“兩種生產(chǎn)”相互關(guān)系研究
——重讀《資本論》

陳 崢，萬高潮

(1.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)工商管理學(xué)院，河南鄭州 450046；2.北京師范大學(xué)政府管理研究院，北京 100875)

一、人口規(guī)律抽象與生產(chǎn)勞動抽象：研究“兩種生產(chǎn)”相互關(guān)系的方法論前提

眾所周知，《資本論》在討論所謂“資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律”的同時(shí)，曾提出以下著名論斷：“每一種特殊的歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律，抽象的人口規(guī)律只存在于歷史上還沒有受過人干涉的動植物界?！盵1](P692)那么此論斷是否意味著，根本就不存在在“每一種特殊的歷史的生產(chǎn)方式”中都普遍起作用的一般人口規(guī)律呢？勿庸諱言，學(xué)術(shù)界從來有此見解，如稱不存在“共有人口規(guī)律”[2]等。本文則以為，若通觀《資本論》全書及馬克思、恩格斯其他經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對于這個(gè)問題的回答其實(shí)只能是否定的。關(guān)鍵是，如果回答確實(shí)是否定的，那么在“每一種特殊的歷史的生產(chǎn)方式”中都普遍起作用的一般人口規(guī)律又是什么呢？并且如果確實(shí)存在著在“每一種特殊的歷史的生產(chǎn)方式”中都普遍起作用的一般人口規(guī)律，那么此規(guī)律又如何與所謂“只存在于歷史上還沒有受過人干涉的動植物界”的“抽象的人口規(guī)律”相區(qū)別呢？對于以上問題，本文認(rèn)為要能夠給出令人信服的回答，首先是要根據(jù)馬克思本人的思想，在其所堅(jiān)決拒斥的空洞抽象方法與其所身體力行的科學(xué)抽象方法之間，劃出明確的界限。

如果仔細(xì)研讀《資本論》全書及馬克思為此書的寫作而做準(zhǔn)備的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，當(dāng)不難發(fā)現(xiàn)，馬克思之所謂“只存在于歷史上還沒有受過人干涉的動植物界”的“抽象的人口規(guī)律”，不過是針對其心目中“馬爾薩斯人口過剩理論的虛假性”而言的。在馬克思看來，是由于馬爾薩斯認(rèn)為人口的增長為純自然過程，需要外部的限制與障礙方不致按幾何級數(shù)發(fā)展下去，他本人才強(qiáng)調(diào)，馬爾薩斯這樣做，就是“把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同歷史階段上的過剩人口看成是一樣的，不了解它特有的差別，因而把這些極其復(fù)雜和變化多端的關(guān)系，愚蠢地歸結(jié)為一種關(guān)系，歸結(jié)為兩個(gè)等式：一方面是人的自然繁殖，另一方面是植物(或生活資料)的自然繁殖，把它們作為兩個(gè)自然級數(shù)互相對比，一個(gè)按幾何級數(shù)增長，一個(gè)按算術(shù)級數(shù)增長。這樣一來，馬爾薩斯便把歷史上不同的關(guān)系變成一種抽象的數(shù)字關(guān)系”。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)說，其心目中的馬爾薩斯之所以犯此錯(cuò)誤，方法論上的根源，是因?yàn)楹笳叩乃魉鶠橥耆强斩闯橄蠖强茖W(xué)抽象：“馬爾薩斯式的人，即被抽象化而不再是由歷史決定的人，只存在于他的頭腦里，因而與這種自然的馬爾薩斯式的人相適應(yīng)的幾何級數(shù)的繁殖法，也只存在于他的頭腦里。因此，現(xiàn)實(shí)的歷史在馬爾薩斯看來是這樣的：他的自然人的繁殖不是歷史過程的抽象，不是現(xiàn)實(shí)繁殖的抽象，相反地，現(xiàn)實(shí)繁殖倒是馬爾薩斯理論的應(yīng)用?！盵3](P106)以上表明，馬克思并非籠統(tǒng)反對理性思維對于現(xiàn)實(shí)事物的一般本質(zhì)的科學(xué)抽象。馬克思只是認(rèn)為，馬爾薩斯的“自然人”并非理性思維對于現(xiàn)實(shí)的人類繁衍的歷史過程的一般本質(zhì)的科學(xué)抽象，而只是其頭腦中臆造的產(chǎn)物。只是在這種情況下，馬克思才將“與這種自然的馬爾薩斯式的人相適應(yīng)的幾何級數(shù)的繁殖法”，斥之為“只存在于歷史上還沒有受過人干涉的動植界”的“抽象的人口規(guī)律”而加以否定。

馬爾薩斯的“自然人”固然非理性思維對于現(xiàn)實(shí)人類繁衍的歷史過程的一般本質(zhì)的科學(xué)抽象，那么對此過程的一般本質(zhì)做出科學(xué)抽象是否仍然是可能的呢？倘若人們先來看看馬克思如何對“生產(chǎn)一般”作科學(xué)抽象，對此問題的回答其實(shí)是無疑的。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中，馬克思提出：“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個(gè)人的生產(chǎn)。因而，好像只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個(gè)階段上一一加以研究，或者一開始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代?！比欢鴮Α耙欢ㄉ鐣l(fā)展階段上的生產(chǎn)”的研究，并不排斥對貫穿于一切社會發(fā)展階段的“生產(chǎn)一般”的研究。這是因?yàn)?，“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志、共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象?！蹦敲淳唧w而論，所謂抽象“生產(chǎn)一般”又包括哪些內(nèi)容呢？概括地說，“這個(gè)一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分、分別有不同規(guī)定的東西。其中一些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的，有些規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想?！睋Q言之，所謂“生產(chǎn)一般”，是指“進(jìn)行生產(chǎn)所必不可少的條件”，指“一切生產(chǎn)的基本要素”。具體來說包括：第一，生產(chǎn)主體——“主體是人”；第二，生產(chǎn)客體——“客體是自然”；第三，生產(chǎn)過程——過程是生產(chǎn)主體與生產(chǎn)客體的“統(tǒng)一”，即所謂“一切生產(chǎn)都是個(gè)人對自然的占有”。[4](P22～24)而如此抽象出來的“生產(chǎn)過程一般，它是一切社會形態(tài)所共有的，也就是沒有歷史性，也就是說是全人類的”。[4](P281)因而，盡管這種所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是一些抽象要素，用這些要素并不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段，但由于這種“生產(chǎn)過程一般”源自合理的科學(xué)抽象，馬克思強(qiáng)調(diào)，所以它仍然表現(xiàn)為包括資本生產(chǎn)在內(nèi)的任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)階段的“歷史前提”。[4](P25)

倘若對“生產(chǎn)過程一般”的抽象還不能不顧及“過程的目的”，那么單純“從勞動本身來考察勞動過程的要素”，其抽象程度就更高了。[5](P67)《1861——1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》在討論“勞動過程”時(shí)，馬克思即提出，如果從具體角度來看，我們不能不承認(rèn)“每種實(shí)際勞動都是特殊勞動”；但如果從抽象角度看，“我們感興趣的只不過是勞動過程分解成的，作為勞動過程所固有的最一般的環(huán)節(jié)?！盵5](P55～56)那么何為“勞動過程所固有的最一般的環(huán)節(jié)”呢？馬克思抽象其為三：一是勞動過程的“主體”即勞動者。因?yàn)椤皠趧舆^程是工人從事具有一定目的的活動的過程，是他的勞動能力即智力和體力既發(fā)生作用，又被支出和消耗的運(yùn)動”，所以若舍去勞動者本身作為勞動主體的存在，抽象的“勞動過程一般”也就無從談起了。二是勞動材料即“為了某種特殊需求而通過勞動者占有的對象”。包括“在水中獲得的魚，在原始森林中砍伐的樹木，從礦藏中開采的礦石”等。盡管這些對象物“很可能未經(jīng)過人類勞動的加工天然就存在著”，但由于它們的存在是任何實(shí)際勞動過程所不可或缺的，所以也成了抽象“勞動過程所固有的最一般的環(huán)節(jié)”之一。三是勞動資料。從內(nèi)涵來看，所謂“勞動資料，即這樣一種對象(這種對象無須是一種工具，它可以是例如化學(xué)過程)，人類勞動、活動把它作為手段置于自己和勞動材料之間用來傳導(dǎo)人的活動”。從外延來看，所謂“勞動資料不僅包括工具，即從最簡單的工具或容器到最發(fā)達(dá)的機(jī)器體系，同時(shí)也包括物的條件，沒有這些條件，勞動過程就根本不可能進(jìn)行，例如用來進(jìn)行工作的房屋，或用來播種的土地等等”。[5](P57～60)

抽象出上述三個(gè)“勞動過程所固有的最一般的要素”后，對于“勞動過程一般”也就容易理解了。所謂勞動過程一般，就是指勞動者運(yùn)用勞動資料去作用勞動材料，去“生產(chǎn)使用價(jià)值的、以與一定的需求相應(yīng)的方式占有自然物質(zhì)的有目的的活動”。[5](P55～59)值得注意的是，馬克思強(qiáng)調(diào)，作為一種科學(xué)抽象，“既然實(shí)在勞動創(chuàng)造使用價(jià)值，是為了人類的需求(不管這種需求是生產(chǎn)的需求還是個(gè)人消費(fèi)的需求)而占有自然物，那么，實(shí)在勞動是自然和人之間的物質(zhì)變換的一般條件，并且作為這種人類生活的自然條件，它不依賴于人類生活的所有的一定的社會形式，它是所有社會形式所共有的。這也適用于一般形式的勞動過程，這種勞動過程一般只是活勞動，并且分解為自己特殊的要素，而這些要素的統(tǒng)一就是勞動過程本身，就是勞動通過勞動資料作用于勞動材料。因此，勞動過程本身從它的一般形式來看，還不具有特殊的經(jīng)濟(jì)規(guī)定性。從中顯示出的不是人類在其社會生活的生產(chǎn)中發(fā)生的一定的歷史的(社會的)生產(chǎn)關(guān)系，而是勞動為了作為勞動起作用在一切社會生產(chǎn)方式中都必須分解成的一般形式和一般要素?！辟|(zhì)言之，“這里考察的勞動過程的形式，只是它的抽象形式，脫離了所有一定的歷史屬性。并且不管人類在勞動過程中相互間可能發(fā)生的社會關(guān)系如何，這種形式對各種勞動過程都適用。根據(jù)小麥的味道，我們嘗不出它究竟是俄國農(nóng)奴還是法國農(nóng)民種的。同樣，根據(jù)一般形式的勞動過程(即這種勞動過程的一般形式)，我們看不出勞動過程是在奴隸監(jiān)工的鞭子下，還是在產(chǎn)業(yè)資本家的監(jiān)督下進(jìn)行的，或者是由用弓箭射殺野獸的野蜜人來進(jìn)行的?！盵5](P65～66)

除了用“勞動對象”這個(gè)更精確的概念取代“勞動材料”，《資本論》重申了《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的上述思想。毫無疑問，《資本論》的主旨在研究資本生產(chǎn)這一特定的生產(chǎn)過程，但馬克思仍然強(qiáng)調(diào)：“雖然使用價(jià)值或財(cái)物的生產(chǎn)是為了資本家，并且是在資本家的監(jiān)督下進(jìn)行的，但是這并不改變這種生產(chǎn)的一般性質(zhì)。所以，勞動過程首先要撇開各種特定的社會形式來加以考察。”而一旦作此考察，則“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。存在于這種一般“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料”三項(xiàng)。而由此三項(xiàng)合而為一的“勞動過程，就我們在上面把它描述為它的簡單的抽象的要素來說，是制造使用價(jià)值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件。因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移。倒不如說，這是人類生活的一切社會形式所共有的。因此，我們不必來敘述一個(gè)勞動者與其他勞動者的關(guān)系。一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了。根據(jù)小麥的味道，我們嘗不出它是誰種的。同樣，根據(jù)勞動過程，我們看不出它是在什么條件下進(jìn)行的：是在奴隸監(jiān)工的殘酷的鞭子下，還是在資本家的嚴(yán)酷的目光下；是在辛辛納圖斯耕種自己的幾畝土地的情況下，還是在野蠻人用石頭擊殺野獸的情況下”。[1](P201～209)

通過以上對《資本論》及其手稿所作的文本解讀，結(jié)論不難得出：馬克思并非籠統(tǒng)反對使用抽象方法。實(shí)際上，他十分明確：“分析經(jīng)濟(jì)形式。既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來代替?！盵1](P8)他之所以說“抽象的人口規(guī)律只存在于歷史上還沒有受過人干涉的動植物界”，只是因?yàn)樗J(rèn)為，所謂馬爾薩斯的“人口規(guī)律”，純粹是出自后者頭腦中的“臆造”，而非源于歷史與現(xiàn)實(shí)的從個(gè)別到一般的科學(xué)抽象。而馬克思本人對于生產(chǎn)勞動的一般過程所作的分析，則自是使用科學(xué)抽象方法的典范。

二、物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)互為前提：“兩種生產(chǎn)”相互關(guān)系的“質(zhì)”的規(guī)定性

需要進(jìn)一步說明的是，所謂馬克思對生產(chǎn)勞動的一般過程的科學(xué)抽象，決非僅指物質(zhì)資料生產(chǎn)，而是將物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)即“兩種生產(chǎn)”均包括在內(nèi)。關(guān)于此，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，他就已經(jīng)視物質(zhì)生產(chǎn)與人口生產(chǎn)為同一個(gè)生產(chǎn)過程。在《德意志意識形態(tài)》中，他和恩格斯又提出，人的生命的生產(chǎn)，是通過物質(zhì)生產(chǎn)所進(jìn)行的“自己生命的生產(chǎn)”，與通過子女繁育所進(jìn)行的“他人生命的生產(chǎn)”的統(tǒng)一。在《1857——1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他亦提出，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)條件，“同樣也包括人的再生產(chǎn)條件，包括整個(gè)人口的再生產(chǎn)條件”[3](P108)在內(nèi)。而《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對勞動過程的“一般形式”的抽象，更是將兩種生產(chǎn)相提并論：“實(shí)際勞動是生產(chǎn)使用價(jià)值的、以與一定的需求相應(yīng)的方式占有自然物質(zhì)的有目的的活動?！痹谶@里，“一定的需求”是內(nèi)在于勞動活動中的。而所謂“一定的需求”，又不僅包括“生產(chǎn)的需求”，也包括“個(gè)人消費(fèi)的需求”。至于“個(gè)人消費(fèi)的需求”這個(gè)概念，依據(jù)其理論框架，實(shí)際上就是人口生產(chǎn)的同義語。[5](P55～56)在《資本論》中，馬克思說得愈發(fā)清楚:“資本主義生產(chǎn)過程是一般社會生產(chǎn)過程的一個(gè)歷史規(guī)定的形式。而社會生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個(gè)在歷史上經(jīng)濟(jì)上獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)這些生產(chǎn)關(guān)系本身，因而生產(chǎn)和再生產(chǎn)這個(gè)過程的承擔(dān)者、他們的物質(zhì)生存條件和他們的相互關(guān)系即他們的一定的社會經(jīng)濟(jì)形式的過程?！盵7](P924～925)質(zhì)言之，所謂“一般社會生產(chǎn)過程”，既包括物質(zhì)資料生產(chǎn)在內(nèi)，又包括“這個(gè)過程的承擔(dān)者”即人類自身生產(chǎn)在內(nèi)，是兩者的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的統(tǒng)一。

唯物辯證法聲稱，所謂規(guī)律是指“事物內(nèi)部或事物與事物之間的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系”[8](P102)。倘若如此，那么當(dāng)然，既然人類自身生產(chǎn)永遠(yuǎn)都是與物質(zhì)資料生產(chǎn)相聯(lián)系而進(jìn)行的，要探求人口運(yùn)動的一般規(guī)律，就必須從兩種生產(chǎn)之間的關(guān)系入手，具體包括性質(zhì)與數(shù)量兩個(gè)方面。以性質(zhì)論，則馬克思強(qiáng)調(diào)，在一般社會生產(chǎn)過程這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體內(nèi)部，物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)互為前提，構(gòu)成雙方關(guān)系的“質(zhì)”的規(guī)定性。

首先從物質(zhì)資料生產(chǎn)方面來看，所謂物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類自身生產(chǎn)的前提，體現(xiàn)在只有通過物質(zhì)資料生產(chǎn)，人類才可能成其為人本身。關(guān)于此，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中馬克思即提出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！倍^“自由的自覺的活動”，他強(qiáng)調(diào)，就既不是黑格爾式的抽象思辨，也不是費(fèi)爾巴哈式的飲食男女，而是人類獨(dú)有的生產(chǎn)勞動：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自已是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自已，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵9](P96～97)當(dāng)然，其時(shí)馬克思所謂的生產(chǎn)勞動還是指抽象的生產(chǎn)勞動。只是到了《德意志意識形態(tài)》，他和恩格斯才認(rèn)識到：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[10](P10)到了《資本論》，在討論勞動一般時(shí)，他就進(jìn)一步提出，能否從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動不僅是人與動物的根本區(qū)別，也是人之為人的基本品格。[1](P202)恩格斯則表示：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉。自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵11](P149)

其次，所謂物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類自身生產(chǎn)的前提，還在物質(zhì)資料生產(chǎn)為人類自身生產(chǎn)提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。關(guān)于此，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》即提出：“自然界、外部的感性世界是勞動者用來實(shí)現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進(jìn)行生產(chǎn)的材料?！薄白匀唤缫环矫嬖谶@樣一種意義上給勞動提供生活資料，即如果沒有借以進(jìn)行勞動的對象，勞動便不能生存；另方面，自然界也在一種狹隘的意義上提供生活資料，即提供勞動者本身的肉體生存所需的資料?！盵9](P92)之后《德意志意識形態(tài)》在批評費(fèi)爾巴哈對工商業(yè)歷史作用的忽視時(shí)也提出：“這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，哪怕它只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會看到，不僅自然界將發(fā)生巨大變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！盵10](P21)《資本論》則稱：“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都一樣?！盵1](P191)而人所消費(fèi)的生活資料又只能來自“為了人類的需要而占有自然物”的生產(chǎn)勞動，所以勞動作為“人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”。[1](P208)以至于“任何一個(gè)民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”。[12](P580)

兩種生產(chǎn)之間相互關(guān)系的“質(zhì)”的規(guī)定性，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類自身生產(chǎn)的前提，也表現(xiàn)為人類自身生產(chǎn)是物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。關(guān)于此，馬克思講得明確：人口是“全部社會生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體”。[4](P37)所謂“全部社會生產(chǎn)行為”，當(dāng)然就既包括人類自身生產(chǎn)行為，又包括物質(zhì)資料生產(chǎn)行為在內(nèi)。

人口是人口生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體，這一點(diǎn)不言而喻。必須詳加討論的，是人口何以也是物質(zhì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)與主體。關(guān)于此，在唯物史觀創(chuàng)立期的哲學(xué)著作中，馬克思是從人類勞動與動物本能的區(qū)別入手，來說明人口何以是物質(zhì)生產(chǎn)行為的主體的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中他即提出，動物僅僅是受動的存在物，因?yàn)閯游镏荒苓M(jìn)行“為自己營造巢穴或居所”之類的本能活動，只能重復(fù)性地“生產(chǎn)自身”，而人卻能在勞動這種“自由的自覺的活動”中不僅再生產(chǎn)自身，而且“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，從而在勞動活動中確證自己的主體地位。[9](P46～47)在此后的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思和恩格斯轉(zhuǎn)而從分析生產(chǎn)勞動過程中諸要素的關(guān)系入手，來說明人口何以是物質(zhì)生產(chǎn)行為的主體。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯第一次從資本主義商品生產(chǎn)中抽象出生產(chǎn)一般，然后又從生產(chǎn)一般中歸納出“兩個(gè)生產(chǎn)要素——自然和人”，并提出：土地資源等自然要素只是物質(zhì)生產(chǎn)過程中的客體，勞動者才是這一過程的主體，因?yàn)樵诖诉^程中勞動者不僅投入了自己的“肉體活動”，而且投入了自己的“精神活動”。[13](P606～607)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中，馬克思也提出，在一般生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)的“主體是人”，生產(chǎn)的“客體是自然”，生產(chǎn)過程本身作為主客體的統(tǒng)一是人對自然的“占有”。并且不僅勞動對象是人這個(gè)生產(chǎn)主體的被占有物，而且勞動工具也是作為勞動器官的人的身體的擴(kuò)展與延伸。[5](P59)在《資本論》中，馬克思一面通過分析勞動過程諸要素之間的關(guān)系，提出勞動“是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，勞動者在勞動對象和勞動資料面前居主體地位；一面通過分析人類勞動與動物本能的區(qū)別，提出“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”，從而顯示出人作為生產(chǎn)主體所特有的能動性。[1](P201～202)

在說明人口何以是物質(zhì)生產(chǎn)的主體的同時(shí)，馬克思對人口何以也是物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，同樣作了兩方面的說明：一方面，從性質(zhì)上看，馬克思提出，人作為生產(chǎn)者，本身就是生產(chǎn)力的直接體現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，他即提出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵9](P127)在《德意志意識形態(tài)》中，他重申“生產(chǎn)力的歷史也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。[10](P70)在《資本論》及其相關(guān)手稿中，他不僅把人口本身視為“一切生產(chǎn)力的條件”，[3](P285)而且“把勞動力本身或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”，[1](P190)從而更為具體地說明了人本身何以就是生產(chǎn)力。

另方面，從數(shù)量上看，馬克思提出，一定的人口數(shù)量與一定的人口密度是生產(chǎn)力形成與發(fā)展的物質(zhì)前提。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，他即提出：“分工給勞動以無限的生產(chǎn)能力?！盵9](P147)在《德意志意識形態(tài)》中，他和恩格斯又重申：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度?！盵10](P11)而分工之所以作用巨大，是因?yàn)椋骸笆芊止ぶ萍s的不同個(gè)人的共同活動，產(chǎn)生了一種社會力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力?！盵10](P29～30)那么要怎樣才能提高分工的發(fā)展程度呢？《資本論》及其相關(guān)手稿又提出：“人口和人口的增長是分工的主要基礎(chǔ)。”[5](P334)因?yàn)椤叭丝诘脑鲩L使分工協(xié)作成為可能，從而使勞動生產(chǎn)力增長”。[5](P552)馬克思強(qiáng)調(diào)，不僅從一個(gè)企業(yè)來看是如此，從全社會來看同樣如此：“一定量同時(shí)使用的工人，是工場手工業(yè)內(nèi)部分工的物質(zhì)前提。同樣，人口數(shù)量和人口密度是社會內(nèi)部分工的物質(zhì)前提?！盵1](P391)馬克思還提出，物質(zhì)生產(chǎn)水平提高的基本標(biāo)志之一，是其所能提供的剩余勞動的增加，而“一切剩余勞動形式都需要人口的增長：第一種形式(絕對剩余勞動形式)需要?jiǎng)趧尤丝诘脑鲩L，第二種形式(相對剩余勞動形式)需要一般人口的增長，因?yàn)檫@種形式要求發(fā)展科學(xué)等等”。惟其如此，他宣稱：“人口在這里是財(cái)富的基本源泉！”[3](P293)

三、生產(chǎn)與消費(fèi)：研究“兩種生產(chǎn)”相互關(guān)系的方法論前提

物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)不僅互為前提，構(gòu)成雙方關(guān)系的“質(zhì)”的規(guī)定性，而且還互相適應(yīng)，構(gòu)成雙方關(guān)系的“量”的規(guī)定性。之所以如此，是因?yàn)槿祟愖陨砩a(chǎn)的“產(chǎn)品”——人口，不僅是消費(fèi)者，同時(shí)還是生產(chǎn)者；而物質(zhì)資料生產(chǎn)的“產(chǎn)品”——物質(zhì)資料，也不僅包括生產(chǎn)資料，還包括生活資料。作為生產(chǎn)者，有一定數(shù)量的人口便需要有一定數(shù)量的生產(chǎn)資料與之相匹配；作為消費(fèi)者，有一定數(shù)量的人口又需要有一定數(shù)量的生活資料與之相匹配。生產(chǎn)者生產(chǎn)和消費(fèi)者生產(chǎn)之間的這種同一性，生產(chǎn)資料生產(chǎn)和生活資料生產(chǎn)之間的這種同一性，概括地說，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的這種同一性，就從根本上決定了人類自身生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)之間的數(shù)量對比關(guān)系的必然存在與不可違背。那么以上是否本文之臆斷呢？并不是，而是馬克思本人的見解。即如前述，馬克思之所以拒斥馬爾薩斯的“人口規(guī)律”，不僅在他認(rèn)為，后者出自臆造的空洞抽象，還在他認(rèn)為，后者完全舍去了物質(zhì)資料生產(chǎn)這個(gè)基本環(huán)節(jié)，而“愚蠢地把一定數(shù)量的人同一定數(shù)量的生活資料硬聯(lián)系在一起”。馬克思本人則強(qiáng)調(diào)，社會之所以會出現(xiàn)過剩人口，“同并不存在的生存資料絕對量根本沒有關(guān)系，而是同再生產(chǎn)的條件，同這些生存資料的生產(chǎn)條件有關(guān)。而這種生產(chǎn)條件同樣也包括人口的再生產(chǎn)條件，包括整個(gè)人口的再生產(chǎn)條件，包括相對過剩人口的再生產(chǎn)條件?！盵3](P108)如此表明，在馬克思的心目中，將人口看成僅僅是消費(fèi)者，將人口生產(chǎn)看成僅僅是消費(fèi)過程，如此就消費(fèi)而論消費(fèi)，統(tǒng)統(tǒng)是愚不可及之舉。正確的方法應(yīng)該是將消費(fèi)與生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來，全面把握消費(fèi)者與生產(chǎn)者、消費(fèi)過程與生產(chǎn)過程的同一性。只有這樣并且必須這樣，才能透過生產(chǎn)與消費(fèi)之間的同一性，揭示出兩種生產(chǎn)之間的數(shù)量對比關(guān)系，抽象出在“每一種特殊的歷史的生產(chǎn)方式”中都起作用的一般人口規(guī)律。

那么該如何全面具體地把握生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性呢？早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，馬克思就提出：“生產(chǎn)和消費(fèi)是以往全部生產(chǎn)的運(yùn)動的感性表現(xiàn)?！贝思疵鞔_，既包括遠(yuǎn)古的原始生產(chǎn)在內(nèi)，又包括古代奴隸制生產(chǎn)和封建生產(chǎn)在內(nèi)，還包括現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)在內(nèi)的“全部生產(chǎn)”，統(tǒng)統(tǒng)是“生產(chǎn)和消費(fèi)”的統(tǒng)一。[9](P121)不過對于生產(chǎn)與消費(fèi)何以具有同一性，如何表現(xiàn)同一性，馬克思是在《資本論》及其相關(guān)手稿中才詳細(xì)加以展開的。

在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思首先將生產(chǎn)與消費(fèi)這一對范疇，與物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)這一對范疇相聯(lián)系，指出現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)過程作為兩種生產(chǎn)的“直接統(tǒng)一”，其中“第一種生產(chǎn)”就是“原來意義上的生產(chǎn)”，也就是通常所謂的物質(zhì)資料生產(chǎn)；其中“第二種生產(chǎn)”就是“原來意義上的消費(fèi)”，也就是通常所謂的人類自身生產(chǎn)?！霸诘谝环N生產(chǎn)中，生產(chǎn)者物化”，即作為勞動者的人通過消費(fèi)自身的勞動及勞動資料，創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品?！霸诘诙N生產(chǎn)中，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化”，即作為勞動者的人所創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品通過各種的消費(fèi)形式，又“生產(chǎn)”出人自身——“例如，在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自已的身體”，等等。[4](P27～28)既然“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”，那么顯然，生產(chǎn)與消費(fèi)的運(yùn)動方向是不同的，“它們直接是兩個(gè)東西”。但二者的區(qū)別并非意味著二者的割裂，馬克思更多的是強(qiáng)調(diào)二者之間的同一性。這包括以下三方面的內(nèi)容：

其一，馬克思提出，生產(chǎn)與消費(fèi)之間具有直接同一性：“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是它的對方。”所謂“生產(chǎn)直接是消費(fèi)”，當(dāng)是從主體與客體雙重意義上而言的。從主體來看，生產(chǎn)者既在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的勞動能力，同時(shí)也在這一過程中支出和消費(fèi)這種能力；從客體來看，在生產(chǎn)過程中無論是生產(chǎn)工具的被使用，還是生產(chǎn)原料的被消耗，都屬于“生產(chǎn)資料的消費(fèi)”。所謂“消費(fèi)直接是生產(chǎn)”，則是指物質(zhì)生活資料的消費(fèi)過程及其結(jié)果，都不過是“以這種或那種形式從某一方面生產(chǎn)人”。換言之，物質(zhì)生活資料的消費(fèi)直接等于人類自身的生產(chǎn)，“正如自然界中的元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)，是植物的生產(chǎn)一樣?！笨傊镔|(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)等于勞動力和勞動資料的消費(fèi)，物質(zhì)生活資料的消費(fèi)等于勞動力的生產(chǎn)，因而“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”，“生產(chǎn)同消費(fèi)合一和消費(fèi)同生產(chǎn)合一”等價(jià)，二者具有直接的同一性。[4](P26～28)

其二，馬克思提出，生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性還表現(xiàn)在它們“每一方表現(xiàn)為對方的手段，以對方為媒介。這表現(xiàn)為它們的相互依存，這是一個(gè)運(yùn)動，它們通過這個(gè)運(yùn)動彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺，但又各自處于對方之外。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對象的材料，消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對象、作為目的的需要。沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)”。[4](P28～30)概括地說，在馬克思看來，生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性又不僅是直接同一，還同時(shí)是間接同一，即生產(chǎn)作為滿足消費(fèi)的手段與消費(fèi)作為從事生產(chǎn)的目的的同一。所謂生產(chǎn)作為滿足消費(fèi)的手段，是指“生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)”，因?yàn)闆]有生產(chǎn)作為滿足消費(fèi)的手段，消費(fèi)的對象就不可能現(xiàn)實(shí)地存在。所謂消費(fèi)作為從事生產(chǎn)的目的，是指“消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個(gè)主體才是產(chǎn)品”，產(chǎn)品才有其自身運(yùn)動的最終指向與歸宿。而如果“沒有消費(fèi)也就沒有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻麤]有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒有目的”了。[4](P28～31)

其三，馬克思提出：“生產(chǎn)不僅直接是消費(fèi)，消費(fèi)不僅直接是生產(chǎn)；生產(chǎn)也不僅是消費(fèi)的手段，消費(fèi)也不僅是生產(chǎn)的目的”，而且消費(fèi)也生產(chǎn)著生產(chǎn)，而生產(chǎn)也生產(chǎn)著消費(fèi)。生產(chǎn)與消費(fèi)之間的這種互相生產(chǎn)，就是它們的同一性的第三點(diǎn)。所謂消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)，是指“產(chǎn)品不同于單純的自然對象”，它只有在消費(fèi)中才能得到最后完成，才能成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品?！袄?，一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實(shí)地成為衣服；一間房屋無人居住，事實(shí)上就不成其為現(xiàn)實(shí)的房屋”；而“一條鐵路，如果沒有通車、不被磨損、不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路”。所謂消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)，還指“消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機(jī)，創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力，創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。如果說生產(chǎn)在外部提供消費(fèi)的對象是顯而易見的，那么同樣顯而易見的是，消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對象，把它作為內(nèi)心的圖象，作為需要，作為動力和目的提出來。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對象”，從而也就創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)由以進(jìn)行的至少是主觀意圖上的必要性。[4](P28～31)所謂生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)，一是指生產(chǎn)“為消費(fèi)提供材料、對象，消費(fèi)而無對象，不成其為消費(fèi)；因而在這方面，生產(chǎn)創(chuàng)造出、生產(chǎn)出消費(fèi)”。二是指特定的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著特定的消費(fèi)方式。質(zhì)言之，“生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造的不只是對象。它也給予消費(fèi)以消費(fèi)的規(guī)定性、消費(fèi)的性質(zhì)，使消費(fèi)得以完成。正如消費(fèi)使產(chǎn)品得以完成其為產(chǎn)品一樣，生產(chǎn)使消費(fèi)得以完成”，并且是以特定的方式來完成。這是因?yàn)?，由一定的生產(chǎn)過程生產(chǎn)出來的消費(fèi)“對象，不是一般的對象，而是一定的對象，是必須用一定的而又是由生產(chǎn)本身所媒介的方式來消費(fèi)的”對象。例如饑餓總是饑餓，但是此消費(fèi)者用刀叉吃熟肉來解除饑餓，就不同于彼消費(fèi)者用手、指甲和牙齒啃生肉來解除饑餓?！耙虼?，不僅消費(fèi)的對象，而且消費(fèi)的方式，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的。”所謂生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)，三是指“生產(chǎn)把消費(fèi)動力、消費(fèi)能力本身當(dāng)作需要?jiǎng)?chuàng)造出來”。即“生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且也為材料提供需要。一旦消費(fèi)脫離了它最初的自然粗陋狀態(tài)，消費(fèi)本身作為動力是靠對象作媒介的。消費(fèi)對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”。即針對某一特定的消費(fèi)對象而言，生產(chǎn)出既具有消費(fèi)此對象的沖動，又具有消費(fèi)此對象的能力，這樣一種特定的消費(fèi)者。[4](P28～31)

值得特別注意的是，馬克思并非僅僅從共時(shí)態(tài)的角度來討論生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性，他還注意從歷時(shí)態(tài)的角度來研究生產(chǎn)與消費(fèi)之間的相互轉(zhuǎn)化與聯(lián)結(jié)。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中他提出：“無論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)主體的活動或者許多個(gè)人的活動，他們總是表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)要素。在這個(gè)過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個(gè)內(nèi)在要素。但是生產(chǎn)活動是實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，因而也是實(shí)現(xiàn)的起支配作用的要素，是整個(gè)過程借以重新進(jìn)行的行為。個(gè)人生產(chǎn)出一個(gè)對象和通過消費(fèi)這個(gè)對象返回自身，然而，他是作為生產(chǎn)的個(gè)人和把自己再生產(chǎn)的個(gè)人。所以，消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素?！盵4](P31)在《資本論》中他提出：“不管生產(chǎn)過程的社會形式怎樣，它必須是連續(xù)不斷的，或者說，必須周而復(fù)始地經(jīng)過同樣一些階段。一個(gè)社會不能停止消費(fèi)，同樣，它也不能停止生產(chǎn)?！盵1](P621)從馬克思以上論述不難體會，如果把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程抽象為從一個(gè)起點(diǎn)開始，到一個(gè)終點(diǎn)結(jié)東的單向線性過程，那么生產(chǎn)便僅僅是這個(gè)過程的起點(diǎn)，消費(fèi)便僅僅是這個(gè)過程的終點(diǎn)，二者之間的聯(lián)結(jié)僅此而已。但是實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中，聯(lián)結(jié)生產(chǎn)與消費(fèi)的并不是一條單向的直線，而是一條無限循環(huán)的曲線。用馬克思的話來說，此一生產(chǎn)是此一過程的起點(diǎn)，此一消費(fèi)是此一過程的終點(diǎn)，然而此一過程的終點(diǎn)同時(shí)又是下一過程的起點(diǎn)，下一過程的起點(diǎn)又依次走向下一過程的終點(diǎn)，生產(chǎn)與消費(fèi)就是如此“重新進(jìn)行”，如此“連續(xù)不斷”，如此“周而復(fù)始”，如此相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成為現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)的無限過程。

馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性的詳盡分析，對于具體把握物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)的同一性，無疑極富方法論上的啟迪：既然“原來意義上的生產(chǎn)”指的就是物質(zhì)資料生產(chǎn)，“原來意義上的消費(fèi)”指的就是人類自身生產(chǎn)，那么生產(chǎn)與消費(fèi)之間所具有的同一性，當(dāng)然也就是物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)之間所具有的同一性。例如，物質(zhì)資料生產(chǎn)為人類自身生產(chǎn)提供后者由以進(jìn)行所必需的生活資料，人類自身生產(chǎn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)提供后者由以進(jìn)行所必需的勞動力，兩種生產(chǎn)之間相互滲透，具有直接的同一性；次如，進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)是維系人類自身生產(chǎn)的手段，維系人類自身生產(chǎn)是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的目的，兩種生產(chǎn)之間又具有目的與手段關(guān)系意義上的同一性；又如，物質(zhì)資料生產(chǎn)的產(chǎn)品經(jīng)由人類自身生產(chǎn)成其為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，人類自身生產(chǎn)的“產(chǎn)品”經(jīng)由物質(zhì)資料生產(chǎn)成其為現(xiàn)實(shí)的勞動力，兩種生產(chǎn)之間還具有相互生成意義上的同一性；再如，物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)不是相互割裂的兩個(gè)抽象活動過程，不是互不相涉的兩條平行線，而是在現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)的無限過程中，不斷地由物質(zhì)資料生產(chǎn)而人類自身生產(chǎn)，由人類自身生產(chǎn)而物質(zhì)資料生產(chǎn)，如此循環(huán)往復(fù)，以致無窮，又構(gòu)成為二者在歷時(shí)態(tài)意義上的同一性，等等。

四、物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)互相適應(yīng)：“兩種生產(chǎn)”相互關(guān)系的“量”的規(guī)定性

當(dāng)然，我們之所以要詳盡討論馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)同一性的思想，并非僅為了說明物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)之間具有同一性，而是要借此更為深入地研究兩種生產(chǎn)之“內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系”。具體而論，就是要在說明物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)互為前提——兩種生產(chǎn)相互關(guān)系的“質(zhì)”的規(guī)定性的同時(shí)，進(jìn)一步說明兩種生產(chǎn)相互關(guān)系的“量”的規(guī)定性——物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)之間的相互適應(yīng)。

前文在討論生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性時(shí)已經(jīng)提到，物質(zhì)資料生產(chǎn)為人類自身生產(chǎn)提供后者由以進(jìn)行所必需的生活資料，人類自身生產(chǎn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)提供后者由以進(jìn)行所必需的勞動力，兩種生產(chǎn)之間具有同一性。本節(jié)所謂兩種生產(chǎn)相互適應(yīng)的“量”的規(guī)定性，實(shí)質(zhì)上就是指兩種生產(chǎn)之間這種同一性的數(shù)量限度。用馬克思的話來說就是：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的，在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只有這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵12](P580)

在以上論述中，馬克思提出了三組“量”的概念。一是所謂“需要量”。據(jù)前文關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)同一性的討論，不難理解，此“需要量”，當(dāng)是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料的消費(fèi)量，與進(jìn)行人類自身生產(chǎn)所需要的生活資料的消費(fèi)量。二是所謂“產(chǎn)品量”，不言而喻，此“產(chǎn)品量”，當(dāng)包括滿足物質(zhì)資料生產(chǎn)所需要消費(fèi)的生產(chǎn)資料的產(chǎn)品量，與滿足人類自身生產(chǎn)所需要消費(fèi)的生活資料的產(chǎn)品量。三是所謂“勞動量”。同樣不言而喻，此“勞動量”，亦當(dāng)包括生產(chǎn)生產(chǎn)資料所需要使用的勞動量，與生產(chǎn)生活資料所需要使用的勞動量。

在此三組不同的“量”之間，又存在著兩組一定的比例關(guān)系，關(guān)系雙方均必須依此比例相互適應(yīng)：其一是消費(fèi)量與產(chǎn)品量之間一定的比例關(guān)系。此一關(guān)系要求兩種生產(chǎn)所需要消費(fèi)的生產(chǎn)資料量與生活資料量，必須與物質(zhì)資料生產(chǎn)所能夠提供的產(chǎn)品量相等，否則兩種生產(chǎn)便難以為繼。以人類自身生產(chǎn)為例，如果物質(zhì)生產(chǎn)所能夠提供的生活資料的產(chǎn)品量，低于人類自身生產(chǎn)所需要消費(fèi)的生活資料的消費(fèi)量，那么在既有人均消費(fèi)水平上，人類自身生產(chǎn)不用說擴(kuò)大再生產(chǎn)，就是連簡單再生產(chǎn)也無法維持。二是產(chǎn)品量與勞動量之間一定的比例關(guān)系。由于勞動產(chǎn)品不過是活勞動的“物化”，所以要得到一定量的產(chǎn)品，就不能不投入一定的勞動。然而勞動并不能憑空創(chuàng)造產(chǎn)品，一定量的勞動要物化為一定量的產(chǎn)品，總是需要在此過程中消費(fèi)一定量的生產(chǎn)資料。所以從此意義上來看，所謂產(chǎn)品量和勞動量之間一定的比例關(guān)系，也就是生產(chǎn)出一定量的產(chǎn)品所需要投入的勞動量，與所需要投入的生產(chǎn)資料量之間一定的比例關(guān)系。這個(gè)關(guān)系要求人類自身生產(chǎn)所能夠提供的勞動量，與物質(zhì)資料生產(chǎn)所能夠提供的生產(chǎn)資料量配置適當(dāng)。否則在既有技術(shù)構(gòu)成水平上，如果前者多于后者，勢必造成勞動力的浪費(fèi)；如果后者多于前者，又勢必造成生產(chǎn)資料的閑置。

值得注意的是，在馬克思看來，無論是人類自身生產(chǎn)所需要消費(fèi)的生活資料量與物質(zhì)資料生產(chǎn)所能夠提供的生活資料量之間的比例關(guān)系，還是人類自身生產(chǎn)所能夠提供的勞動量與物質(zhì)資料生產(chǎn)所能夠提供的生產(chǎn)資料量之間的比例關(guān)系，都屬于“自然規(guī)律”的范疇。而“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只有這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”。如此表明，就是在一般人口規(guī)律的意義上，馬克思對物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)互相適應(yīng)——兩種生產(chǎn)相互關(guān)系的“量”的規(guī)定性，也是予以了十分明確的認(rèn)可的。

此外值得注意的是，馬克思這段話是在1868年即《資本論》出版的次年說的。因而實(shí)際上，人們不僅可以，而且應(yīng)該視之為馬克思對《資本論》及其相關(guān)手稿中有關(guān)兩種生產(chǎn)數(shù)量關(guān)系的具體論述的概括與總結(jié)。那么《資本論》及其手稿又是如何具體論述兩種生產(chǎn)必須相互適應(yīng)這一普遍規(guī)律的呢？這包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

首先，馬克思提出，從人類自身生產(chǎn)的角度來看，人本身是生產(chǎn)者與消費(fèi)者這雙重角色的統(tǒng)一。作為消費(fèi)者，“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都一樣。”[1](P191)所以無論何時(shí)，人類所需要消費(fèi)的生活資料量與人類所能夠獲得的生活資料量之間，都不能不保持適當(dāng)比例。不言而喻，所謂人類“每天都要消費(fèi)”的生活資料并不能從天上掉下來，而只能來自物質(zhì)資料生產(chǎn)。所以人類所需要消費(fèi)的生活資料量與其所能夠獲得的生活資料量之間的比例關(guān)系，其實(shí)也就是人類自身生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)之間的比例關(guān)系。為此關(guān)系所決定，如果人們要想維持甚至提高現(xiàn)有的人均消費(fèi)水平，就必須一方面限制人類自身生產(chǎn)的發(fā)展，另方面促進(jìn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，“從而使人口的增長和生產(chǎn)的增長相一致，甚至使生產(chǎn)的發(fā)展超過人口的增長?！盵1](P267)

馬克思曾稱：“就一個(gè)主體來說，生產(chǎn)和消費(fèi)表現(xiàn)為一個(gè)行為的兩個(gè)因素。”[4](P31)此即是說，人這個(gè)行為主體決不僅是一個(gè)消費(fèi)者，他還同時(shí)是一個(gè)生產(chǎn)者。而作為生產(chǎn)者，只要有一定數(shù)量的人口，就必然要有一定數(shù)量的生產(chǎn)資料與之匹配。因?yàn)椤安徽撋a(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素，凡進(jìn)行生產(chǎn)就必須使它們結(jié)合起來?！盵1](P191)雖然在不同的社會形式下，二者結(jié)合的具體方式會有區(qū)別，但有一點(diǎn)是共同的：“生產(chǎn)資料的數(shù)量和規(guī)模，必須足以使這個(gè)勞動量得到充分的利用。生產(chǎn)資料在任何情況下都必須是充分的。因此，必須一開始就估計(jì)到這一點(diǎn)，并按照適當(dāng)?shù)谋壤郎?zhǔn)備好。換句話說，生產(chǎn)資料的數(shù)量必須足以吸收勞動量，足以通過這個(gè)勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。如果沒有充分的生產(chǎn)資料，勞動就不能得到利用；如果現(xiàn)有生產(chǎn)資料多于可供支配的勞動，生產(chǎn)資料就不能被勞動充分利用，就不能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。”[1](P33)而無論是“足以使這個(gè)勞動量得到充分利用”的生產(chǎn)資料，還是足以充分利用“現(xiàn)有生產(chǎn)資料”的勞動力，均非自然天成之物——前者只能來自物質(zhì)資料生產(chǎn)，后者只能來自人類自身生產(chǎn)。惟其如此，所謂勞動量與生產(chǎn)資料量之間的“適當(dāng)比例”，根本上還是歸結(jié)為兩種生產(chǎn)之間的“適當(dāng)比例”。

其次，馬克思指出，從物質(zhì)資料生產(chǎn)的角度來看，社會生產(chǎn)本身是生產(chǎn)資料生產(chǎn)與生活資料生產(chǎn)這兩大部類的統(tǒng)一。若用價(jià)值符號來表示，其中第一部類的產(chǎn)品為I(C+V+M)，第二部類的產(chǎn)品為II(C+V+M)，即為所消耗的生產(chǎn)資料的價(jià)值C，加上必要?jiǎng)趧拥膬r(jià)值V，加上剩余勞動的價(jià)值M。按照馬克思再生產(chǎn)理論，即使要維持正常的簡單再生產(chǎn)，兩大部類的產(chǎn)品也必須經(jīng)由或者內(nèi)部，或者兩大部類之間的交換來實(shí)現(xiàn)。若用公式來表示，簡單再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件便是I(V+M)=IIC，即第一部類的必要?jiǎng)趧觾r(jià)值加剩余勞動價(jià)值，必須與第二部類所消耗的生產(chǎn)資料價(jià)值相等。進(jìn)而由I(V+M)=IIC，馬克思又推出如下兩個(gè)公式：一是I(C+V+M)=IC+IIC，即第一部類所生產(chǎn)的全部生產(chǎn)資料，應(yīng)與兩大部類所消耗的全部生產(chǎn)資料價(jià)值相等；二是II(C+V+M)=I(V+M)+II(V+M)，即第二部類所生產(chǎn)的全部生活資料，應(yīng)與兩大部類所使用的全部必要?jiǎng)趧雍褪Ｓ鄤趧觾r(jià)值相等。[16](P435～550)

如果說簡單再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件的公式還重在說明社會生產(chǎn)兩大部類之間的產(chǎn)品替換與價(jià)值補(bǔ)償關(guān)系，那么后兩個(gè)公式就很能說明物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)之間的數(shù)量比例關(guān)系了。從I(C+V+M)=IC+IIC來看，所謂第一部類所生產(chǎn)的全部生產(chǎn)資料應(yīng)與兩大部類所消耗的全部生產(chǎn)資料價(jià)值相等，其實(shí)就是說物質(zhì)資料生產(chǎn)所能提供的全部生產(chǎn)資料應(yīng)與兩大部類所能投入的全部勞動量成正比。因?yàn)樵诩榷夹g(shù)構(gòu)成水平上，在簡單再生產(chǎn)過程中，與兩大部類所能消耗的全部生產(chǎn)資料相匹配的勞動量，只能是一個(gè)固定的常數(shù)。從II(C+V+M)=I(V+M)+II(V+M)來看，所謂第二部類所生產(chǎn)的全部生產(chǎn)資料應(yīng)與兩大部類所使用的全部必要?jiǎng)趧雍褪Ｓ鄤趧觾r(jià)值相等，其實(shí)就是說物質(zhì)資料生產(chǎn)所能提供的全部生活資料應(yīng)與全體人口所必須消費(fèi)的全部生活資料相等。因?yàn)樵诩榷ㄈ司M(fèi)水平上，在簡單再生產(chǎn)過程中，兩大部類所使用的全部必要?jiǎng)趧?，所代表的無非是全體直接勞動者及其所供養(yǎng)者所必須消費(fèi)的全部生活資料；而兩大部類所使用的全部剩余勞動，所代表的無非是全體非直接勞動者及其所供養(yǎng)者所必須消費(fèi)的全部生活資料。

再次，馬克思提出，盡管兩種生產(chǎn)之間的數(shù)量對比關(guān)系是不可違反的“自然規(guī)律”，但是其發(fā)揮作用的具體形式在不同的社會歷史條件下有本質(zhì)的不同?！霸诠糯鷩?，在希臘和羅馬，采取周期性地建立殖民地形式的強(qiáng)迫移民是社會制度的一個(gè)固定的環(huán)節(jié)。這兩個(gè)國家的整個(gè)制度都是建立在人口的一定限度之上的，超過這個(gè)限度，古代文明就有毀滅的危險(xiǎn)。為什么會這樣呢？因?yàn)檫@些國家完全不知道在物質(zhì)生產(chǎn)方面運(yùn)用科學(xué)。為了保存自已的文明，它們就只能有為數(shù)不多的公民?！辟|(zhì)言之，在古希臘羅馬，“由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，公民權(quán)要由一種不可違反的一定的數(shù)量對比關(guān)系來決定。那時(shí)唯一的出路就是強(qiáng)迫移民。”同樣，馬克思認(rèn)為，在其本人所處的資本主義社會，兩種生產(chǎn)之間的數(shù)量對比關(guān)系也是強(qiáng)迫性建立起來的：“現(xiàn)在，人口的過剩完全不是由于生產(chǎn)力的不足而造成的；相反，正是生產(chǎn)力的增長要求減少人口，借助于饑餓或移民來消除過剩人口。現(xiàn)在，不是人口壓迫生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力壓迫人口。”[16](P618～619)

馬克思、恩格斯的樂觀在于，他們認(rèn)為，如果說在私有制社會，兩種生產(chǎn)之間的數(shù)量對比關(guān)系只能由客觀規(guī)律本身強(qiáng)制性地予以實(shí)現(xiàn)，那么在理想的共產(chǎn)主義社會，人們就完全可以主動地使二者相互適應(yīng)。之所以可以，他們稱，一是因?yàn)橐浴鞍磶缀渭墧?shù)發(fā)展”[13](P621)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的“生產(chǎn)力按幾何級數(shù)增長”，[1](P36)可以滿足即使也按幾何級數(shù)增長的人口消費(fèi)的需要，從而可以避免古希臘羅馬式的“人口壓迫生產(chǎn)力”的局面出現(xiàn)。二是因?yàn)閺纳a(chǎn)關(guān)系來看，私有制是阻止勞動者和生產(chǎn)資料相結(jié)合的制度障得，“只要我們戰(zhàn)勝了這種絕望的經(jīng)濟(jì)制度，我們就能保證永遠(yuǎn)不再因人口過剩而恐俱不安?！盵13](P620)質(zhì)言之，在他們看來，只要用公有制摧毀阻止勞動者和生產(chǎn)資料相結(jié)合的社會障礙，就可以避免資本主義條件下“生產(chǎn)力壓迫人口”的局面出現(xiàn)。三是從操作的可行性來看，他們自信，由于實(shí)行公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，“在共產(chǎn)主義社會里，無論生產(chǎn)與消費(fèi)都很容易估計(jì)：既然知道每個(gè)人平均需要多少物品，那就容易算出一定數(shù)量的人需要多少物品；既然那時(shí)生產(chǎn)已經(jīng)不掌握在個(gè)別私人企業(yè)主的手里，而是掌握在公社及其管理機(jī)構(gòu)的手里，那也就不難按照需求來調(diào)節(jié)生產(chǎn)”，從而就不難使人口消費(fèi)的必需與物質(zhì)生產(chǎn)的可能相一致。[13](P605)最后，盡管馬克思、恩格斯認(rèn)為，“生活資料的生產(chǎn)性的絕對界限”或曰“生存資料絕對量”[3](P106～108)并不存在，但他們同時(shí)承認(rèn)：“人類數(shù)量增多到必須為其增長規(guī)定一個(gè)限度的這種抽象可能性當(dāng)然是存在的?！辈贿^即使如此，也“根本沒有什么可怕的”，因?yàn)椤叭绻f共產(chǎn)主義社會在將來某個(gè)時(shí)候不得不像已經(jīng)對物的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整那樣，同時(shí)也對人的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整，那么正是那個(gè)社會，而且只有那個(gè)社會才能毫無困難地做到這點(diǎn)”。[13](P144～146)