馬克思實(shí)踐主體性思想的三重維度及其當(dāng)代視域

李佳琦

(新疆師范大學(xué) 政法學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

主體性的發(fā)展伴隨著人類思維發(fā)展的歷程，主體性問(wèn)題也是哲學(xué)研究的核心問(wèn)題之一。人是實(shí)踐的主體，人作為世界上唯一能夠進(jìn)行自我創(chuàng)造的存在，不僅改造著世界，也改造著人自身。人的需要的滿足和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都離不開實(shí)踐主體性的發(fā)揮，實(shí)踐主體性思想內(nèi)蘊(yùn)著三重維度，從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論和以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人與自然、人與社會(huì)和人與自身關(guān)系來(lái)把握實(shí)踐主體性，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)交互主體性的發(fā)展以及在虛擬實(shí)踐中主體性的發(fā)展具有重要意義。

一、馬克思實(shí)踐主體性概念的三種含義

實(shí)踐是指主體人在改造客觀世界過(guò)程中的對(duì)象性活動(dòng)，帶有一定的價(jià)值意義。主體指認(rèn)識(shí)對(duì)象化活動(dòng)中居于認(rèn)識(shí)的主動(dòng)地位的實(shí)體，能夠自主行動(dòng)、具有自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者，是自為意義上的人。主體性被認(rèn)為是主客體相互作用的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性等，簡(jiǎn)言之，人作為主體在與客體的關(guān)系中所顯示的自覺能動(dòng)性。實(shí)踐主體性在馬克思的語(yǔ)境中就是在實(shí)踐活動(dòng)中主體能動(dòng)地作用于客體所展現(xiàn)的人的特性。在馬克思看來(lái)，主體性可以從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論意義上使用。

(一)本體論意義上的實(shí)踐主體性

本體論意義上的主體是世界的本原和基礎(chǔ)，表征的是性質(zhì)、屬性、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化的載體和承擔(dān)者。[1]唯物論認(rèn)為物質(zhì)是一切事物變化的主體，是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)實(shí)體。本體論意義上的主體回答的是世界統(tǒng)一性問(wèn)題，不是與客體對(duì)應(yīng)的主體。本體論意義上的主體性主要涉及人與社會(huì)的關(guān)系，馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]139馬克思指明本體論意義上的主體性是由人的社會(huì)關(guān)系決定的，而在社會(huì)關(guān)系中，最基本的是生產(chǎn)關(guān)系，馬克思指出：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵2]340所以本體論意義上的主體性本質(zhì)內(nèi)涵是在社會(huì)生產(chǎn)框架內(nèi)展開的。

(二)認(rèn)識(shí)論意義上的實(shí)踐主體性

在認(rèn)識(shí)論意義上，馬克思的主體性思想主要關(guān)乎人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“主體是人，客體是自然?！盵3]685人猿揖別之后產(chǎn)生對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)，這時(shí)人才意識(shí)到自己是作為歷史的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體而存在的，與自然客體的比較中相互斗爭(zhēng)而存在，但人首先是實(shí)踐主體，同時(shí)實(shí)踐促進(jìn)人的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人類發(fā)展。馬克思認(rèn)為對(duì)于認(rèn)識(shí)論意義上的主體性不僅要從主觀方面去理解，更應(yīng)該從客觀物質(zhì)活動(dòng)中來(lái)理解。

(三)價(jià)值論意義上的實(shí)踐主體性

在價(jià)值論意義上，馬克思的實(shí)踐主體性主要涉及人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，價(jià)值是在實(shí)踐活動(dòng)中客體對(duì)主體需要的一種滿足關(guān)系，馬克思指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵4]406價(jià)值不是物本身的屬性，它是以實(shí)踐主體人為中心，所以不能離開主體人來(lái)把握價(jià)值的本質(zhì)。價(jià)值的形成依賴人的力量和人的主體性的發(fā)揮，價(jià)值的最終目標(biāo)是為了人的發(fā)展。因此在馬克思實(shí)踐主體性思想中，雖重在闡明人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但還是以價(jià)值論為最終指向和歸宿。

可見，馬克思實(shí)踐主體性包含了本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的意義，這使主體性思想獲得新的肯定。

二、馬克思實(shí)踐主體性思想的三重維度

馬克思實(shí)踐主體性思想從自身哲學(xué)革命和哲學(xué)觀的確立構(gòu)筑起來(lái)，主要體現(xiàn)在以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系上，從這三方面考察馬克思實(shí)踐主體性思想，審視以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人是自然的一部分，人是社會(huì)的產(chǎn)物以及人的自由而全面的發(fā)展。

(一)人與自然的關(guān)系：以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)人是自然的一部分

人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從古代社會(huì)開始，遠(yuǎn)古時(shí)期由于人類的生產(chǎn)能力有限，認(rèn)識(shí)能力不足，主要表現(xiàn)為人對(duì)自然的畏懼和服從，人類對(duì)自然處于一種崇拜的狀態(tài)。這時(shí)期人并不是真正的主體，人自身并沒(méi)有把自己從自然界中提升出來(lái)。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高以及生產(chǎn)能力的發(fā)展，近代主體性原則的確立，將人的理性發(fā)展到頂峰，人的主體性真正確立起來(lái)。人們憑借工具對(duì)自然進(jìn)行改造，跨入資本主義社會(huì)，對(duì)技術(shù)的使用，使人的主體性不斷增強(qiáng)。任意開采自然，加速對(duì)自然的占有，出現(xiàn)了“人類中心主義”，導(dǎo)致主體性的困境和主體性的黃昏的呼聲。首先，理解人與自然的關(guān)系應(yīng)先認(rèn)可自然存在的優(yōu)先性。馬克思主義哲學(xué)從本體論上說(shuō)明了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，人類起源于自然界，并不是上帝的創(chuàng)造物或是自我意識(shí)的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為自然界在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了，自然界是人類產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。自然的先在性也證明人與自然的關(guān)系是實(shí)踐之后才產(chǎn)生的，從人類的客觀實(shí)踐活動(dòng)中形成的。其次，自然界是人類器官的延伸，人類與自然是一種辯證聯(lián)系?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵5]52人是自然界的一部分，人不僅靠自然界提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人還通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造自身所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料，這也是人區(qū)別動(dòng)物的最初標(biāo)志。在人類產(chǎn)生以后，世界被人的實(shí)踐活動(dòng)分化為自在世界和人化世界，自然與人成為了一個(gè)內(nèi)在的整體，自然界與人類主體處于實(shí)踐關(guān)系中，并非是與人分離的抽象的自在存在。自然的發(fā)展與人與自然的和諧都離不開實(shí)踐主體，但人的主體性不斷得到強(qiáng)化的同時(shí)，也承載對(duì)自然界的風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任。最后，人的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)本身離不開自然，人是自然的一部分。人類文明無(wú)論怎樣發(fā)展，都離不開自然界，以人的勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)建的人與自然的有機(jī)聯(lián)系為人類主體的發(fā)展提供了生存場(chǎng)域和發(fā)展的基礎(chǔ)。唯心主義將自然界抽象化，成為“感性世界”的概念，造成人與自然關(guān)系的二元對(duì)立。只有從實(shí)踐這種現(xiàn)實(shí)的人的基本存在方式中來(lái)考察，自然的先在性是人存在的根本性前提，人與自然是不可分割的整體。人在自然面前既不能完全臣服于自然，也不能無(wú)限放大人類的主體性。實(shí)踐創(chuàng)造了人與自然的關(guān)系，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人從動(dòng)物中分離出來(lái)，人類擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，甚至生產(chǎn)著整個(gè)世界。作為實(shí)踐主體的人將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化在自然客體中，實(shí)現(xiàn)客體主體化，人又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自身，使人本身的發(fā)展?jié)M足客觀要求，實(shí)現(xiàn)主體客體化。這二者的統(tǒng)一是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人與自然關(guān)系的統(tǒng)一。

(二)人與社會(huì)的關(guān)系：以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)人是社會(huì)的產(chǎn)物

若人與自然的關(guān)系處理的是人類生存問(wèn)題，那么人與社會(huì)的關(guān)系更為復(fù)雜，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是人類主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，人與社會(huì)的關(guān)系是把握人的生存與發(fā)展的向度。主體性的發(fā)展水平可以反映社會(huì)發(fā)展的歷史階段，人的主體性的發(fā)展大致經(jīng)歷了古代社會(huì)群體主體性、近代理性主體性以及現(xiàn)代主體性，也照應(yīng)著古代農(nóng)業(yè)社會(huì)、近代工業(yè)社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)。古代社會(huì)中人類處于群體狀態(tài)，將自身未與物分開。隨著人類實(shí)踐水平的提高，人類擺脫原始狀態(tài)，將自身與動(dòng)物界分開，生產(chǎn)力水平的提高，帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展背后體現(xiàn)的是人的主體性，歷史上每個(gè)階段都是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，人既是歷史的活動(dòng)的主體。首先，馬克思認(rèn)為理解社會(huì)要從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，社會(huì)并不是一個(gè)需要視作理論的考察對(duì)象，而是需要承認(rèn)的存在，是生活于現(xiàn)存世界的個(gè)人主體首先要承認(rèn)的前提條件，只有接受并滿足社會(huì)的特定要求，人才可能成為真正意義上的主體。社會(huì)是人的存在方式的基本場(chǎng)域，是人進(jìn)行實(shí)踐的場(chǎng)所。社會(huì)本身體現(xiàn)了人作為主體的屬人特性，一方面社會(huì)為人的實(shí)踐活動(dòng)提供了必要的活動(dòng)場(chǎng)域，另一方面這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身又是實(shí)踐活動(dòng)的生成的過(guò)程，同時(shí)又作為實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而呈現(xiàn)出來(lái)。其次，在人與社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)是由個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，每個(gè)人只有在社會(huì)中才能獲得人之為人的本質(zhì)，人是一種社會(huì)存在物。幾乎沒(méi)有任何人的行動(dòng)是脫離社會(huì)的，個(gè)人乃是社會(huì)的個(gè)人，個(gè)人不可能離開社會(huì)而存在，人之為人就在于人處于一種社會(huì)關(guān)系中。最后，個(gè)人與社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，面對(duì)社會(huì)與人的關(guān)系時(shí)，人是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)是人創(chuàng)造的，社會(huì)與人的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)生產(chǎn)人，而人的實(shí)踐活動(dòng)又創(chuàng)造社會(huì)，社會(huì)的進(jìn)步與人的主體性的發(fā)展是雙向構(gòu)建的過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐的深化是衡量社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，人的解放與發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。主體人離不開社會(huì)提供的前提條件，而社會(huì)的發(fā)展得益于人的主體性的創(chuàng)造。人的主體性的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，社會(huì)的發(fā)展又為人的進(jìn)步提供條件。

(三)人與自身的關(guān)系：以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)人的自由而全面的發(fā)展

人是有意識(shí)活動(dòng)的生命存在。馬克思曾說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。”[2]56人具有精神屬性，具有思維能力。馬克思將人的發(fā)展分為三個(gè)階段，即群體形態(tài)、個(gè)人主體和類主體形態(tài)，分別對(duì)應(yīng)人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。[6]107首先，人類最初對(duì)自身的認(rèn)識(shí)處于一種自在主體性的階段，人類早期實(shí)踐水平有限，思維能力的發(fā)展使人未能意識(shí)到自身的存在。早期人類服從自然充斥著“萬(wàn)物有靈論”的觀念，人對(duì)外部世界以及自身未能有反思和審視，不能對(duì)自己的精神活動(dòng)進(jìn)行反省，人類處于一種群體主體的狀態(tài)。這時(shí)期的人類還未能將自身視作主體的存在，因?yàn)榇藭r(shí)的人是在一種自在的狀態(tài)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這種群體活動(dòng)的方式遮蔽了個(gè)體主體性的展現(xiàn)。其次，人類的自我意識(shí)逐漸凸顯，理性的獲得，人認(rèn)識(shí)到自身，這是一種自為主體性的狀態(tài)。隨著人類生產(chǎn)力水平和實(shí)踐水平的不斷提高，人將自己作為主體，康德的“理性為自然立法”使人的理性成為人之為人的絕對(duì)，勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)分工不斷提升著人類思維水平的進(jìn)步，資本主義的快速發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)革命以及人自身的革命。隨著科學(xué)技術(shù)與資本主義的擴(kuò)張，人類征服自然的腳步加快，人自身思維水平的提高也在不斷深化，人類的實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)人的主體性的發(fā)展從早期的“萬(wàn)物有靈論”過(guò)渡到“人為萬(wàn)物之靈”。最后，經(jīng)過(guò)前兩個(gè)階段，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)將達(dá)到自由自覺的主體性，馬克思設(shè)想的在共產(chǎn)主義社會(huì)里人將達(dá)到自由而全面的發(fā)展，人自身不再受制于外部世界的限制，但是這種自由的狀態(tài)必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。資本主義階段的生產(chǎn)力的提高將為共產(chǎn)主義社會(huì)奠定一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)的分工促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)后，每個(gè)人可以從事不同的行業(yè)，正如馬克思所言：“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[2]165在這樣的社會(huì)里人將實(shí)現(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展，人的本質(zhì)力量將得到復(fù)歸。這時(shí)期人才第一次成為自己歷史的真正主人，人成為歷史的自覺主體。在自由王國(guó)里，社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，使人類能夠發(fā)展自身的個(gè)性，人類也不再為獲得生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)為目的，勞動(dòng)也徹底擺脫了異化的形式，不再是謀生的手段，人的生活本身成為第一需要，從而回歸自由自覺的人的本質(zhì)。

三、馬克思實(shí)踐主體性思想的當(dāng)代視域

馬克思實(shí)踐主體性思想在當(dāng)代的發(fā)展中仍具有重要意義，實(shí)踐活動(dòng)的開展，帶來(lái)的是主體性的彰顯。在現(xiàn)代西方普遍出現(xiàn)的“主體性的黃昏”或“主體性的隱退”時(shí)，從實(shí)踐活動(dòng)和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)仍然需要主體性的發(fā)揚(yáng)，人的主體性任重道遠(yuǎn)。在“人類中心主義”的猖獗下，人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，在生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)中，實(shí)踐主體需要承擔(dān)責(zé)任，建立生態(tài)文明的主體性；在社會(huì)發(fā)展中，人與社會(huì)的二元模式應(yīng)向交互主體性轉(zhuǎn)變，緩解人與人之間的冷漠；在自我思維與自身的發(fā)展中，面臨著信息社會(huì)賽博空間的挑戰(zhàn)，如何面對(duì)虛擬實(shí)踐的挑戰(zhàn)仍是需要解決的問(wèn)題。

(一)生態(tài)建設(shè)：建設(shè)生態(tài)文明主體性

長(zhǎng)期以來(lái)，生態(tài)文明問(wèn)題一直困擾著人類的生存，人類面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，資源短缺、生物多樣性減少等問(wèn)題層出不窮。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明建設(shè)就是突出短板”[7]10，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重威脅著人們的身心健康，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從馬克思實(shí)踐主體性思想的角度展開構(gòu)建生態(tài)文明主體性。首先，實(shí)踐是人的存在方式，人類自誕生以來(lái)，經(jīng)歷了對(duì)自然的崇拜到對(duì)自然進(jìn)行無(wú)限制的開采，出現(xiàn)“人類中心主義”，給自然造成嚴(yán)重的損害，實(shí)踐活動(dòng)的展開無(wú)疑給生態(tài)環(huán)境造成影響。但實(shí)踐是人與自然的紐帶，實(shí)踐聯(lián)結(jié)著自然，是主體與客體的橋梁，對(duì)于自身實(shí)踐活動(dòng)的后果人應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。人的實(shí)踐活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，人在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，要考慮對(duì)社會(huì)和他人的影響，把自然放置在恰當(dāng)?shù)奈恢茫o予自然應(yīng)有的尊重，正確處理人與自然的關(guān)系。其次，人在實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)明確實(shí)踐的目的，正確的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生良好的效果，錯(cuò)誤的目的則會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。人類的實(shí)踐活動(dòng)是為了滿足人類的生存與發(fā)展的需要，不是征服自然，臨駕于自然之上。正確構(gòu)筑生態(tài)文明主體性，與自然和諧互動(dòng)。最后，作為實(shí)踐主體，在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，實(shí)踐手段的使用決定了實(shí)踐的效果，在實(shí)踐活動(dòng)中遵循實(shí)踐的目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，但也應(yīng)注意實(shí)踐的價(jià)值性，自然是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，與自然關(guān)系的和諧是人類主體發(fā)展進(jìn)步的前提。

(二)社會(huì)的發(fā)展：建立社會(huì)交互主體性

在西方近代哲學(xué)的抽象化、主客二分模式的影響下，社會(huì)中的人呈現(xiàn)出原子化的狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)中，由于資本主義的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，帶來(lái)人與人之間的隔閡、冷漠和物化，社會(huì)呈現(xiàn)出“見物不見人”的狀況。生產(chǎn)力水平提高的同時(shí)也帶來(lái)了難以抵御的負(fù)面效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，世界越變?cè)叫?，?dǎo)致人們之間的依賴關(guān)系越來(lái)越弱，在金錢至上、物化的社會(huì)里，人們之間的交往越來(lái)越淡化。從實(shí)踐主體性出發(fā)構(gòu)筑人與社會(huì)的關(guān)系，形成良性互動(dòng)。首先，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的主體性不再是抽象空洞的意識(shí)內(nèi)在性，從笛卡爾以來(lái)的主體性原則的確立，導(dǎo)致主體性的膨脹，“唯我論”和“獨(dú)斷論”始終盤旋在人類的上空，引發(fā)人們關(guān)系的緊張。人在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，避免把自己當(dāng)成主體，把他人當(dāng)成客體，因?yàn)檫@種二元論的窠臼會(huì)導(dǎo)致人與人之間的對(duì)立，進(jìn)而阻礙社會(huì)的發(fā)展，降低生產(chǎn)活動(dòng)的效率，社會(huì)交互主體性的建立為社會(huì)的發(fā)展提供良好互動(dòng)。其次，社會(huì)的交往是人與人之間的重要紐帶，在實(shí)踐活動(dòng)中，交往和語(yǔ)言對(duì)于主體與主體之間有至關(guān)重要的作用。語(yǔ)言是人類思維和表達(dá)的產(chǎn)物，語(yǔ)言中包含著人類文化的結(jié)晶，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。主體在認(rèn)識(shí)客體的實(shí)踐活動(dòng)中，要借助語(yǔ)言，語(yǔ)言成為了社會(huì)交互主體之間交流的重要符號(hào)，它承載著主體間的信息，傳達(dá)著人類的文化和情感。最后，社會(huì)交互主體性是社會(huì)發(fā)展要求的必然產(chǎn)物。在實(shí)踐活動(dòng)中，社會(huì)需要交互主體性的介入，在現(xiàn)代性問(wèn)題不斷涌現(xiàn)的情況下，只有加強(qiáng)交流，避免主客二元對(duì)立的思維模式，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展才能起到促進(jìn)作用。在全球化浪潮席卷下，社會(huì)需要對(duì)話與改革，人與社會(huì)的關(guān)系需要進(jìn)一步發(fā)展，才能應(yīng)對(duì)多元開放、全球競(jìng)爭(zhēng)、多邊合作的世界。

(三)信息時(shí)代：注重虛擬實(shí)踐主體性

生活在信息時(shí)代，信息技術(shù)日新月異，虛擬實(shí)踐越來(lái)越成為人的重要存在方式，也日益呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)不同的特征。虛擬實(shí)踐為人的主體性提供了新的場(chǎng)域和空間，實(shí)現(xiàn)了人類幾千年以來(lái)的愿望，極大革新著人類的生存方式和生活方式。在賽博空間中，人們可以通過(guò)瀏覽器做到“知天下事”，將發(fā)生的事一網(wǎng)打盡，通過(guò)電子郵件、視頻語(yǔ)音輕而易舉獲悉和體驗(yàn)交流，在虛擬社區(qū)、虛擬課堂等實(shí)現(xiàn)生活中難以做到的事。但是虛擬實(shí)踐帶給人自身如此多益處的同時(shí)也同樣有其先天不足。首先，虛擬實(shí)踐不能取代現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐給主體人的豐富性和歸屬感是虛擬實(shí)踐不可替代的。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐具有價(jià)值之維，沉溺在網(wǎng)絡(luò)中無(wú)法自拔的人，往往模糊了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和虛擬實(shí)踐的界限，游走于虛擬與現(xiàn)實(shí)之間，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的功能有清晰的定位。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的主體性建設(shè)是人作為主體的立身之本，脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，人就會(huì)失去生存和發(fā)展的根基。其次，明確現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和虛擬實(shí)踐的聯(lián)系。虛擬實(shí)踐是人類主體的新型生存方式，是人類主體性在賽博空間發(fā)展的一種嘗試和努力，與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐互相交織，虛實(shí)結(jié)合，促進(jìn)人類主體的共同發(fā)展。厘清這二者之間的邊界，保持二者的張力，注重現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上的虛擬實(shí)踐的主體性，培育人們?cè)谔摂M實(shí)踐中良性、健全的人格，合理轉(zhuǎn)換，牢固掌握虛擬技術(shù)的指導(dǎo)權(quán)，為人所有。最后，發(fā)揮虛擬實(shí)踐的優(yōu)勢(shì)，鞏固現(xiàn)實(shí)的人的主體性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展是不可逆的，虛擬實(shí)踐的快速發(fā)展增強(qiáng)人的創(chuàng)造力和超越能力，有力地推動(dòng)了人本質(zhì)力量的發(fā)揮，進(jìn)一步挖掘著人的潛能，是人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的另一種方式。要堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的主客體關(guān)系，明確虛擬實(shí)踐中的目的，遵守道德和法律，合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理，約束自我，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)空間。

從馬克思實(shí)踐主體性的三重含義來(lái)看馬克思實(shí)踐主體性思想，在人與自然、人與社會(huì)，人與自身的關(guān)系上，實(shí)踐主體性是主體與客體的統(tǒng)一，是人與自然、社會(huì)以及人自身的統(tǒng)一。從實(shí)踐主體性的當(dāng)代視域出發(fā)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體需要走出“人類主體中心論”的困境，打破“主—客”二分的二元模式，注重虛擬實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，培育人的主體性，來(lái)面對(duì)當(dāng)代的挑戰(zhàn)。同時(shí)馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，要以馬克思主義實(shí)踐主體性思想為指導(dǎo)，在新的歷史背景下，深入理解主體性問(wèn)題的當(dāng)代發(fā)展，賦予主體性問(wèn)題時(shí)代內(nèi)涵，使人類的主體性獲得深遠(yuǎn)意義的發(fā)展。