馬克思東方社會(huì)理論及其當(dāng)代啟示

張佰珣，呂翠微

(佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

一、馬克思東方社會(huì)理論發(fā)展的主要階段

馬克思東方社會(huì)理論是馬克思從19世紀(jì)50年代至逝世前，通過(guò)對(duì)東方社會(huì)的研究所得出的理論研究成果，主要圍繞著東方國(guó)家過(guò)去的社會(huì)發(fā)展歷程和未來(lái)的社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行研究探討。在30余年的研究過(guò)程中，馬克思將俄國(guó)和印度作為關(guān)注和考察重心，同時(shí)也關(guān)注了包括中國(guó)在內(nèi)的其他東方國(guó)家。馬克思東方社會(huì)理論不僅包括關(guān)于東方社會(huì)形態(tài)變革的相關(guān)論述，而且還包括關(guān)于東方社會(huì)的性質(zhì)、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等的研究，以及對(duì)東方國(guó)家未來(lái)發(fā)展道路選擇的設(shè)想。總體來(lái)說(shuō)，東方社會(huì)理論從理論萌芽到不斷成熟的過(guò)程，是馬克思對(duì)東方社會(huì)特殊性的認(rèn)識(shí)不斷深入的過(guò)程，主要包括以下幾個(gè)階段和分期。

(一)理論萌芽期——“東方從屬于西方”

馬克思早期對(duì)于東方社會(huì)的研究，很大程度上是受世界歷史理論影響的。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[1]，也就是說(shuō)在生產(chǎn)力水平極大提高的基礎(chǔ)上，交往的范圍也隨之?dāng)U大，世界市場(chǎng)得以形成，民族歷史因此轉(zhuǎn)向世界歷史，世界上所有民族都融入到世界歷史的潮流里面，東方民族也不會(huì)例外。在這一時(shí)期，馬克思注重思考了東方社會(huì)與西方社會(huì)在世界歷史發(fā)展過(guò)程中的關(guān)系，他提出西方資本主義國(guó)家工業(yè)化的歷史進(jìn)程，必然會(huì)造成東方從屬于西方的歷史結(jié)果。在利益的驅(qū)動(dòng)下，西方資本主義國(guó)家對(duì)東方國(guó)家進(jìn)行殖民侵略和殖民掠奪，使得東方國(guó)家的生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，但同時(shí)這些西方資本主義國(guó)家也會(huì)不自覺(jué)的充當(dāng)起歷史工具，為東方社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變提供模板，這客觀上推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

(二)理論深化期——“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”

為了深入研究世界歷史進(jìn)程中社會(huì)形態(tài)的完整演變過(guò)程，馬克思以俄國(guó)、印度和中國(guó)等一些主要的東方國(guó)家為研究對(duì)象，從東方國(guó)家的生產(chǎn)資料所有制以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度展開(kāi)分析，形成了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論。馬克思認(rèn)為，相比較于奴隸制和封建制社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，東方社會(huì)普遍存在的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是更為原始的，以中央集權(quán)、農(nóng)村公社和生產(chǎn)資料公有制為主要元素，而奴隸制和封建制是從亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中分離出來(lái)的，是作為人類社會(huì)的次生形態(tài)存在的。隨著馬克思對(duì)東方社會(huì)的關(guān)注和研究進(jìn)一步深入，19世紀(jì)70年代之后，他改變了之前自己關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的觀點(diǎn)，明確提出在東方社會(huì)的村社制度中，既包含著公有制，也包含著私有制，在生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)方面具有明顯的二重性。因而，隨著馬克思對(duì)東方社會(huì)的深入研究，他對(duì)于東方社會(huì)的特殊性的認(rèn)識(shí)也更加明確，東方社會(huì)理論進(jìn)一步走向深入。

(三)理論成熟期——“跨越‘卡夫丁峽谷’”

在馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)的研究中，俄國(guó)是他思想和研究關(guān)注的重點(diǎn)。馬克思提出，由于和西歐資本主義并存的歷史條件，俄國(guó)有在吸收和利用資本主義的現(xiàn)有文明成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)“卡夫丁峽谷”跨越的可能性，正如他在《給查蘇利奇的復(fù)信草稿》中指出：“如果說(shuō)土地公有制是俄國(guó)‘農(nóng)村公社’的集體占有制的基礎(chǔ)，那末，它的歷史環(huán)境，即資本主義生產(chǎn)和它的同時(shí)存在，給它提供了大規(guī)模地進(jìn)行共同勞動(dòng)的現(xiàn)成的物質(zhì)條件。因此，它能夠不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而享用資本主義制度的一切肯定成果”[2]。馬克思在對(duì)以往東方社會(huì)理論的修正與批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化了對(duì)俄國(guó)村社制度的分析，提出跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，這標(biāo)志著馬克思東方社會(huì)理的基本完成，也“是對(duì)以往東方社會(huì)理論的批判與轉(zhuǎn)型，突破了傳統(tǒng)的歐洲中心主義的世界歷史視域，重新樹(shù)立起科學(xué)的實(shí)踐的人本主義導(dǎo)向的歷史進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)”[3]，同時(shí)也為預(yù)測(cè)東方社會(huì)未來(lái)歷史發(fā)展走向，即跨越資本主義發(fā)展階段，實(shí)踐和發(fā)展共產(chǎn)主義，提供了新的世界觀基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。

二、馬克思東方社會(huì)理論的理論品格

馬克思堅(jiān)持把對(duì)東方社會(huì)的研究置于世界歷史的視域之下，體現(xiàn)了世界歷史視野和民族歷史視野的充分融合。馬克思對(duì)東方社會(huì)的研究始終遵循著歷史唯物主義原則，把對(duì)人的關(guān)注作為研究的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，體現(xiàn)了歷史尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。馬克思站在世界歷史發(fā)展一般規(guī)律的視野，展開(kāi)對(duì)東方國(guó)家未來(lái)發(fā)展道路特殊性的分析，體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展道路普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原則。

(一)堅(jiān)持世界歷史與民族歷史視野相融合

19世紀(jì)50年代，馬克思提及東方國(guó)家在資本主義創(chuàng)造的世界歷史進(jìn)程中被迫“資本主義化”的問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為西方資本主義強(qiáng)國(guó)憑借自身優(yōu)勢(shì)，打開(kāi)了封閉落后的東方大國(guó)的門戶，打破了東方國(guó)家獨(dú)立自主的狀態(tài)，在西方資本主義工業(yè)文明對(duì)東方國(guó)家的殖民化和對(duì)東方市場(chǎng)開(kāi)拓的進(jìn)程中，東方國(guó)家被動(dòng)的卷入資本主義的體系之中。東方國(guó)家的“被資本主義化”是資本主義世界化進(jìn)程中發(fā)生的必然現(xiàn)象。馬克思關(guān)于東方國(guó)家“被資本主義化”這一探討本身，初步體現(xiàn)了東方社會(huì)理論堅(jiān)持世界歷史與民族歷史視野相融合的理論特點(diǎn)。

在馬克思晚年的研究中，他站在世界歷史的角度，認(rèn)為與西方資本主義同時(shí)并存的世界歷史環(huán)境是使東方國(guó)家走向新生的因素。俄國(guó)當(dāng)時(shí)擁有著外部環(huán)境所給予的充分的發(fā)展機(jī)遇，但關(guān)鍵問(wèn)題是俄國(guó)能不能把這種外在的機(jī)遇不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力。俄國(guó)的農(nóng)村公社如若實(shí)現(xiàn)公有制打敗私有制，進(jìn)而吸收資本主義社會(huì)的一切肯定成果，就可以摒棄資本主義社會(huì)所帶來(lái)的所有苦難，進(jìn)而跨越式的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。也就是說(shuō)，像當(dāng)時(shí)的俄國(guó)這樣的落后民族，在世界歷史的背景下，“想謀得發(fā)展，就必須融入到‘世界歷史’的進(jìn)程中去，并且應(yīng)積極吸收和利用資本主義制度所創(chuàng)造的一切肯定成就”[4]。在深入研究俄國(guó)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)上，馬克思提出了跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，體現(xiàn)了民族視野與世界視野的進(jìn)一步融合和發(fā)展，可以說(shuō)，“正是世界歷史視野和民族歷史視野的匯織交融,才決定了馬克思對(duì)東方社會(huì)未來(lái)發(fā)展道路做出如此謹(jǐn)慎地回答”[5]。堅(jiān)持民族歷史與世界歷史視野的辯證統(tǒng)一，使得馬克思的東方社會(huì)理論對(duì)東方國(guó)家的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的歷史影響。

(二)堅(jiān)持歷史尺度與價(jià)值尺度相統(tǒng)一

馬克思總結(jié)歷史上人類社會(huì)所經(jīng)歷的各種苦難,一切的根源都指向生產(chǎn)力的發(fā)展。在研究東方社會(huì)發(fā)展道路的問(wèn)題時(shí)，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)作為考察社會(huì)形態(tài)發(fā)展的重要依據(jù)。由于世界歷史進(jìn)程的迅猛發(fā)展，世界市場(chǎng)也在不斷地加速形成，在東方國(guó)家內(nèi)部，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾正在不斷加劇。國(guó)內(nèi)與國(guó)際的雙重矛盾，客觀上要求東方國(guó)家必須充分吸收和借鑒西方資本主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這表明，歷史尺度是馬克思在這一時(shí)期研究的主要尺度。

隨著馬克思晚年研究思想的深化和改變，價(jià)值尺度在他思想中的比重越來(lái)越大，跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想的提出其中的一個(gè)動(dòng)因，就在于希望東方國(guó)家能夠避免發(fā)展資本主義所造成的人道主義災(zāi)難，降低民族進(jìn)步發(fā)展的代價(jià)，使人的價(jià)值獲得保護(hù)和尊重。這表明東方社會(huì)理論已經(jīng)將價(jià)值尺度和歷史尺度進(jìn)行結(jié)合。馬克思跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想是基于一方面必須吸收資本主義發(fā)展特別是在生產(chǎn)力發(fā)展方面的有利成果；另一方面，更要避免資本主義制度下所經(jīng)歷的苦難，因而“卡夫丁峽谷”的跨越可以將東方社會(huì)發(fā)展所付出的代價(jià)降到最低。既符合歷史尺度，又符合價(jià)值尺度，實(shí)現(xiàn)了二者的統(tǒng)一。

(三)堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展道路普遍性與特殊性相統(tǒng)一

馬克思在早期重點(diǎn)關(guān)注和研究西歐發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，在關(guān)于社會(huì)發(fā)展研究的理論中，馬克思從唯物史觀出發(fā)，對(duì)不同國(guó)家、地區(qū)、民族發(fā)展的特殊規(guī)律進(jìn)行抽象概括總結(jié)，得出“五形態(tài)”社會(huì)發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)按順序發(fā)展的普遍性，各個(gè)國(guó)家的發(fā)展總體上是按照這個(gè)普遍規(guī)律進(jìn)行。在晚年的研究過(guò)程中，馬克思提出社會(huì)發(fā)展的道路不是單行道，除了具有普遍性之外還具有特殊性，并不是所有的國(guó)家都必須順次經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)。馬克思集中精力研究了東方社會(huì)和史前社會(huì)，不僅論述了社會(huì)發(fā)展道路的多樣性與特殊性，還得出了落后的東方國(guó)家在社會(huì)形態(tài)演變方面跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。

馬克思把社會(huì)發(fā)展普遍性和特殊性相統(tǒng)一的方法論原則賦予東方社會(huì)理論中，作為其理論品質(zhì)的重要特征，這一特征深深影響了東方落后國(guó)家，使得這些國(guó)家對(duì)自身發(fā)展道路開(kāi)始思考，將自身的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的歷史總進(jìn)程有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，使東方落后民族國(guó)家進(jìn)入到解放自身潛能的新時(shí)代，從而開(kāi)辟了東方國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展道路的歷史新紀(jì)元。

三、馬克思東方社會(huì)理論的當(dāng)代啟示

馬克思東方社會(huì)理論不論是理論本身，還是形成發(fā)展的過(guò)程所表現(xiàn)出的理論品格，都對(duì)東方國(guó)家，特別是對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了重要深刻的影響，對(duì)于中國(guó)如何正確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的指導(dǎo)作用，如何堅(jiān)持實(shí)事求是原則，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，堅(jiān)持創(chuàng)新的科學(xué)發(fā)展理念不僅是馬克思東方社會(huì)理論帶給中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)啟示，也是堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須要堅(jiān)守的原則。

(一)堅(jiān)持實(shí)事求是原則

馬克思東方社會(huì)理論提供了一種具體問(wèn)題具體分析的社會(huì)歷史研究的科學(xué)方法。馬克思把對(duì)社會(huì)歷史的研究置于唯物史觀的基礎(chǔ)之上，充分研究東方社會(huì)的制度基礎(chǔ)、社會(huì)狀況、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾及東方社會(huì)所處的世界歷史境況，從而揭示東方落后國(guó)家開(kāi)辟特殊發(fā)展道路的可能性，這是馬克思東方社會(huì)理論堅(jiān)持“實(shí)事求是”方法原則的生動(dòng)體現(xiàn)。在對(duì)東方社會(huì)的研究過(guò)程中，馬克思堅(jiān)持發(fā)展的態(tài)度，勇于進(jìn)行自我否定，這樣的理論品格也是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中必須堅(jiān)持的原則?！爸袊?guó)的現(xiàn)代化發(fā)展也是一個(gè)從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，遵循客觀發(fā)展規(guī)律，結(jié)合時(shí)勢(shì)漸進(jìn)調(diào)整的實(shí)事求是的過(guò)程”[6]。從毛澤東同志提出集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，加快建立獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，到鄧小平同志提出的“發(fā)展是硬道理”，再到習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要全面推進(jìn)和深化改革，不斷突破各方面體制機(jī)制的束縛，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的前提下持續(xù)不斷地向前推進(jìn)。

(二)堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向

馬克思“跨越‘卡夫丁峽谷’”理論提出的初衷就是為了讓東方國(guó)家避免因?yàn)榻?jīng)歷資本主義所遭受的“一切極端不幸的災(zāi)難”。在馬克思的構(gòu)想里,人道主義已經(jīng)不僅僅是作為一種道德規(guī)范而存在，它已經(jīng)被馬克思升華為衡量歷史的價(jià)值向度。這一理論的提出表明他研究的著眼點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椋阂審V大人民盡可能避免資本主義的人道災(zāi)難,讓東方國(guó)家的人們避免和減少經(jīng)歷資本主義所遭受的苦難,使人的價(jià)值和尊嚴(yán)得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)。顯然，人道主義原則在馬克思東方社會(huì)理論中已經(jīng)被馬克思提升為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的價(jià)值尺度。在對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的不斷持續(xù)探索中，馬克思堅(jiān)持以群眾史觀為指導(dǎo)。馬克思東方社會(huì)理論的探索既是基于“全人類解放”的人文關(guān)懷，也是基于群眾史觀的科學(xué)判斷，貫穿著鮮明的人民立場(chǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化是“以人民為中心”的中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，它區(qū)別于西方資本主義國(guó)家的“以資本為中心”的現(xiàn)代化模式，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)，也體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的內(nèi)在本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。共同富裕實(shí)際蘊(yùn)含的是生產(chǎn)力積累的歷史過(guò)程，彰顯的是為人民謀幸福的價(jià)值取向，指向的是人類社會(huì)的理想狀態(tài)——人自由而全面的發(fā)展。以共同富裕為目標(biāo)追求的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，繼承了東方社會(huì)理論的價(jià)值內(nèi)核，是對(duì)馬克思東方社會(huì)理論品格中以人為本的價(jià)值取向的繼承和發(fā)展。

(三)堅(jiān)持創(chuàng)新的科學(xué)發(fā)展理念

馬克思東方社會(huì)理論從提出、發(fā)展到不斷成熟的過(guò)程，本身就是一個(gè)不斷自我完善、自我發(fā)展的創(chuàng)新過(guò)程。在馬克思晚年時(shí)期提出了與早期東方社會(huì)理論完全不同的新的思想和觀點(diǎn)，比如將俄國(guó)村社置于世界歷史的宏觀進(jìn)程中考察，比如俄國(guó)公社的前途取決于它的具體歷史環(huán)境，再比如跨越“卡夫丁峽谷”思想。馬克思所提出的這些新的思想，雖然“沒(méi)有構(gòu)建成為系統(tǒng)的理論體系，但其中的天才設(shè)想與創(chuàng)造卻為后來(lái)者開(kāi)辟了無(wú)限寬廣的道路”[7]。這些新的思想標(biāo)志著他對(duì)東方社會(huì)的研究完成了轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型過(guò)程本身就是一個(gè)大膽的創(chuàng)新。2021年7月1日，習(xí)近平總書記于建黨百年紀(jì)念大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[8]。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打破了西方以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代化范式，走出了一條符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的東方社會(huì)跨越發(fā)展之路，是對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

當(dāng)今世界正在經(jīng)歷著百年未有之大變局。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)也面臨著新的形勢(shì)和新的挑戰(zhàn)。無(wú)論是發(fā)展道路的選擇方面，還是社會(huì)生活的方方面面，都表現(xiàn)出了諸多不同以往的新情況、新問(wèn)題。新的發(fā)展形勢(shì)要求與時(shí)俱進(jìn)，新的發(fā)展任務(wù)和目標(biāo)更加彰顯創(chuàng)新的重要性?；诖?，不斷深化對(duì)馬克思東方社會(huì)理論內(nèi)涵與品質(zhì)的理解、研究和闡釋，充分發(fā)掘這一理論所蘊(yùn)含的豐富的創(chuàng)新性內(nèi)涵與內(nèi)在品格，并應(yīng)用于中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)中，將有助于充分展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論科學(xué)性和實(shí)踐創(chuàng)新力，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。