現(xiàn)代化治理視域下梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的適用性

劉曉波

(渤海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，以農(nóng)業(yè)為立國之本，在進入新時代以來推進鄉(xiāng)村建設(shè)仍是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)，也是解決當(dāng)下社會“三農(nóng)問題”的重要途徑。從國家“三農(nóng)問題”的提出到“社會主義新農(nóng)村建設(shè)”藍圖的構(gòu)建，都注重于強調(diào)農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村問題的解決，進入新時代以來，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的踐行更是進一步突顯了國家對于鄉(xiāng)村問題的高度重視。黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并寫入了黨章，由此在健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系的同時，實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)在新時代的重要意義不言而喻。從20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中鄉(xiāng)村建設(shè)派的治理措施對于今天的鄉(xiāng)村治理具有重要的借鑒意義，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想對于推進新時代鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興和建設(shè)美麗中國具有拋磚引玉的現(xiàn)實作用。

一、 梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的形成

鄉(xiāng)村建設(shè)思想的提出與當(dāng)時的社會背景和梁漱溟的成長環(huán)境有著不可分割的關(guān)聯(lián)。

一方面，當(dāng)時的中國處于大小軍閥各成派系形成地方武裝勢力時期，各勢力不斷地發(fā)生摩擦，社會秩序的不穩(wěn)定使得全國經(jīng)濟發(fā)展水平呈逐年下降趨勢，尤其是農(nóng)村經(jīng)濟日趨崩潰，同時因沿襲舊社會組織的生產(chǎn)模式，致使生產(chǎn)方式和銷售市場都存在都市外埠的“入超”局面，形成錢財外流，入不敷出的困境，嚴(yán)重阻礙鄉(xiāng)村經(jīng)濟的再生產(chǎn)發(fā)展，加之天災(zāi)和人禍的影響，沒有專項的財物用于再建設(shè)鄉(xiāng)村，更沒有專門的法令條款和地方自衛(wèi)組織來保障鄉(xiāng)村在遭遇匪患、兵患時有效地保護鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展命脈，使鄉(xiāng)村經(jīng)濟在人禍后不能夠再發(fā)展。綜合當(dāng)時的社會背景，中國鄉(xiāng)村社會所缺東西甚多，既無強有力的中央政府統(tǒng)一管理的政治環(huán)境，又無保障鄉(xiāng)村穩(wěn)定發(fā)展的團體組織，所以，鄉(xiāng)村就成了社會發(fā)展下的犧牲品。

另一方面，梁漱溟自少年時就熱心于君主立憲活動，受傳統(tǒng)儒家思想的影響，對于國家民族的關(guān)注彰顯著自己的為“士”之心，他不是把自己化身為傳統(tǒng)的忠君愛國之臣，而是分析時勢，因己國之實情而有效地接受外來文化，成為一個真正的改變鄉(xiāng)村發(fā)展的社會實踐家。1911年，梁漱溟加入同盟會參與了革命，親身感受了我國社會民眾的需求；隨后又教學(xué)于北京大學(xué)，親歷學(xué)生運動；于1927年后開始鄉(xiāng)村運動；直至抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，又投奔于抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利后，又致力于國內(nèi)和平。綜合梁漱溟的一生，始終以“認(rèn)識老中國，建設(shè)新中國”為目標(biāo)，以“士不可以不弘毅，任重而道遠”為己任，奔走于建設(shè)新中國的社會秩序，完善新國家的鄉(xiāng)村建設(shè)新面貌。

(一)窮則變

鄉(xiāng)村建設(shè)是關(guān)系中國復(fù)興的重要工程，一個國家的復(fù)興必定是由一個關(guān)鍵點來作為基礎(chǔ)，然后以點帶面，實現(xiàn)遍地開花?！爸袊@個國家，仿佛是集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國。我們求組織，若是組織家則嫌范圍太小，但一上來就組織國，又未免范圍太大；所以鄉(xiāng)是一個最適當(dāng)?shù)姆秶盵1]，這是梁漱溟在經(jīng)歷國民革命的戰(zhàn)爭后對國家局勢的分析。此后，梁漱溟立志于鄉(xiāng)村教育運動，先于河南村治學(xué)院任教，后又在山東鄒平成立鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，推行鄉(xiāng)村建設(shè)理論，開展一系列鄉(xiāng)村建設(shè)實踐活動。他認(rèn)為中國的落后在于鄉(xiāng)村發(fā)展的崩潰，而鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展受到天災(zāi)人禍等因素的影響，中國要想實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展就必須要保證局部鄉(xiāng)村的振興，在局部全面開花的基礎(chǔ)上來復(fù)興國家整體的發(fā)展，而救濟鄉(xiāng)村才是真正的振興鄉(xiāng)村的首要任務(wù)，救濟工作的重點是推行鄉(xiāng)村教育，以教育為手段來感化民眾走上科學(xué)道路，以啟蒙為目標(biāo)來開啟民智，有效組建團體組織，健全鄉(xiāng)村各項經(jīng)濟體制，在教育的基礎(chǔ)上實現(xiàn)民智的開化和鄉(xiāng)民知識能力的提高，有目的、有計劃地提升鄉(xiāng)民素質(zhì)，全面振興鄉(xiāng)村。

梁漱溟思想轉(zhuǎn)變的又一表現(xiàn)是在《紀(jì)念梁任公》一文中，“第一，他奔走國事數(shù)十年，所以求中國問題之解決者甚切，而于民族出路何在，還認(rèn)不清。第二，他自謂服膺儒家，亦好談佛學(xué)，在人生問題上誠為一個熱心有志之士，而實沒有弄明白?！盵2]這都對梁漱溟后來的鄉(xiāng)村建設(shè)才能救中國的方案形成了一種思想轉(zhuǎn)變的契機。他認(rèn)為梁啟超對于民族出路不能有自己的方案，只是奔走于國事，自己雖“心里頭佩服梁任公，喜歡梁任公”①，但是對于梁啟超的學(xué)術(shù)價值卻并不全承認(rèn)，認(rèn)為“其一生所謂學(xué)問除文學(xué)方面(此方面特重情感)外，都無大價值，不過于初學(xué)有啟迪之用”[2]，對于梁啟超的苛責(zé)，正如“思想家總是以批評的方式來相互致敬”這句名言才能概括的。對于佛學(xué)的研究則是梁啟超和梁漱溟的共同之處，而梁漱溟由佛入儒的轉(zhuǎn)變，是兩人“在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上高度一致，都肯定儒學(xué)與傳統(tǒng)文化中有著不可磨滅的永恒價值”。這也使得梁漱溟以后的人生問題得到解決。

(二)變則通

鄉(xiāng)村建設(shè)是關(guān)系中國前途的重要舉措。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)運動的緣起有以下四個方面：1.起于救濟鄉(xiāng)村運動。“中國近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史，可以分成兩期來看：一、前半期——自清同光年間起，至歐洲大戰(zhàn)；二、后半期——自歐洲大戰(zhàn)，直到現(xiàn)在(1936年)?！雹跓o論是前半期或是后半期，都離不開對鄉(xiāng)村文明的破壞，在這樣的條件下，對于鄉(xiāng)村文化就不得不救濟，這是關(guān)系到歷史發(fā)展進程的重要舉措，但在中國的鄉(xiāng)村救濟尚還處于萌芽狀態(tài)。2.鄉(xiāng)村自救運動。在中國的社會里，“社會不是兩面，而仿佛分成三面了，此一政府與彼一政府為對立形勢，鄉(xiāng)村社會落于第三者地位?！雹圮婇y政府間的鉤心斗角居于前，政府無暇于鄉(xiāng)村的建設(shè)，只能是實行自救運動。3.積極建設(shè)之要求。中國社會問題不同于其他國家，可分為兩層：“一是國內(nèi)情勢不同，清室一倒，數(shù)千年相傳之政治制度也驟然隨之俱廢，鄉(xiāng)村生活秩序紊亂；二是國際情勢不同，中國自清亡，政府不能統(tǒng)一，沒有完整的政治制度作為保障，社會轉(zhuǎn)型隨之錯失種種好機會。”④從兩層情勢看來鄉(xiāng)村建設(shè)運動實是中國社會積極建設(shè)之要求。4.重建——新社會構(gòu)造之要求。中國問題在其千年相襲之社會組織構(gòu)造既已崩潰，而新者未立，或說是文化失調(diào)，所以中國社會需要新的社會組織構(gòu)造，需要有自身文化本位，來穩(wěn)定社會環(huán)境和政治局勢。四個方面都能變通則鄉(xiāng)村建設(shè)就會實現(xiàn)長久發(fā)展，于國于民都是百益而無一害。

(三)通則久

變通極嚴(yán)重的文化失調(diào)關(guān)鍵在于構(gòu)建新的社會組織，新社會組織的實際作用具體就體現(xiàn)在鄉(xiāng)村組織的活動內(nèi)容和建立目的，鄉(xiāng)村組織的主要活動內(nèi)容包括鄉(xiāng)村教育和村民自治兩方面，從鄉(xiāng)村教育著手，可以提升鄉(xiāng)民的倫理本位意識；從村民自治著手，既可以提升鄉(xiāng)民的生產(chǎn)積極性又可以繁榮鄉(xiāng)鄰的和睦氛圍。在此變通的基礎(chǔ)上，除了轉(zhuǎn)消極為積極之外沒有別的，可以使得農(nóng)村問題得以長久的解決。新團體組織的優(yōu)勢“具體說來就是兩點：一點是鄉(xiāng)村(包括農(nóng)業(yè))；一點是理性?！盵3]前者在逐步解決鄉(xiāng)村社會政治和經(jīng)濟建設(shè)問題的基礎(chǔ)上逐步推行于整個國家，實現(xiàn)上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的配套。后者在化政治教育為一體的同時，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、教育三者的有效結(jié)合，共同組成構(gòu)建新團體組織的重要因素，運用理性組織鄉(xiāng)村，再以組織的力量運用科學(xué)技術(shù)，從而解決生活上的一切問題。

總之，梁漱溟通過對舊社會構(gòu)造崩潰的問題發(fā)現(xiàn)，得出文化失調(diào)是極為嚴(yán)重的問題，致使倫理本位的喪失和職業(yè)分化的破壞，社會秩序也因此失調(diào)，所以國家權(quán)力建立不起來，政治、經(jīng)濟問題也不能得以解決，政治環(huán)境不能保障經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村發(fā)展就得不到保障，就不能培養(yǎng)鄉(xiāng)村組織，中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟就得不到轉(zhuǎn)變。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的基本內(nèi)容

新文化的建設(shè)是梁漱溟推行鄉(xiāng)村教育的關(guān)鍵一步。梁漱溟認(rèn)為中國“沒有兩面對立的階級，只有一行一行不同的職業(yè)”，對于中國現(xiàn)狀問題的解決不必用革命的手段，只需改造文化就能安國利民，而改造文化要先從農(nóng)村入手，加強政府對農(nóng)民的支持和管理，通過建立“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！眮砼囵B(yǎng)百姓的自覺性，讓百姓學(xué)習(xí)文化知識和科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)學(xué)校與政權(quán)機構(gòu)合一，以期達到官民良性互動互惠的目的。堅持復(fù)興傳統(tǒng)文化，在前人“村治”的基礎(chǔ)上以“古人的道理”，即不能以武力統(tǒng)治，而要以教化的方式來教育農(nóng)民，以此推行“鄉(xiāng)治”；在“倫理本位”的基礎(chǔ)上解決農(nóng)村問題，認(rèn)清“武力之用不全在缺乏，階級以為操用武力之主體(其理后詳)，教化之所以必要，則倫理秩序有賴以維持?！盵3]繼而重建中國社會新秩序。

(一) 思想改造

文化是一個國家的命脈，中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，關(guān)乎于農(nóng)的一切問題都是對社會影響巨大的。受傳統(tǒng)文化的影響，梁漱溟便從中國的文化改造著手，他認(rèn)為恢復(fù)倫理本位和職業(yè)分工是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要舉措，同時傳統(tǒng)教育是不能摒棄的，“禮俗制度的凌亂使得大多數(shù)人失去了理性，即清明安和之心?！盵4]第一目標(biāo)就是從農(nóng)村開始，改變傳統(tǒng)的愚民方式，解鎖農(nóng)民的封閉思想，從傳統(tǒng)小農(nóng)意識的枷鎖中和國民自覺性的低落中，認(rèn)為傳統(tǒng)文化有恢復(fù)的必要，故而借助創(chuàng)辦鄉(xiāng)村學(xué)校來改造鄉(xiāng)村民眾的思想，在古人說教方式的應(yīng)用下推行專業(yè)式或同等學(xué)力式的精英教育。研究院創(chuàng)辦之初的招生部門為研究部和訓(xùn)練部分別招生30人和280人，前者學(xué)歷要求在大學(xué)專門畢業(yè)或具有同等學(xué)力且戶籍是山東籍，后者學(xué)歷要求略低在中學(xué)畢業(yè)或具有同等學(xué)力，戶籍要求是舊濟南道屬20縣籍。[5]

(二) 學(xué)習(xí)和運用科學(xué)技術(shù)

鄉(xiāng)村文化是中國文化發(fā)展的一個重要載體。梁漱溟在山東鄒平縣首先整改編制，將全縣原來的14個區(qū)規(guī)劃為14個鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，各鄉(xiāng)下轄若干村，每村設(shè)村學(xué)，各鄉(xiāng)各村的百姓統(tǒng)稱為學(xué)眾，以此推行學(xué)校教育，在學(xué)校的基礎(chǔ)上，尤以農(nóng)業(yè)改良為一重要方向建立鄉(xiāng)村合作社。梁漱溟認(rèn)為“一般農(nóng)家生活各自為謀，病在散漫守舊。我故以大家齊心向上學(xué)好求進步想勉勵，并提出團體組織、科學(xué)技術(shù)兩條件。”[6]鄉(xiāng)村文化建設(shè)是關(guān)系國家文化發(fā)展的重要航標(biāo)，鄉(xiāng)村文化的新建設(shè)既關(guān)系到廣大百姓的利益，又對傳統(tǒng)的保守思想產(chǎn)生重要的改造作用，通過組建合作社團體可以更好地帶動鄉(xiāng)村集體文化的發(fā)展，同時有利于生產(chǎn)和運銷鄉(xiāng)村經(jīng)濟作物產(chǎn)品，從而振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟；再通過鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)的學(xué)校教育，提高鄉(xiāng)村百姓的文化程度和對農(nóng)業(yè)知識的了解，培養(yǎng)鄉(xiāng)村百姓的知識能力和種植技能。

還通過舉辦展覽會來征集優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，先后在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院內(nèi)舉辦了三次農(nóng)產(chǎn)品展覽會。農(nóng)產(chǎn)品展覽會的舉辦開拓了鄉(xiāng)村百姓的視野，同時組建具有專業(yè)農(nóng)學(xué)知識的團體積極宣講農(nóng)業(yè)知識來調(diào)動村民的積極性，打破守舊散漫的小農(nóng)思想，實現(xiàn)農(nóng)村新文化的建設(shè)，繼而提高中國本位的鄉(xiāng)村文化建設(shè)的影響力。

三、治理現(xiàn)代化下梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的適用性

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想對于新時代中國社會“三農(nóng)”問題的解決是有積極意義的。進入新時代以來社會政局穩(wěn)定，為經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，國家對于“三農(nóng)”問題較為重視，先后相繼提出相適應(yīng)的對策，尤以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出、精準(zhǔn)扶貧政策的出臺等都能在一定程度上看到鄉(xiāng)村建設(shè)運動思想的體現(xiàn)。

(一)鄉(xiāng)村振興

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，由農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村組成的“三農(nóng)”問題一直是全黨工作的重中之重，這個問題是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的必然產(chǎn)物。新時代以來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要內(nèi)容也發(fā)生了改變，以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?0個字為方針，這正是新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要義之所在，習(xí)近平總書記在十九大報告中明確提出要“加強農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的‘三農(nóng)’工作隊伍?！雹荻l(xiāng)村建設(shè)運動正是以鄉(xiāng)村為試驗點，試圖建立一個實現(xiàn)自我發(fā)展的團體組織，通過鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)一批管理鄉(xiāng)村、發(fā)展鄉(xiāng)村的實用型人才。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出是順應(yīng)歷史發(fā)展的，和鄉(xiāng)村建設(shè)運動中鄉(xiāng)村治理的具體措施有異曲同工之處，鄉(xiāng)村建設(shè)運動之所以失敗是不能得到社會的保障，而新時代的政治環(huán)境決定了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出必定能得到成功的實踐，這一戰(zhàn)略是符合社會進步要求的。

(二)精準(zhǔn)扶貧

梁漱溟建立的“合作社”主要是培育良種，改進農(nóng)業(yè)技術(shù)。同時實現(xiàn)對農(nóng)民基礎(chǔ)知識的普及，以此來幫助鄉(xiāng)民發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，在政府支持的基礎(chǔ)上科學(xué)利用資金，精準(zhǔn)扶持提高農(nóng)民的農(nóng)業(yè)種植技能，同時也保證作物運銷市場的暢通，實現(xiàn)多方位的全面發(fā)展，這種具體的扶持措施在十八大以來的新時代也是不可或缺的，具有積極的借鑒作用。2013年11月習(xí)近平到湖南湘西考察時首次作出“ 實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧 ”的重要指示，即地方要優(yōu)化整合扶貧資源，實行精準(zhǔn)扶貧，確保扶貧到村到戶。新時代習(xí)近平總書記的精準(zhǔn)扶貧思想和梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)扶持思想有異曲同工之處，但維度更廣，涉及的領(lǐng)域更多，歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村的新發(fā)展，通過國家精準(zhǔn)扶貧的推行，實現(xiàn)農(nóng)村貧困人口徹底脫貧，真正實現(xiàn)共同富裕。

鄉(xiāng)村建設(shè)運動對后世的影響是深遠的，對于新時代解決鄉(xiāng)村問題具有重要借鑒意義。解決“三農(nóng)”問題，不是照搬原來的細則，而是在前人的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下良好的社會環(huán)境更有效地制定政策法規(guī)，準(zhǔn)確地解決農(nóng)村發(fā)展中存在的真實問題。一方面，要看到鄉(xiāng)村建設(shè)不能只局限于教育事業(yè)的發(fā)展，還要有創(chuàng)新意識來不斷地保障農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展適應(yīng)時代的進步，對于古人的說教方法，要批判地繼承，還有真正的教育是有教無類的，不能在教育實踐中造成兩極分化，尤其是農(nóng)村九年義務(wù)教育會逐步過渡為十二年義務(wù)教育，這是我們黨對于教育的重視表現(xiàn)；另一方面，要善于借鑒鄉(xiāng)村建設(shè)運動中推行的道德教育制度、合作社制度、鄉(xiāng)村學(xué)校制度等對于當(dāng)下具有現(xiàn)實意義的舉措，結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入義務(wù)教育的這些措施對于新時代解決農(nóng)村教育問題具有較強的適用性，是經(jīng)過前人實踐檢驗的。

[注 釋]

①[美]艾 愷采訪、梁漱溟口述.這個世界會好嗎[M].天津：天津教育出版社，2011年，第124頁。

②③④梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M].上海：上海人民出版社，2006年，第11頁，第14頁，第15頁。

⑤習(xí)近平于2017年10月18日在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上向大會做的報告《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》中對于“三農(nóng)”問題的指示。