí)現(xiàn)了生活和生命的自由追求，這正好與覺(jué)生對(duì)于自由浪漫的渴望不謀而合。兩人心意相通，一拍即合，共同追求心靈上真正的解放與契合。原來(lái)的雙成這時(shí)徹底消失，完成了對(duì)前兩次二元對(duì)立的解構(gòu)過(guò)程。

與此同時(shí)，覺(jué)生與雙成夫妻二人合為一體，出雙入對(duì)，與世俗形成了新的，也就是第三個(gè)二元對(duì)立。自由、解放與傳統(tǒng)、束縛的對(duì)立。鄰里的眼光，母親的擔(dān)憂不難看出，他們把夫妻二人看做都是精神上生病的人，是與世俗格格不入的人，正是因?yàn)槎饲楦械尼尫藕蛯?duì)自由的追求使他們成為世俗的對(duì)立面。以此為結(jié)尾也表達(dá)了作者著力表達(dá)的核心思想，抨擊封建禮制對(duì)人性的束縛，對(duì)女性的壓迫，對(duì)情感的壓抑，精彩獨(dú)到。

作者極其巧妙地運(yùn)用了二元對(duì)立的手法，不斷地轉(zhuǎn)換二元對(duì)立的雙方，新的取代舊的，并最終完成了雙方的對(duì)立與融合，也暗示著這種對(duì)立的不斷建構(gòu)與解構(gòu)，給讀者留下希望，人性最終會(huì)擺脫世俗的桎梏，解構(gòu)這種對(duì)立的矛盾，為讀者展現(xiàn)了小說(shuō)的主題思想。

束縛的表現(xiàn)是雙成的木然疏離，毫無(wú)感情，遵守順從，就像木筆花雖馨香清傲，但卻不是鮮活的生命；代表的是對(duì)感情的束縛，是讓覺(jué)生對(duì)婚姻懊惱的原因；同時(shí)代表的是奴性，是奉承，是對(duì)主人的唯命是從，是不平等的恩賞關(guān)系；也代表著生病即中邪，遇病求神拜佛的心理。種種形式都是舊社會(huì)封建禮制遺留下來(lái)的，是以社會(huì)形式廣泛存在的根深蒂固的觀念。

解放的表現(xiàn)是覺(jué)生自由浪漫的渴望，恣意人生的追求，是對(duì)冰冷婚姻的懊惱，是對(duì)雙成矛盾的情感；同時(shí)也表現(xiàn)在雙成前后的變化，從木然到鮮活，從白玉觀音到童真稚子，好似獲得新生一般，有了生命，充滿感情；也是覺(jué)生和雙成牽手相伴，心靈相通，志同道合追尋理想生活的行動(dòng)。

五、連接束縛與解放之間的橋梁——雙成變化的來(lái)源

(一)書(shū)

或許雙成前后的對(duì)立會(huì)讓讀者難以理解，這也是作者隱埋的一個(gè)主題，是幫助女性擺脫封建桎梏的方法，這可以從覺(jué)生進(jìn)入雙成臥室的描寫(xiě)看出來(lái)?！坝X(jué)生……腳底下忽踏著許多東西。低頭一看，原來(lái)有十幾本新體裝訂的書(shū)，亂亂地散在一堆花花綠綠的鞋上，覺(jué)生撿起書(shū)來(lái)一邊想道，“也不知什么時(shí)候拿了我這些書(shū)來(lái)，……”

在這里，書(shū)成為雙成前后變化的根本原因。這些書(shū)是覺(jué)生的，覺(jué)生的思想一定程度是解放的，而書(shū)連接了雙成，讓她從愚昧封建順從的狀態(tài)中醒悟，進(jìn)而進(jìn)入了解放的狀態(tài)，因此書(shū)成為了媒介，成為了方法，成為了束縛與解放的一種轉(zhuǎn)換通道，也就意味著，作者認(rèn)為從束縛到解放是有通道的，她在這里建立了一種希望，不只是雙成，附近村童鄉(xiāng)女的跟隨也在暗示著這種希望，年輕人引領(lǐng)著這樣前進(jìn)的步伐。

(二)黑夜

但同時(shí)讀者也意識(shí)到，即使是病了的雙成已然開(kāi)始了向解放的轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)換還處于剛開(kāi)始的階段，因?yàn)樗跋矚g黑”，喜歡在夜晚的時(shí)間出動(dòng)，去花園里盡情地玩耍，她的生活變成了顛倒的狀態(tài)，白天是沉睡，夜晚醒來(lái)。一白一黑又是二元對(duì)立的一種形式，白天是封建的束縛，雙成無(wú)法面對(duì)沒(méi)有生命的狀態(tài)，于是沉睡逃避，黑夜是解放的自由，雙成可以盡情釋放自己的生命和感情，于是鮮活生長(zhǎng)。但白意味著主導(dǎo)，意味著生，相反黑意味著從屬，意味著死，這樣的對(duì)立表明，在小說(shuō)中，對(duì)于雙成，對(duì)于整個(gè)社會(huì)，占據(jù)主導(dǎo)力量的仍然是封建的枷鎖，于是需要有覺(jué)生或雙成這樣的人物去沖破枷鎖，帶領(lǐng)解放的力量占據(jù)白的光明。

綜上所述，對(duì)小說(shuō)中二元對(duì)立形式的分析，可以有效獲得隱藏于人物形象下的主線乃是束縛與解放的對(duì)立，也是解構(gòu)二者關(guān)系，并重新認(rèn)識(shí)小說(shuō)主題與結(jié)構(gòu)的方式。本文以毗鄰與等價(jià)的關(guān)系為基礎(chǔ)，尋找了代表束縛與解放這一貫穿于小說(shuō)中心的二元對(duì)立概念，并為每一項(xiàng)建立了等價(jià)的替換項(xiàng)，也就是代表其屬性與特征的序列詞，隨后把每一項(xiàng)的序列詞進(jìn)行建構(gòu)，形成了小說(shuō)中人物的形象，同時(shí)解構(gòu)了作者通過(guò)小說(shuō)表達(dá)的主題，并架構(gòu)了束縛與解放二者之間轉(zhuǎn)換的橋梁，表現(xiàn)作者賦予的希望和態(tài)度。