由對抗到對話:《強者/弱者》的后殖民主義研究

凌夢嬌

(南京師范大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇 南京，210023)

蘇珊·洛麗·帕克斯(Suzan-Lori Parks)的《強者/弱者》(Topdog/Underdog,2001)因其解構(gòu)歷史的成功之舉在首演之時便震驚美國劇壇，成為“紐約上演過的最出色的戲劇”。其解構(gòu)歷史的精彩之一便是劇中人物的身份設(shè)定，美國的白人總統(tǒng)林肯在劇中由一位同名黑人林肯飾演，歷史上在總統(tǒng)林肯觀看戲劇時刺殺林肯的青年演員布斯在劇中則成了黑人林肯的同胞弟弟。人物身份的復(fù)雜性和巧妙之處既是帕克斯對刺殺總統(tǒng)這一歷史事件的解構(gòu)，同時也因人物的種族身份帶上了后殖民主義的色彩。與歷史上林肯和布斯的聲名遠揚恰恰相反，劇中的林肯和布斯只是眾多微不足道的黑人群體中的兩個縮影，在這個痛苦壓抑的后殖民主義時代茍且偷生。在美國社會中，黑人無疑是一種邊緣人的存在，在文學(xué)理論家和文化批評家佳亞特里·斯皮瓦克(Gayatri C. Spivak)眼中，黑人林肯和布斯兄弟倆則代表在美國這種黑白不對等的差異性關(guān)系中處于從屬地位的“屬下”形象?！皩傧滦浴笨梢哉f是斯皮瓦克研究的核心思想，她的《屬下能說話嗎？》(CantheSubalternSpeak?,1988)引起了西方學(xué)界的廣泛關(guān)注，這一概念也極大地充實了后殖民主義的研究領(lǐng)域，為后殖民研究注入新鮮血液。本文意在后殖民主義視域下，借助斯皮瓦克的“屬下”概念剖析《強者/弱者》中的黑人困境，從而探索在后殖民主義時代不同種族之間如何建立由對抗走向?qū)υ挼男滦完P(guān)系。

一、邊緣人的靜默

“邊緣人”最初是由德國心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟?Kurt Lewin)提出的心理學(xué)概念，指各個方面都無法融入主流社會群體，因而滑落到邊緣地帶的人。后來這一概念不斷完善發(fā)展，延伸到社會學(xué)領(lǐng)域，并被劃分為兩類：“被社會主流文化或主流話語所忽視、排斥的人；受社會文化系統(tǒng)影響，具有邊緣人格類型的人?！盵1]24具體來看，杰弗里·索伯爾(Sobal Jeffery)對邊緣人的類型做了更加詳細的劃分，包括女性、青少年、老人、黑人、單身者、無選舉權(quán)人、社區(qū)里來的新移民、無業(yè)者以及社會地位低下的個人[2]71，這囊括了《強者/弱者》中所有的邊緣人形象，而邊緣人又時常承擔著多重身份，比如林肯和布斯都是從黑人青少年成長為社會地位低下的個人，布斯同時也是無業(yè)者；黑人女性的多重身份自然不必多說。值得注意的是，斯皮瓦克的“屬下”形象與“邊緣人”形象不謀而合，在白人文化占據(jù)絕對性優(yōu)勢的美國，劇中林肯和布斯作為黑白差異關(guān)系中的“屬下”一方，久而久之便成了被忽略的邊緣人，成為美國社會白人主體的從屬部分?！皬膶佟边@個詞來自葛蘭西(Antonio Gramsci)，用來指歐洲社會那些從屬的、被排除在主流社會之外的社會群體，后被斯皮瓦克借用到后殖民主義的話語系統(tǒng)中用來指那些無法或難以進入帝國主義文化的群體。兄弟兩人之所以面臨這種困境，一方面是受來自第一世界白人文化的壓迫，另一方面則受來自家庭中早已淪落為“屬下”的父母的影響。白人主流文化壓迫并不是從林肯和布斯才開始有的，早在黑人來到美洲大陸那一刻起黑白對立便已經(jīng)產(chǎn)生了，忍痛拋棄他們的父母亦是在主流文化壓制下不得不屈服的黑人之一。個人身份的認知也并非自誕生那一刻便確立起來的，而是在周圍文化的影響和塑造之下逐漸形成的，因此兄弟倆在建立認知的關(guān)鍵時刻便已經(jīng)處處暴露在黑人從屬白人的潛意識當中。王妮和向天淵認為：“殖民時代，殖民者除了掠奪土地和資源外，為使殖民合法化而創(chuàng)造了具有暴力色彩的殖民話語，即斯皮瓦克所謂的‘認知暴力’。后殖民時代，殖民者雖然結(jié)束了物質(zhì)掠奪，但對前殖民地‘屬下’的精神控制并未斬斷，認知暴力依然存在。而前宗主國語言的使用，則是認知暴力得以存在的基礎(chǔ)，也使‘屬下’陷入語言和文化失語的雙重困境?！盵3]151

劇作中，帕克斯通過兄弟倆的姓名展現(xiàn)了他們面臨的語言和文化失語的困境，這正是殖民地人民在被掠奪本土語言后面臨的“靜默”狀況，同時姓名又是一個人在社會中必不可少的符號，是對自己身份認同的標志，作者利用“姓名”的這一特殊性又暴露了他們的身份認知危機。姓名的重要性不言而喻，但兄弟倆的名字卻來自父親醉酒后的無稽之談，他們的自我身份認同在剛出生起便已經(jīng)缺失了。當靠哥哥接濟、整日游手好閑的布斯嘗試建立新的身份而提出改名字的意愿時，林肯卻告訴他一個好名字的標準是方便白人雇主記憶，只有這樣才能找到工作。黑人起名字如此依附于白人的喜好，一個簡單的名字便成為是否讓雇主選擇的籌碼而絲毫無關(guān)個人能力的高低，這一點令人聯(lián)想起弗朗茲·法農(nóng)的著作《黑皮膚，白面具》，書中的安的列斯人作為法國的有色人種，潛意識中存在的白人優(yōu)越地位使他們深陷自卑，他們以白人的價值觀來衡量自己的一切，給自己戴上“白面具”，從而不斷內(nèi)化白人文化。劇中林肯對布斯改名的建議便如戴上“白面具”一般，由于白人雇主的歧視，林肯不得不借助白人語言中的名字來拉近黑人雇員與白人雇主的距離，從而讓自己牢牢抓住白人寄主，該從屬性深深植根于黑人肩上背負的第三世界的自卑感，作為非裔美國黑人代表的林肯布斯兩兄弟，身上永久刻下了“屬下”的烙印。正如法農(nóng)在該書中提到的：“講一種語言是自覺地接受一個世界，一種文化。想當白人的安的列斯人尤其因為把語言這個文化工具當成了自己的而更像是白人了。”[4]25正是這種故意邊緣化自己世界語言的行為體現(xiàn)了宗主國文化對殖民地文化的吞噬，是一種典型的對抗式關(guān)系?！皩傧隆比后w不應(yīng)自甘靜默，而是要積極發(fā)出自己的“聲音”，近年來美國由“大熔爐”轉(zhuǎn)變成“沙拉盤”便是一個有力的證明，體現(xiàn)了未來世界對話式和諧發(fā)展的新趨勢。

二、勇敢的發(fā)聲

1988年斯皮瓦克發(fā)表了她著名的文章《屬下能說話嗎？》，從而拋出了一個重要的學(xué)術(shù)觀點：屬下的不說話性。話語權(quán)是個人或群體主體意識的表達，而“說話”這一行為牽涉兩個主體：說話人和聽話人。只有這兩個主體都積極參與到“說話”這個行為當中，“說話”才具有意義。在《強者/弱者》中，無論是尚未成年的兄弟倆希望平等地接受教育的訴求，還是成年后的林肯在弟弟布斯面前控訴白人雇主的無情，希望捍衛(wèi)自己工作的權(quán)利，他們的吶喊其實都被他們所處的殖民系統(tǒng)消聲了，或者說是被他們周圍白人主流群體的聲音埋沒了。非洲黑人最初是作為黑奴來到美國大陸的，從此黑人奴隸制成為非裔美國黑人種族創(chuàng)傷的濫觴。毋庸置疑，黑人奴隸是不具備“說話性”的，他們存在的意義便是聽從并且絕對服從白人的號令。漫長的屈辱史使得美國黑人逐漸習(xí)慣了自己不具“說話性”的設(shè)定，他們的沉默和順從是深埋于潛意識當中的。這正體現(xiàn)了宗主國與殖民地之間的文化話語權(quán)力的關(guān)系。后總統(tǒng)林肯在1862年頒布《解放黑人奴隸宣言》，美國黑人在名義上得到了解放，但是他們實際的生存現(xiàn)狀卻不容樂觀。作為“最民主、最平等”的國家，美國一向以其完善的法律政策為傲，可另一方面，美國出臺的多項政策卻把矛頭直指黑人，如《福利法案》否認黑人享有獲得政府福利救助的權(quán)利，拒絕給予黑人基本的生存保障等，因此黑人的劣勢地位在多次黑人民權(quán)運動之后仍然無法扭轉(zhuǎn)的原因是雙向的：白人與生俱來的優(yōu)越性帶來的壓迫和黑人潛意識中的“屬下性”帶來的沉默順從。

斯托夫人在《湯姆叔叔的小屋》中刻畫了一個溫順衷心的黑人奴隸湯姆，湯姆叔叔身上這種一味忍受、不知反抗的奴性不是個例的巧合，而是自黑人被奴役的那一刻起就已深埋于該群體的意識中。長期以來，黑人一直生活在一種自相矛盾的意識當中：一方面他們服從于白人權(quán)威，在摧殘和剝削面前試圖通過自我犧牲精神來喚起白人社會對他們的同情；另一方面他們對白人性有著盲目崇拜，他們內(nèi)化白人文化，希望通過模仿白人雇主從而實現(xiàn)超越種族的“黑白融合”理想。遺憾的是早已失去自我意識的湯姆從未讓白人世界聽見過自己的聲音。毋庸置疑，語言是表達一個人訴求的重要載體，《強者/弱者》一個顯著的特點正是對黑人英語的使用，這也是帕克斯劇作的特點，她拒絕使用白人語言來干涉非裔黑人群體的文化和思想，堅持以黑人的方式講話。沃爾夫假說(Sapir-Whorf Hypothesis)很好地解釋了這一問題，即在不同文化下，不同語言所具有的結(jié)構(gòu)、意義和使用等方面的差異會對使用者的思維方式產(chǎn)生巨大的影響。在林肯和布斯的回憶中，他們曾惡作劇扎破了父親汽車的輪胎，當父親以為這是白人的蓄意破壞時并沒有忍氣吞聲，而是破口大罵。曾經(jīng)白人奴隸主為了控制奴隸而剝奪了他們的語言，劇中的父親則證明過去已然成為歷史，黑人重新?lián)碛胁⑶夷軌蛉我馐褂米约旱恼Z言表達喜怒哀樂，這表明了黑人自我精神的回歸。帕克斯通過語言這一工具，展現(xiàn)了父親的勇敢發(fā)聲是對以往黑人男性溫順服從這一刻板印象的顛覆。格蘭特曾總結(jié)過從1619年到1970年間美國黑人的每一項權(quán)利都是他們自己爭取來的，白人從不會主動讓出自己的既得利益。父親勇于發(fā)泄對白人權(quán)威的不滿打開了非裔黑人艱苦奮斗歷程的大門。

斯皮瓦克作為后殖民批評“三劍客”之一，女性主義是其理論的鮮明色彩。由于婦女和第三世界殖民地一樣，在對應(yīng)的男性和白人世界面前都分別處于被邊緣化的從屬地位，是異己的“他者”，由此產(chǎn)生了學(xué)界普遍認可的“后殖民女性主義”，該理論將長時間處在理論話語盲區(qū)的第三世界婦女挖掘出來，引發(fā)批評家們的關(guān)注，并且認為“西方女性主義者關(guān)注的主要是白人女性，而后殖民主義理論家關(guān)注的主要是第三世界的男性，第三世界婦女的處境則毫無例外地被忽略了，她們即使在話語中得到呈現(xiàn)，也是一種遭到歪曲的呈現(xiàn)”[5]172，因此劇中兩位同時被后殖民主義理論和西方女性主義忽略的黑人女性的勇于發(fā)聲尤其難能可貴。庫琪(Cookie)是哥哥林肯的前妻，但是她與林肯之間的關(guān)系卻不同于傳統(tǒng)觀念中的男尊女卑，面對林肯對她的冷漠態(tài)度，她沒有一味順從，而是通過支配自己的身體來抵抗社會對黑人女性的壓制。她主動誘惑弟弟布斯，但是她成功之后并沒有留戀于弟弟身邊，而是毅然離開兄弟二人，去追求她自己想要的生活。著名學(xué)者R.W.康奈爾(R. W. Connell)在她的著作《男性氣質(zhì)》(Masculinities, 2003)中曾提出“支配性男性氣質(zhì)”的概念，她在定義這一概念時對男女地位做了比較：支配性男性氣質(zhì)是一種性別實踐的行構(gòu)，這種行構(gòu)就是目前被廣為接受的男權(quán)制合法化的具體表現(xiàn)，男權(quán)制保證著(或說是用來保證)男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位[6]105?？梢哉f，庫琪懂得支配自己的身體作為反抗策略是她黑人女性意識的覺醒，這一策略與肖邦筆下的艾德娜身體意識的覺醒如出一轍，她的離開正是她對男權(quán)制做出的反叛。從此庫琪不再是處于邊緣角落的隱形人，她不再噤默不語，從此學(xué)會了勇于表達自己內(nèi)心的訴求。

“性別問題從來就不是孤立的，它是與種族、階級相互關(guān)聯(lián)的。這是后殖民女性批評區(qū)別于歐美白人女性傳統(tǒng)中的性別批評的獨特視角”[7]221。南非女性主義作家貝茜·黑德(Bessie Head)在她的小說《收藏寶藏者》中總結(jié)了導(dǎo)致非洲女性在沒有家庭觀念和責任感的非洲男性面前依然受歧視的原因是殖民主義和工薪經(jīng)濟使非洲男性長期離家，這同時賦予父權(quán)社會將女性視為劣等的特權(quán)。劇中林肯和布斯的媽媽正是在宗主國和男權(quán)制雙重壓迫下的社會最底層的透明人。最初對丈夫的暴躁性情她忍氣吞聲，對丈夫的數(shù)個情人她視而不見，與此同時還要履行著妻子和母親的責任，生活的痛苦沒有讓她繼續(xù)麻木下去，她找到了自己的“周四先生”，這是她抵抗壓迫邁出的第一步。正是由于她的抵抗，此后她每周四都光彩照人，甚至引起自己丈夫的關(guān)注。后來布斯聽到母親對“周四先生”說她需要錢去處理一些事情，表明母親此時已經(jīng)改變了以往一味服從的姿態(tài)，學(xué)會表達自己的真實需要。能發(fā)出“聲音”意味著身為第三世界婦女的母親擁有了自我意識，不再處于被外在力量強行置于的“盲點”當中，也不再處于失語狀態(tài)。當一切處理妥當，母親做出了拋棄兒子離開家庭的決定，從而擺脫男性和家庭對她的束縛，至此完成了她作為社會最底層的邊緣人對社會的積極抵抗。劇中母親這一人物是弱勢中的弱勢，她作為黑人，面臨著主流白人文化的壓迫；作為女性，面臨著父權(quán)制男性的支配；作為母親，又面臨著傳統(tǒng)家庭觀念的束縛，是劇作中典型的“屬下”形象。她的離家出走是對傳統(tǒng)觀念和女性身份認知的離經(jīng)叛道，更對所有的黑人女性、甚至整個社會敲響了警鐘。可以說，母親的成功抵抗給后殖民時代“屬下”人物群體帶來了曙光。

三、積極的對話

近二三十年來，新馬克思主義者的加入為后殖民批評思潮注入了新的活力，如美國弗雷德里克·杰姆遜(Fredric Jameson)關(guān)注全球文化后現(xiàn)代與后殖民下第三世界文化的變革與前景，力求在原有的中心與邊緣文化的二元對立關(guān)系中探索后殖民時代人類文化發(fā)展的新突破，他在《處于跨國資本主義時代中的第三世界文學(xué)》等文章中表達了對第三世界文化真正與第一世界文化“對話”的期望，從而改變第三世界文化的邊緣性和母語流失、文化貶值、意識形態(tài)不斷受到滲透和改型的現(xiàn)狀，通過顛覆第一世界文本的中心性和權(quán)威性展示第三世界文化清新、剛健的風(fēng)格以及走向世界的新的可能性。帕克斯的《強者/弱者》便是對杰姆遜這一期待的有力闡釋，她在劇作中對美國非裔黑人在后殖民時代挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的二元對立的對抗模式、建立新的多元共生的對話模式做了有效嘗試。

林肯的工作是黑人和白人互相沖突的集中體現(xiàn)。戲劇伊始，他以美國總統(tǒng)亞伯拉罕·林肯的形象出場，其裝扮引起弟弟布斯的極度反感，盡管林肯本人也是百般不情愿，但是他知道這份工作的來之不易：他不得不自降工資待遇，不得不屈服于白人雇主的種種無理要求，并且面臨隨時被蠟像替代而失業(yè)的困境。林肯在這份工作上對白人的依附顯而易見，可是再次降低薪水的懇求依然沒有擺脫他被辭退的厄運，再多的吶喊和控訴此刻顯得微乎其微?？的螤栐诙x“從屬性男性氣質(zhì)”概念時指出，在社會“總框架中，還存在著不同男性群體之間的具體的統(tǒng)治與從屬的性別關(guān)系……男同性戀男性氣質(zhì)的從屬地位是最明顯的，但它還不是唯一的處于從屬地位的男性氣質(zhì)”[6]108。林肯在工作面前的從屬性男性氣質(zhì)顯露無遺，這也是整個美國非裔黑人對白人從屬性的體現(xiàn)，帕克斯讓黑人林肯扮演白人林肯的情節(jié)更是突出了這兩個種族的尖銳矛盾。生活的殘酷讓失業(yè)的林肯絲毫不敢猶豫，他很快找到一份保安的工作，此時的他再也無須套上“白人總統(tǒng)林肯”的偽裝，能夠以自己的真面目面對世界。此時回過頭來看林肯的第一份職業(yè)會發(fā)現(xiàn)也是意義頗深。紙牌技巧手法嫻熟的他目睹了朋友隆尼的死亡，為了保全自己他甚至不敢替隆尼訴求公道，這之后林肯意識到了紙牌騙局的風(fēng)險而金盆洗手，開始尋找正經(jīng)工作。這些困難不是個例，林肯的三份職業(yè)對第三世界的所有男性來講都困難重重，但是林肯不斷尋求突破，在困境中他的自我意識反而得到加強，黑人身份也逐漸得到認同。在工作中，“被殖民者屈服于殖民者”是第三世界群體普遍受到的壓迫，如紙牌騙局的非法性導(dǎo)致這一被迫選擇的謀生之路無法繼續(xù)下去、白人雇主輕而易舉便用蠟像取代了林肯、為求生存林肯不得不再次淪為“被殖民者”去保護“殖民者”的安全。斯皮瓦克認為“屬下是無法擁有社會流動通道，被切斷所有社會流動路線的個人或階級”[8]62，被壓迫的林肯作為黑人群體的縮影蜷縮在美國社會的邊緣，若他一味妥協(xié)退讓將永遠無法實現(xiàn)向上層階級流動的變通，慶幸的是他在不斷的挫敗和抵抗中成功地做到了與上層階級對話，這體現(xiàn)在他面對職業(yè)困境時奮力抵抗取得的成果：“可見性”逐漸提高。紙牌騙局因其不正當?shù)谋举|(zhì)使林肯無法正面社會，終日躲躲藏藏；飾演林肯的正當工作使他走入社會，代價卻是將他的黑色皮膚和真實身份掩蓋起來，并且成為白人射殺游戲的“犧牲品”；最后保安的這份工作終于使他卸下虛假的“白人”面具，以非裔黑人的身份成功融入當?shù)氐陌兹巳后w，這使他不僅擺脫了之前被“無辜犧牲”的命運，還成為該地區(qū)不可或缺的安全保障，從此建立起與白人的共生關(guān)系。在這個過程中，邊緣群體得以去邊緣化，屬下群體成功融入上層階級，盡管途中布滿荊棘，但是“屬下”這一群體終會因為新型對話關(guān)系的建立而逐漸消逝在歷史長河中。

除林肯外，帕克斯還塑造了一位成功與白人群體“對話”的黑人女性格蕾絲(Grace)，與前文提到的兩位黑人女性相比，格蕾絲的覺醒和反抗更加徹底，也更加成功。與邊緣男性相比，邊緣女性的失語更多了父權(quán)制這一枷鎖，第三世界婦女是在白人中心話語和男權(quán)中心話語兩座大山的夾縫中求取生存空間，在斯皮瓦克看來，第三世界婦女是“屬下”的“屬下”，“邊緣”之“邊緣”，是“沉默的他者”，是完全喪失了話語權(quán)的“失語者”，是“缺席世界”中的缺席者，是“盲點”中的“盲點”，劇中的格蕾絲不顧兩座大山強加給她的條條框框，主動尋求在這個時代新的發(fā)展機會，成為擺脫“屬下”的“屬下”這一身份的第三世界女性的發(fā)言人。實際上，在社會學(xué)中存在著社會階層中的兩層關(guān)系：白人高于黑人，男人高于女人。美國女權(quán)主義者、社會活動家貝爾·胡克斯(Bell Hooks)也提出了黑人女性的“雙重不可見性”，顯而易見，沒有哪個社會群體比美國黑人女性在美國社會關(guān)系中的處境更為艱難。帕克斯以黑人女性格蕾絲作為突破口，可以說是其尋求在后殖民時代建立新的種族共存關(guān)系的有力表達。格蕾絲抵抗壓迫的努力不僅使她得到了男權(quán)制下男性的認可，還成為男性取悅的對象，林肯和布斯多次稱她為“絕妙的格蕾絲”，布斯曾夸贊她的手藝。格蕾絲意識到女性需要同時加強外在美和內(nèi)在美才能強化這個社會對女性(尤其是黑人女性)的身份認同感，因此她在學(xué)校認真學(xué)習(xí)美容美發(fā)的手藝。格雷斯選擇該職業(yè)還具有另一重要意義，她在提升自己能力的同時也讓自己進一步融入了第一世界，使得原本互相對抗的第一世界和第三世界之間的邊界線逐漸模糊，轉(zhuǎn)而變成了互相包容、你中有我、我中有你的新型對話關(guān)系。另一方面，在她和布斯的關(guān)系中她期待的也是一種新型的關(guān)系平等的幸福，林肯曾對布斯說：

“她現(xiàn)在可能想和你在一起，但是如果你不找份工作，她不會一直陪著你的。她很聰明，也很關(guān)心你，但是她不會讓你像對待一頭馱騾一樣對待她，更不會允許她自己在外面辛苦工作，而你卻躺在這里計劃著如何掩蓋你沒有任何生存技能的事實?！盵9]92

可以看出，格蕾絲并沒有被困在黑人女性的雙重桎梏中：一方面，黑人女性在求職上面臨著比黑人男性更多的障礙；另一方面，社會傳統(tǒng)觀念認為女性并不需要承擔外出工作的責任，理想的女性應(yīng)該成為“賢妻良母”的形象。難得的是她并沒有屈服于社會觀念強加給黑人女性的身份認知，因此她沒有降低自己對生活的要求，不將希望寄托在可以掙錢養(yǎng)家的男性一方，也不期待用物質(zhì)收買的婚姻，而是選擇用自己的奮斗在這個并不友好的后殖民時代發(fā)出自己的強音，作為她這一弱勢群體的代表改變她們的邊緣地位和“屬下性”，從而在構(gòu)建新的發(fā)展關(guān)系時擁有自己的一席之地。格蕾絲無疑是女性主義的杰出代表，但是，“隨著南非黑人女性性別意識的覺醒，一些南非知識婦女逐漸對‘女性主義’這個術(shù)語或名稱提出了質(zhì)疑，認為它所代表的是白人婦女所要爭取的權(quán)利，而非洲婦女有其獨特的歷史文化和獨特的社會環(huán)境，在非洲，性別問題是與種族問題分不開的，因此，非洲婦女的性別意識不應(yīng)該由白人女性的術(shù)語來表達。或者，即便使用了女性主義這個詞，也應(yīng)該強調(diào)其在不同文化語境中的不同內(nèi)涵?！盵7]230這也正是斯皮瓦克所強調(diào)的，要尊重女性話語域內(nèi)的多元化趨向，尤其是第一世界婦女要拋棄她們自身的優(yōu)越感，如此才能消除主流文化強加給黑人女性的種族偏見。

四、結(jié)語

帕克斯在《強者/弱者》中塑造了六個形象鮮明的“屬下”人物——美國非裔黑人，并再現(xiàn)了他們在后殖民時代面臨的生存困境，但同時帕克斯也展現(xiàn)了他們在社會的夾縫中積極進行抵抗的有效嘗試。隨著全球化時代的人們越來越關(guān)注重建各民族文化關(guān)系的問題，原本處于邊緣化地位的“屬下”群體成為人們關(guān)注的焦點，想要改變“屬下”目前的困境，他們自我意識的覺醒和主動有效的“發(fā)聲”是新時期消解二元對立的“對抗式”關(guān)系、構(gòu)建多元共存的“對話式”局面的關(guān)鍵能動性力量，如劇中原本三個地位最為邊緣化的黑人女性打破了時代所強加給她們的藩籬，從擺脫男性的支配到離家出走，再到擁有職業(yè)為自己發(fā)聲，她們的“去邊緣化”抵抗成功地改變了西方一貫認可的“中心和邊緣”的權(quán)力格局。至于該“對話式”關(guān)系構(gòu)建的過程還需經(jīng)歷怎樣的檢驗則有待時間的考察，后殖民主義理論作為第三世界與第一世界對話的一種文化策略使得邊緣文化能夠重新審視自我和其自身的發(fā)展前景，因此在后殖民時代人類文化發(fā)展新契機研究方興未艾的當下，從后殖民主義視域解讀帕克斯的《強者/弱者》，探索劇中展現(xiàn)出來的對話策略便顯示了重要的現(xiàn)實意義。