從馬克思主義哲學(xué)視域探討人類命運(yùn)共同體

陳玥樺

(四川省社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610072)

馬克思構(gòu)想的在真正的共同體中，人類既無須被自然界支配，也不用在社會(huì)關(guān)系上被盤剝，還不必受到政治上的壓迫?！叭祟惷\(yùn)共同體”承襲了“真正的共同體”的觀點(diǎn)，都站在了歷史唯物主義的高度，跳脫出資本邏輯的桎梏來審視世界的發(fā)展，為未來世界發(fā)展方向提出了“美美與共”的新理念。“真正的共同體”注重人而不是物，并且打碎了資本邏輯下的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不再將物質(zhì)作為衡量人的價(jià)值的準(zhǔn)繩，把人重新擺到主體的位置上。同時(shí)，馬克思給出了新的標(biāo)準(zhǔn)——人自由而全面的發(fā)展。

一、 馬克思主義哲學(xué)中的共同體內(nèi)涵

(一)馬克思思考的起點(diǎn)和對(duì)哲學(xué)的最高回應(yīng)：人的本質(zhì)

任何哲學(xué)都無法避開對(duì)人的本質(zhì)的討論，這是哲學(xué)的核心問題，決定了其余一切問題的走向，馬克思基于對(duì)前人的總結(jié)和自身的思考對(duì)人的本質(zhì)在邏輯上進(jìn)行了推論，在人的本質(zhì)研究上有了突破性的進(jìn)展。

其一，馬克思延續(xù)費(fèi)爾巴哈對(duì)通過將人類與動(dòng)物類別進(jìn)行對(duì)比的方式得出人的類本質(zhì)，在費(fèi)爾巴哈得出的人的類本質(zhì)是意識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“人是類存在物”[1]。比之動(dòng)物而言，人不僅能在生產(chǎn)活動(dòng)的過程中研究客觀世界，能從主觀自我中跳脫出來將人類本身作為一種研究對(duì)象來進(jìn)行理性的自我審視，還能把自我看作“普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”[2]，主動(dòng)地從自然界獲取資源?；谝陨险J(rèn)知，馬克思最終得出的人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)凝結(jié)在自由和意識(shí)兩大特征中，這也是馬克思對(duì)資本主義批判的根源所在，因?yàn)橘Y本的邏輯下人的自由是虛假的，資本的秩序使人與自己的本質(zhì)相背離。

其二，“人的需要即人的本性”[3]，沒有需求就沒有發(fā)展，沒有需求就沒有生產(chǎn)的擴(kuò)大化和社會(huì)分工的細(xì)化。人類能夠根據(jù)自己的需求主動(dòng)同外界建立“關(guān)系”，這種“主動(dòng)關(guān)系”的存在再次區(qū)分了人與動(dòng)物，也給人類打上了社會(huì)屬性的烙印。人是社會(huì)的一分子，在社會(huì)中成為完整的自我。

在以上觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上馬克思更進(jìn)一步指出 “人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]，社會(huì)屬性也同時(shí)迫使人成為社會(huì)的一部分，即社會(huì)在被人塑造的同時(shí)反過來影響人類。在這種前提下，共同體對(duì)個(gè)人的作用可能導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。

(二)馬克思?xì)v史唯物主義的視野：人類共同體的演進(jìn)

從歷史唯物主義視角出發(fā)，我們可以在宏觀上把握人類共同體的發(fā)展歷程。在生產(chǎn)力低下的階段，人類不得“一心同體”求取食物和資源，也必須“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”[5]來滿足安全的需要。由此，早期基于血緣關(guān)系的氏族和部落聚合起來就成為原始的共同體。根據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力情況，我們必須認(rèn)識(shí)到這種共同體并非是滿足人的高層次需求，只是維持最基本的生存。這種狀態(tài)就是原始的共產(chǎn)主義，也是西方的“烏托邦”、中國(guó)的“桃花源”，但隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷進(jìn)步，物質(zhì)剩余增多，這樣的原始共同體終究會(huì)湮沒在歷史的塵埃中。

隨著生產(chǎn)工具的革新，人類社會(huì)的物質(zhì)剩余不斷增加，“天下為公”的原始社會(huì)逐漸崩塌，社會(huì)個(gè)體之間的利益沖突也逐步加劇。此種前提之下，個(gè)體私利與社群的公共利益之間需要外在的強(qiáng)制力來進(jìn)行調(diào)和，政治共同體便應(yīng)時(shí)而生在人類社會(huì)扮演起重要角色。

在工業(yè)革命的激發(fā)之下，人類的生產(chǎn)效率呈爆發(fā)式增長(zhǎng)，人類生產(chǎn)的財(cái)富數(shù)百倍于往昔，人類社會(huì)進(jìn)入到對(duì)物的依賴階段。但是機(jī)械的運(yùn)用和物質(zhì)的增長(zhǎng)并未帶來人類本性的解放，而是讓人在資本的邏輯下趨于異化。在這個(gè)階段，看似彰顯人性色彩、凸顯個(gè)體差異，實(shí)際上這是一個(gè)“虛假的共同體”[6]。在資本的世界中，由原有的人對(duì)物的控制轉(zhuǎn)化為物對(duì)人的控制，資本的邏輯掌控一切，資本的世界唯有資本真正的自由。資本通過“公共利益”編織的烏托邦的美夢(mèng)，實(shí)際上是“特殊利益”者鑄造的牢籠，以此維護(hù)統(tǒng)治。至此，人背離其本質(zhì)，被資本奴役驅(qū)使。

無論是原始社會(huì)資源匱乏狀態(tài)下的共同體，還是資本左右下扭曲變形的共同體，都無法幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)真正的自由，更遑論促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。正是有了此番分析，馬克思認(rèn)識(shí)到了原有共同體的局限性，并得出只有“真正的共同體”才符合歷史的動(dòng)向。

在馬克思的設(shè)想中，要實(shí)現(xiàn)人的自由，首先，要消滅不合理的生產(chǎn)資料私人占有帶來的收入差異，避免剝削與被剝削的關(guān)系存在，只有資本的邏輯不再起作用，人才能從資本的禁錮中掙脫。其次，職業(yè)的選擇應(yīng)當(dāng)基于興趣和天賦而不是在資本的裹挾下被迫謀生，只有這樣社會(huì)主體的活性才能最大限度地被激發(fā)出來，賦予社會(huì)人性化的力量。再次，當(dāng)物資不再被人為設(shè)定其稀缺屬性時(shí)，人們需求物質(zhì)不再是為了占有稀缺資源，而是為了正常使用。這種前提下，對(duì)物資的分配就不再是以勞動(dòng)量或者貨幣持有量為基礎(chǔ)了，而是根據(jù)真實(shí)的需求。最后，真正的共同體一定是消弭階級(jí)鴻溝、跨越國(guó)家界限的。當(dāng)私有制不復(fù)存在時(shí)，階級(jí)也隨之消逝，一切束縛人、禁錮人的障礙都會(huì)消亡。馬克思從歷史唯物主義的高度揭示共同體的演進(jìn)規(guī)律，是想打碎舊世界，把人們從資本的邏輯中解放出來，建立一個(gè)“自由王國(guó)”[7]。

二、世界秩序的更迭嬗變

(一)資本擴(kuò)張下的不合理世界秩序：從殖民體系到霸權(quán)主義

在資本驅(qū)策之下，資本主義國(guó)家不惜通過暴力手段建立了一套殖民秩序，以獲取資本增值所必須的原材料以及商品市場(chǎng)。又由于資本無限的貪婪，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在攫取資源、市場(chǎng)和殖民地時(shí)矛盾是不可調(diào)和的，在此期間爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。

霸權(quán)主義是殖民體系的升級(jí)版，其核心均為資本的擴(kuò)張與掠奪，但是霸權(quán)主義是通過資本輸出、科技制約、資源控制、軍事脅迫等幾組手段交互完成的，并且其常用“普世價(jià)值”等手法進(jìn)行掩飾，使其掠奪實(shí)質(zhì)的隱匿性增強(qiáng)，從而緩釋了部分矛盾。這種溫水煮青蛙式的方式確實(shí)比起戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)行劫掠要掩人耳目，甚至某些意志不堅(jiān)定的國(guó)家會(huì)受其蠱惑、為虎作倀。但這種鈍刀割肉式的榨取對(duì)“第三世界國(guó)家”乃至“第二世界”國(guó)家的危害猶如附骨之疽，危及根本又難以根除。霸權(quán)主義下的世界體系同樣是矛盾重重，這種“本國(guó)第一”“資本第一”的邏輯必然增加霸權(quán)主義國(guó)家同其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的裂隙。

(二)新世界秩序應(yīng)運(yùn)而生：“人類命運(yùn)共同體”

信息時(shí)代來臨，帶來生產(chǎn)關(guān)系的大變革，各國(guó)實(shí)力比之過去消長(zhǎng)不一。且各國(guó)經(jīng)濟(jì)互通、資源互補(bǔ)，各個(gè)經(jīng)濟(jì)體之間唇齒相依，世界的聯(lián)系更為密切。原有的世界秩序難以適應(yīng)新變化，加之其本身存在結(jié)構(gòu)性矛盾，世界格局重構(gòu)大勢(shì)所趨。

殖民和霸權(quán)主義都將資本的擴(kuò)張作為邏輯的根基，而未來，我們將把注意力轉(zhuǎn)回到人本身。人類生產(chǎn)的目的滿足人本身的需求，而非使物主宰人、衡量人、奴役人。同樣，人類對(duì)物的需求也是基于其使用價(jià)值，而非盲目追尋資本邏輯下的“價(jià)值”，甚至為此去剝削、傷害同胞。

資本的邏輯屬于資本，而人則應(yīng)當(dāng)回歸人的類本質(zhì)。人類的命運(yùn)緊密相連，真正的共同體也即將實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前世界正在從霸權(quán)主義虛偽的共同體向人類平等互聯(lián)的真正共同體轉(zhuǎn)化，“人類命運(yùn)共同體”呼之欲出。

三、“人類命運(yùn)共同體”對(duì)馬克思主義共同體的承襲與實(shí)踐

(一)“人類命運(yùn)共同體”形成過程及其理論內(nèi)涵

“人類命運(yùn)共同體”是馬克思共同體思想最深層次的意旨所在和最高的表達(dá)方式。 2014年在聯(lián)合國(guó)的演講中，習(xí)近平提出了打破小型“命運(yùn)共同體”的界限，真正上升到人類命運(yùn)的高度，將各區(qū)域、各國(guó)家、各民族、各層次串聯(lián)到一起，將部分納入整體之中，構(gòu)成一套完整體系的“命運(yùn)共同體”。即“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[8]。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的人類社會(huì)新秩序不同于任何以往的舊秩序，無論是其理論基礎(chǔ)，還是現(xiàn)實(shí)背景，又或者是其出發(fā)點(diǎn)于落腳點(diǎn)都與過去的霸權(quán)主義等資本邏輯下的世界秩序大不相同。

其一，構(gòu)建世界新秩序的核心動(dòng)力與過去的資本擴(kuò)張完全不同，不再以資本的增殖為目的去構(gòu)架一套剝削體系，而是關(guān)切人類的生存與發(fā)展，從超越時(shí)空和利益的視角來探討世界需要共同應(yīng)對(duì)的諸如氣候變化、生態(tài)破壞、和平安定、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的挑戰(zhàn)。沒有一個(gè)國(guó)家可以退回到自我封閉的“孤島”，在應(yīng)對(duì)這些問題時(shí)作壁上觀。霸權(quán)主義秩序下攫取資源和利益，轉(zhuǎn)移矛盾和責(zé)任的做派無法解決這些問題，也無法為人類尋求到新的出路。正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，中國(guó)絕對(duì)不謀求霸權(quán)或者領(lǐng)導(dǎo)地位，而是反對(duì)舊的霸權(quán)主義世界秩序，力求建立“人類命運(yùn)共同體”新秩序。

其二，世界新秩序的架設(shè)與過去資本邏輯下不平等的世界分工鏈條大相徑庭，不再通過產(chǎn)業(yè)鏈和金融鏈牟取不合理的利益，而是通過建立一套平等協(xié)商、互利共贏的體系給全球經(jīng)濟(jì)帶來新活力。例如，“一帶一路”通過基建、產(chǎn)業(yè)共建、貿(mào)易幫扶等方式，幫助經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展與其本地相適宜的業(yè)態(tài)，并將之轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期動(dòng)能。給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新動(dòng)力，同時(shí)促進(jìn)了全球貿(mào)易自由化，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”[8]。

其三,世界新秩序的理論根基不再是過去霸權(quán)國(guó)家強(qiáng)加于別國(guó)的“普世價(jià)值”，而是人類命運(yùn)被聯(lián)系到一起的過程中自然而然生成的“共同價(jià)值”?！肮餐瑑r(jià)值”凝結(jié)了全人類的價(jià)值信念，符合世界各國(guó)的共同利益。這種價(jià)值理論不是先驗(yàn)性的，而是通過實(shí)踐得出的、經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的、顛撲不破的真理。沒有一種力量能對(duì)抗眾生合力，沒有任何的“個(gè)別價(jià)值”能替代人類的“共同價(jià)值”，全球文明多元共生才是未來的方向所在。

(二)馬克思“真正的共同體”的新時(shí)代實(shí)踐

馬克思“真正的共同體”是一種抽象化理論構(gòu)想，而非具體的執(zhí)行路徑，要將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要通過實(shí)踐來完成，其中不可忽視的一點(diǎn)是“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”[9]，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是將馬克思主義科學(xué)構(gòu)思與客觀實(shí)際相結(jié)合的過程，是賦予其歷史性的過程，是對(duì)“真正的共同體”思想的新時(shí)代實(shí)踐。

首先，“人類命運(yùn)共同體”忠實(shí)于“真正的共同體”的理念內(nèi)核，把人的發(fā)展當(dāng)作頭等大事，致力于破除資本邏輯下不合理的體系，著力于實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)、人與人的平等、自由。從對(duì)人類的整體關(guān)切出發(fā)，致力于打造一個(gè)全球共建、全球共治、全球共享的新世界。

其次，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)路徑與“真正的共同體”相符。一方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，加速資本主義衰亡的過程。另一方面，團(tuán)結(jié)其他國(guó)家，實(shí)現(xiàn)跨地域、跨國(guó)界、跨民族、跨文化的合作，采用求同存異的方式將許多國(guó)家團(tuán)結(jié)到一起，聯(lián)合對(duì)抗資本主義世界秩序。

最后，“人類命運(yùn)共同體”承襲了“真正的共同體”的觀點(diǎn)，都站在了歷史唯物主義的高度，跳脫出資本邏輯的桎梏來審視世界的發(fā)展。世界必然向一體化演進(jìn)，最終形成“你中有我、我中有你”的格局，任何國(guó)家都無法逆時(shí)代的潮流而行，狹隘的民族主義、國(guó)家主義、貿(mào)易保護(hù)主義必將走向消亡，“命運(yùn)共同體”才是人類的未來所在。