重塑與回歸：新時代鄉(xiāng)村治理中鄉(xiāng)賢文化的價值、缺失與培育

王 娟 袁文權(quán)

(1.云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091;2.六盤水師范學(xué)院，貴州 六盤水 553000)

一直以來，黨中央和國務(wù)院都十分重視鄉(xiāng)村治理問題，認(rèn)為鄉(xiāng)村治理水平的成效直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的全面發(fā)展以及全面深化改革的最終實(shí)現(xiàn)，因此我們必須始終把鄉(xiāng)村治理問題放在首位。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇中就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”[1]，獨(dú)特的血緣、地緣、人情的因素雖然仍舊在很大程度上影響著鄉(xiāng)村的人際關(guān)系，但是隨著社會城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，曾經(jīng)飽含鄉(xiāng)土性的傳統(tǒng)熟人社會的熱情正逐漸消散。鄉(xiāng)賢自古以來就在鄉(xiāng)村社會治理中扮演著重要的角色，鄉(xiāng)賢文化更是來源于鄉(xiāng)土，是從土地生長出來的一部分，它包含著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，有著見賢思齊、崇德向善的作用。我國在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確指出:“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源,建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化,培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干,提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵,形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài),讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁?！盵2]

一、鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢

“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳?！盵3]鄉(xiāng)賢，在皇權(quán)不下縣的古代社會中，也稱為“鄉(xiāng)紳”或者“士紳”。在中國古代社會中，那些在鄉(xiāng)村宗族中擁有顯赫地位、在鄉(xiāng)里公共事務(wù)中有話語權(quán)，能夠運(yùn)用自身的力量進(jìn)行鄉(xiāng)村設(shè)施建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)文明的延續(xù)、公共事務(wù)的處理、鄰里關(guān)系調(diào)節(jié)等特質(zhì)的人被稱為“鄉(xiāng)紳”或“鄉(xiāng)賢”，他們多為擁有較高的品德和才能，被鄉(xiāng)民推崇的知識分子。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理使得政府與村民之間存在隔膜，鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)代替政府承擔(dān)教化百姓的具體職能。他們“既是基層權(quán)力的管理者,也是村民利益的發(fā)聲者,既是封建禮俗的維護(hù)者,也是文化體系的保護(hù)者”[4]。鄉(xiāng)賢文化正是以鄉(xiāng)賢為基礎(chǔ)，扎根中國農(nóng)村社會的文化現(xiàn)象，它以鄉(xiāng)情為紐帶，傳承著鄉(xiāng)愁的基因，蘊(yùn)含著見賢思齊、崇德向善的良好風(fēng)尚。

黨的十九大提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的偉大目標(biāo)，進(jìn)入新的時代，鄉(xiāng)賢被賦予新的內(nèi)涵。對于新時代鄉(xiāng)賢，張頤武將其分為兩類：一種是“在場”的鄉(xiāng)賢，另一種是“不在場”的鄉(xiāng)賢。[5]“在場”的鄉(xiāng)賢是指成長于鄉(xiāng)土社會，有所成就和威望后，造福桑梓，愿意扎根本土的賢人?！安辉趫觥钡泥l(xiāng)賢是指那些外出奮斗，有成就后不忘本，愿意回鄉(xiāng)建設(shè)，貢獻(xiàn)自己力量的能人。鄉(xiāng)賢是從中國的鄉(xiāng)土衍生出來的，具有歷史延續(xù)性，而新鄉(xiāng)賢正是根植于中國本土文化的同時，又蘊(yùn)含時代精神的鄉(xiāng)村治理新力量，不管是古代的鄉(xiāng)紳還是發(fā)展到現(xiàn)在的“新鄉(xiāng)賢”，憑借鄉(xiāng)賢這一載體而形成的鄉(xiāng)賢文化，有效地將政府和農(nóng)村聯(lián)系在一起。在新時期，新鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村治理重要的內(nèi)源性資源，必然能夠?yàn)猷l(xiāng)村治理注入新的能源，為全面建成小康社會開辟前進(jìn)道路。

二、鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的價值分析

鄉(xiāng)賢文化通過鄉(xiāng)賢表現(xiàn)出來，鄉(xiāng)賢作為一個載體，不斷發(fā)揚(yáng)“見賢思齊，崇德向善”的美好品質(zhì)。鄉(xiāng)賢作為“鄉(xiāng)里中德行高尚的人，是中國各地本鄉(xiāng)本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人”[4]。鄉(xiāng)賢文化的延續(xù)與發(fā)展，有利于為鄉(xiāng)村治理的問題提供新的解決措施，為鄉(xiāng)村治理的成效、農(nóng)村社會的穩(wěn)定以及農(nóng)村社會的全面發(fā)展注入新的養(yǎng)分。剖析鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)在價值，推動鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村治理融合，這是在新時代下改變農(nóng)村落后現(xiàn)狀，讓全體人民共享改革發(fā)展成果的必然要求。

(一)對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新性的建構(gòu)

鄉(xiāng)賢文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分和表現(xiàn)形式，是農(nóng)耕文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、地域性、延續(xù)性。[6]“新時代鄉(xiāng)賢范圍擴(kuò)大，擴(kuò)展到‘名人’，尤其是‘文化名人’。”[7]文化名人分為狹義與廣義兩個層面。狹義的文化名人是指在教育、文學(xué)、詩賦等方面取得了巨大成果，推動歷史不斷前進(jìn)的人；廣義的文化名人，包括在社會所有的方面，不僅僅局限于文學(xué)、教育等，還包括在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、衛(wèi)生、軍事、法律等各個方面取得不錯的成就，在各自領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的精英。鄉(xiāng)賢文化的范圍不僅局限于名人文化，也包括姓氏文化、地域文化、旅游文化等，其涉及范圍相對廣泛。

(二)對社會主義核心價值觀新時代訴求的回應(yīng)

新時代下,黨中央提出社會主義核心價值觀,其目的是為了讓中華民族形成一個強(qiáng)大的精神凝聚力,更快、更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。社會主義核心價值觀其內(nèi)涵豐富,要發(fā)揚(yáng)社會主義核心價值觀,需要我們從個人、社會、國家三個層面來實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)賢文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,是社會主義核心價值觀的重要來源之一,它在奉獻(xiàn)社會、教化鄉(xiāng)里、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、倡導(dǎo)鄉(xiāng)民間和睦相處等方面發(fā)揮著重要的作用。鄉(xiāng)賢是當(dāng)代在鄉(xiāng)村中弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的實(shí)踐者,引導(dǎo)村民學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀,能夠?yàn)猷l(xiāng)村精神文明建設(shè)做出重要貢獻(xiàn)。

(三)新時代社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期的先行者

隨著生產(chǎn)力水平的提高，經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)。我國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的對美好生活的需求和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾?，F(xiàn)在，我國即將全面建成小康社會，為了更好地滿足人們對美好生活需求的向往，黨和政府對農(nóng)村問題更加重視，三農(nóng)問題的解決和農(nóng)村是否順利脫貧，成為能否全面建成小康社會的關(guān)鍵。鑒于此，為改變落后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，黨和政府“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”[8]。發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的引領(lǐng)作用，不僅能夠促進(jìn)農(nóng)村文化的發(fā)展，而且對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變具有積極作用，鄉(xiāng)賢們也能夠發(fā)揮自己的榜樣力量，為新時代社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型提供合適的契機(jī)，開辟前進(jìn)道路。

(四)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動器

浙江省上虞區(qū)鄉(xiāng)賢研究會，廣東云浮鄉(xiāng)賢理事會，是比較典型的專門用來保護(hù)和利用鄉(xiāng)賢文化的組織，其目的都是服務(wù)于本地的社會經(jīng)濟(jì)文化，并且取得了積極的效果。這些鄉(xiāng)賢理事會通過有組織地運(yùn)行，盡最大努力發(fā)揮鄉(xiāng)賢們的知識、資金、技術(shù)等資源的 “領(lǐng)頭雁”的功能，鼓勵吸引更多的能人志士回鄉(xiāng)建設(shè)新家園，調(diào)動他們的積極性，為本地家園建設(shè)貢獻(xiàn)力量。這些鄉(xiāng)村精英通過自身的資源回饋鄉(xiāng)里，不僅能夠贏得好的名聲，而且能極大地推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，吸引更多的人回鄉(xiāng)就業(yè)或者自主創(chuàng)業(yè)，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如此一來，形成良性循環(huán)，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。除此以外，歸來的鄉(xiāng)賢可以幫助政府有效地進(jìn)行社會管理，消弭村民之間的矛盾糾葛，團(tuán)結(jié)村民，共同維護(hù)鄉(xiāng)村穩(wěn)定，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了更加穩(wěn)定的社會環(huán)境。

三、改革開放以來鄉(xiāng)村治理中鄉(xiāng)賢文化遭遇的困境

改革開放四十余年以來，通過對農(nóng)村和城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整和改革，國民經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，中國農(nóng)村社會的各個方面，如農(nóng)民的生活習(xí)慣、耕作方式、土地經(jīng)營結(jié)構(gòu)、精神思想等也發(fā)生了翻天覆地的變化。進(jìn)入21世紀(jì)，國民經(jīng)濟(jì)快速增長，城鄉(xiāng)之間的壁壘被逐漸打破，城鎮(zhèn)化速度加快。農(nóng)村城鎮(zhèn)人口不斷增加，城鎮(zhèn)的數(shù)量與規(guī)模不斷擴(kuò)大，為鄉(xiāng)村帶來了巨大的資金收益，優(yōu)化了鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，但是也帶來了新一輪的挑戰(zhàn)和鄉(xiāng)村治理難題。

(一)大量鄉(xiāng)賢人才急速流失

所謂鄉(xiāng)賢人才，不僅包括溝通政府與鄉(xiāng)村之間的社會賢達(dá)人士，也包括那些具有崇高威望、反哺桑梓的能人。然而，改革開放以來，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，在帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也帶走了鄉(xiāng)村的人才資源。究其原因；一方面，就經(jīng)濟(jì)而言，隨著國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市規(guī)模不斷向農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)張，導(dǎo)致城市規(guī)模和城市人口逐漸增大。為了尋求更好的發(fā)展機(jī)遇，農(nóng)村地區(qū)掀起了外出務(wù)工潮，大量農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移到城市。鄉(xiāng)村文化傳承和社會建設(shè)出現(xiàn)斷層，大量年輕人外出務(wù)工，使得農(nóng)村勞動力不足，農(nóng)村生產(chǎn)滯后，農(nóng)村出現(xiàn)大量的荒地。另一方面，就教育而言，農(nóng)村和城市的教育資源存在很大差距，為了追求更好的教育資源，鄉(xiāng)村中的精英也不得不出走鄉(xiāng)村，在城市實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。因此，落后的教育資源也能夠解釋為什么鄉(xiāng)村“留不住人”。鄉(xiāng)村精英、鄉(xiāng)賢人才流失的直接后果就是整個鄉(xiāng)村凝聚力、向心力弱化，呈現(xiàn)“空心村”的景象。

(二)物化的鄉(xiāng)賢文化資源屢遭破壞

廟宇、祠堂、族譜、名人故居、村規(guī)民約、家訓(xùn)等物化的鄉(xiāng)賢文化，是我們的祖先留下的心血，是紀(jì)念和傳承先人遺跡的一種方式，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得這些古老的鄉(xiāng)賢文化資源有些被迫轉(zhuǎn)移，有些直接 “被毀”，即使有幸被保存下來的部分也難以再恢復(fù)到以前的面貌。因?yàn)檫@些破壞，村民對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承意識越來越淡薄，鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的地位和作用受到影響。另外，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們過于追求物質(zhì)文化的享受，對于精神文化的傳承缺乏保護(hù)意識，這些都使得物化的鄉(xiāng)賢文化的傳承與發(fā)展受到阻礙。

(三)農(nóng)村基層社會管理薄弱，治理主體單一

改革開放以來，政府在鄉(xiāng)村治理中取得的優(yōu)異成績，主要?dú)w功于村民自治這類新型治理模式的建立。在村民自治中，村民委會和村黨支部(簡稱“兩委”)的出現(xiàn)以及廣大農(nóng)民群眾被賦予的選舉、管理、監(jiān)督等權(quán)利，使得我國鄉(xiāng)村治理水平不斷提高，但是也衍生了新的鄉(xiāng)村治理問題。一方面，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)較為困難，大多數(shù)鄉(xiāng)村中的青壯年選擇外出務(wù)工，農(nóng)村中多為老人、小孩、婦女留守，這些村民的政治民主意識普遍偏低，主要還是因?yàn)槭芙逃潭容^低，所以對鄉(xiāng)村治理事務(wù)呈現(xiàn)出一種無知、敷衍、消極的態(tài)度。另一方面，我國處于社會轉(zhuǎn)型時期，鄉(xiāng)村治理主體單一，鄉(xiāng)村治理體制的“瓶頸”導(dǎo)致鄉(xiāng)村自治組織的治理功能缺失，過多地強(qiáng)調(diào)政府主體，但是部分地區(qū)政府的效率不高，腐敗現(xiàn)象叢生，基層政府和民眾之間存在信任危機(jī)，對鄉(xiāng)賢以及鄉(xiāng)賢文化的保護(hù)力度不夠。

(四)新文化的沖擊，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明遭遇斷層

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，衍生了許多新的文化潮流，這些新的文化潮流雖然能夠迎合當(dāng)今走在時代前沿的群體，但是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明造成了不小的沖擊。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明是根植于中國鄉(xiāng)土社會的，具有很強(qiáng)的地域性特征。在這些新文化、新思想的沖擊下,長期生活在城市中的農(nóng)民工,由于長期脫離鄉(xiāng)村,對鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感逐漸減弱。許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化如“傳統(tǒng)工藝、民間藝術(shù)、村規(guī)民約、宗族觀念、古樸建筑”等遭遇斷層，要想改變這個局面，必須充分重視鄉(xiāng)賢，認(rèn)識到鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村文化傳承中起著重要的橋梁作用，推動鄉(xiāng)賢積極地宣傳鄉(xiāng)村文化，喚醒村民對鄉(xiāng)村文明的新的認(rèn)同感，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村治理水平的提高。

四、新時代鄉(xiāng)賢文化的回歸與培育路徑

新時代鄉(xiāng)賢文化的培育既要挖掘歷史資源，傳頌古代優(yōu)秀的品德和優(yōu)秀的鄉(xiāng)村賢人，也要重塑鄉(xiāng)土精英，培育新時代下的鄉(xiāng)村賢人，要想培育新時代的鄉(xiāng)賢文化，國家、社會和個人要從不同方向做出努力，貢獻(xiàn)自己的力量。

(一)完善相關(guān)法律法規(guī)體系，保護(hù)鄉(xiāng)賢文化資源

農(nóng)村中的鄉(xiāng)規(guī)民約這類“軟約束”雖然在鄉(xiāng)鄰里可以起到良好的調(diào)節(jié)作用，但是它并不具備強(qiáng)制性的特點(diǎn)，沒有辦法完全依靠國家政府的“硬約束”來規(guī)范農(nóng)民的行為。只有通過完善鄉(xiāng)賢文化的保護(hù)機(jī)制，打造出道德約束機(jī)制，才能從硬件上保護(hù)鄉(xiāng)賢文化資源。第一，要充分利用好村民自治，強(qiáng)調(diào)治理主體多元化。治理主體不僅要包括政府主導(dǎo)的村委會、鄉(xiāng)村組織，更要強(qiáng)調(diào)宗族以及鄉(xiāng)村精英的作用，防止和避免出現(xiàn)單一的治理主體和“一言堂”現(xiàn)象。第二，完善鄉(xiāng)賢文化保護(hù)機(jī)制，對于鄉(xiāng)賢理事會等鄉(xiāng)賢組織給予其合法的地位，使其受到法律保護(hù)。第三，要重視相關(guān)法律法規(guī)的落實(shí)和執(zhí)行力度，對鄉(xiāng)賢文化的保護(hù)不能只是面子工程，必須落到實(shí)處，增強(qiáng)人們對鄉(xiāng)賢的保護(hù)意識，才能從根本上保護(hù)鄉(xiāng)賢文化資源?！白灾?、法治、德治構(gòu)成一個有機(jī)的整體，德治是法治與自治的基礎(chǔ)，法治是德治與自治的保障，自治是德治與法治的目標(biāo)，三者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰?！盵2]

(二)廣泛開展輿論宣傳，增強(qiáng)鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同感

輿論自古以來能夠?qū)ι鐣陌l(fā)展產(chǎn)生巨大的影響, 我國十分重視輿論的導(dǎo)向作用。鄉(xiāng)賢文化要真正得到廣大鄉(xiāng)民的認(rèn)同，就要將其融入廣大人民的生活中，可以通過有組織地開展鄉(xiāng)賢文化活動如：鄉(xiāng)賢文化展覽、鄉(xiāng)賢文化入校園、鄉(xiāng)賢熱線以及最近火熱的社交平臺如微博、微信、抖音等，申請官方賬號，開設(shè)專欄，定期發(fā)布鄉(xiāng)賢文化相關(guān)動態(tài)，增加人民群眾對鄉(xiāng)賢文化的了解。同時鼓勵鄉(xiāng)賢的加入，支持他們撰寫有關(guān)鄉(xiāng)賢文化的材料，政府予以物質(zhì)獎勵。把鄉(xiāng)賢文化同精神文明創(chuàng)建活動相結(jié)合，使鄉(xiāng)賢文化與人們的日常生活密切聯(lián)系，讓人們在實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟，增強(qiáng)對鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)同和熱情。

(三)為鄉(xiāng)賢文化提供物質(zhì)支撐，吸引“在外”鄉(xiāng)賢回歸

“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，新農(nóng)村的建設(shè)乃至繁榮,是離不開鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展這個物質(zhì)基礎(chǔ)的。農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)村精英、鄉(xiāng)賢人才流失的現(xiàn)狀，很大程度上是“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”帶來的影響，城鄉(xiāng)差距較大。這些鄉(xiāng)村精英為了尋求更好的就業(yè)機(jī)會和發(fā)展前景，不得不選擇扎根城市。目前，國家實(shí)行的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略計劃正有序進(jìn)行，如“精準(zhǔn)扶貧”“農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”等。這些計劃的實(shí)施極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，為鄉(xiāng)村治理提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。對于鄉(xiāng)賢文化資源的保護(hù)，政府可劃撥專項(xiàng)資金，給優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢提供優(yōu)惠補(bǔ)貼，成立鄉(xiāng)賢基金會，給傳統(tǒng)的祠堂、廟宇等物化的鄉(xiāng)賢文化資源予以翻新整修等，挖掘保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，吸引城市的鄉(xiāng)村精英回鄉(xiāng)建設(shè)家園，弘揚(yáng)新鄉(xiāng)賢文化。

(四)鼓勵鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村基層干部隊(duì)伍，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化

我國建立村民自治模式后，使得廣大農(nóng)民群眾被賦予選舉、管理、監(jiān)督等權(quán)利，我國鄉(xiāng)村治理的問題得到極大改善。村民委員會在鄉(xiāng)村治理中起到重要的作用，基本達(dá)到了村民自治的效果，能夠有效調(diào)解村民之間的矛盾糾紛，維護(hù)社會治安，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。鼓勵鄉(xiāng)賢參與到基層干部隊(duì)伍里，能夠提高政府辦事效率以及公信力，不斷培養(yǎng)有能力、有責(zé)任的基層鄉(xiāng)賢干部，使得他們在鄉(xiāng)村治理的過程中起到模范先鋒的作用。通過對思想政治素質(zhì)、聯(lián)系群眾的能力、綜合表達(dá)能力以及與鄉(xiāng)賢合作治理鄉(xiāng)村的能力等這些方面的提升，來推動鄉(xiāng)村治理能力的現(xiàn)代化。

(五)成立專門的鄉(xiāng)賢組織，為鄉(xiāng)賢回歸搭建平臺

鄉(xiāng)賢文化具有地域性、親善性和現(xiàn)實(shí)性的特征，成立鄉(xiāng)賢組織，能夠?yàn)猷l(xiāng)賢的回歸搭建保護(hù)平臺，喚醒鄉(xiāng)愁基因，“逐步構(gòu)建一個包括鄉(xiāng)賢在內(nèi)的多元治理主體共同參與的鄉(xiāng)村治理體系”[9]，為鄉(xiāng)村治理和文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。浙江省上虞區(qū)鄉(xiāng)賢研究會是我國最早以鄉(xiāng)賢名義創(chuàng)設(shè)的區(qū)域性民間文化學(xué)術(shù)社團(tuán)，其宗旨是“挖掘故鄉(xiāng)歷史，搶救文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神，服務(wù)上虞經(jīng)濟(jì)”[10]。除此之外還有廣東云浮鄉(xiāng)賢參事會、慈溪鄉(xiāng)賢研究會等，這些鄉(xiāng)賢研究會起著橋梁和紐帶作用，他們一方面提供文化智囊服務(wù)、協(xié)助政府進(jìn)行社會治理，另一方面他們在保護(hù)文化遺產(chǎn)、聯(lián)系在外鄉(xiāng)賢、挖掘保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化資源上發(fā)揮著重要作用。因此國家政府要鼓勵支持這類鄉(xiāng)賢文化組織，對鄉(xiāng)賢理事會、民間鄉(xiāng)賢組織等要積極地引導(dǎo)，維護(hù)其合法地位。同時，社會要主動構(gòu)建這類關(guān)于鄉(xiāng)賢文化的平臺，為鄉(xiāng)賢的回歸創(chuàng)造條件，吸引更多鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)建設(shè)家園。

(六)村民要提高建設(shè)家園的積極性，與鄉(xiāng)賢共同治理家園

廣大村民是推動新時代鄉(xiāng)賢文化回歸的主體力量，國家和社會對于鄉(xiāng)賢文化做出的一切努力最終都要回到廣大村民的自覺行動之中。村民要在政府以及鄉(xiāng)賢的引導(dǎo)之下，積極參與鄉(xiāng)村治理活動和村民自治，提高政治參與的積極性，加強(qiáng)自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督的意識，提升對家園的歸屬感和認(rèn)同感，同鄉(xiāng)賢一起，共同為新時代鄉(xiāng)村建設(shè)、為全面建成小康社會貢獻(xiàn)力量。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)賢文化是對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，不僅不能退出歷史舞臺，反而要根據(jù)時代特色對其進(jìn)行新的詮釋。進(jìn)入新時代，我們要建成社會主義文化強(qiáng)國，精神文明建設(shè)是不可缺少的一環(huán)，農(nóng)村精神文明建設(shè)更是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必由之路。鄉(xiāng)賢文化對鄉(xiāng)村治理可以起到重要的引領(lǐng)作用，鄉(xiāng)賢們不忘初心，反哺家園的事跡應(yīng)當(dāng)予以傳頌。政府機(jī)關(guān)應(yīng)挖掘保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，培育頌揚(yáng)新鄉(xiāng)賢文化，推動鄉(xiāng)賢文化的重塑與回歸，為鄉(xiāng)村治理提供路徑，在全面小康社會到來之際，為鄉(xiāng)村建設(shè)增磚添瓦。