《墨子》在日本的傳播

王秀文，張正玉

(南京航空航天大學外國語學院，江蘇 南京，211106)

《墨子》作為中國重要的古代典籍涉及眾多科技方面的知識，如力學、光學和幾何學等，在科技方面具有重要的借鑒意義。在當今時代，國家倡導中國文化走出去，提倡大力發(fā)展科技，因此研究《墨子》海外傳播有助于豐富中國典籍研究，幫助中國文化向國外傳播?！赌印返暮Ｍ鈧鞑ブ饕性谟⒄Z國家，因此研究《墨子》在日本的傳播具有時代價值和現(xiàn)實意義。本研究采用文獻分析法和內(nèi)容分析法探討《墨子》在日本的傳播，推動更多典籍研究工作者關注典籍在英語國家以外地區(qū)的傳播，關注《墨子》中的科技知識。

一、《墨子》在日本的傳播背景

公元1784年陰歷2月23日，在日本九州北部志賀島葉崎發(fā)現(xiàn)的金印上面刻著“漢委奴國王”，經(jīng)考證這是漢光武帝賜予倭奴國王的金印[1]。這可以證明中日之間最晚也在這時有了交往。由于在中國大部分朝代的正統(tǒng)指導思想為儒家思想，日本在與中國交往中深受儒家思想的影響，因此可以推測儒家思想早于墨家思想傳入日本。雖然墨學在日本的影響不如儒家對日本的影響深遠，但是在日本很多方面可以窺見墨家的影子，如日本每年大大小小的祭祀活動很多，而《墨子·迎敵祀》強調(diào)祭祀的重要性；日本的尊天思想和墨子的尊天事鬼思想類似；日本的節(jié)用思想和墨家的“去無用之費”不謀而合?！赌印纷鳛槟抑匾饕不蚨嗷蛏儆绊懼毡?。

二、《墨子》在日本的傳播史

在日本，《墨子》相關文獻約有200種，日本最古老的漢籍目錄《日本國見在書目錄》著錄了墨家的《隋巢子》《胡非子》《纏子》三篇，沒有著錄《墨子》[2]。

之后，藤原敦光博士的《變異疾疫饑饉盜賊等勘文》曾引用《墨子·辭過》：“墨子曰，古之民未知飲食，圣人耕稼為食也，以增氣充虛，今則厚斂，百姓孤寡凍餒，欲無亂，不可得?！边@篇文章寫于1135年至1140年間，因此可以確定的是，《墨子》最遲在平安后期就已傳入日本。

江戶時期，通過長崎的貿(mào)易往來，《墨子》版本傳入日本。大庭修《江戶時代唐船來日研究》記載：“《墨子》一部二本。”[3]

經(jīng)訓堂《墨子》于天保六年(1835)在江戶被翻印。自《墨子》在江戶發(fā)行以后，在《天保十一年(1840)子三番船書籍總簿》中出現(xiàn)《經(jīng)訓堂叢書》記錄。后在《天保十二年(1841)丑一番船書籍總簿》《同二番船書籍總簿》《弘化三年(1846)午二番船書籍總簿》中相繼出現(xiàn)。

秋山儀校訂的《墨子》和江戶時期松元刊訂的《墨子》，是江戶時期墨學研究的重要基礎。秋山儀校訂的《墨子》由明朝茅坤于萬歷九年(1581)校閱，在涵春樓出版發(fā)行的《墨子》中加入校語，保歷七年(1757)由城東書坊出版發(fā)行。

秋山儀校語沒有明確記載出處，但包含古抄本要素。江戶松元出版的《墨子》是清代畢沅校訂、經(jīng)訓堂發(fā)行《墨子》的翻印，天保六年出版發(fā)行。這些書籍的出版發(fā)行證明墨學研究在當時已經(jīng)得到重視，墨子和墨家的存在已為人所知。

之后古田漢宦的《墨子校》是根握古抄本加的校語。諸葛蠡的《墨子箋》是根據(jù)傳日的古抄本加的校語。戶崎允明的《墨子考》是匯輯日本人的著作。

明治時期，牧野謙次郎的《墨子日文解》出版發(fā)行。它以清代孫詒讓《墨子間詁》為底本，參考江戶時期的墨學研究成果，加以注釋，由例言、序、凡例、目次、序說、《墨子》本文的通譯和附錄七部分組成。序說由八部分組成：儒墨顯學、墨子時代、墨子事跡、墨子學說由來和各篇要旨、墨子弟子學說和導學對社會影響、墨子學派衰敗原因和近代中國的墨于研究、諸學派對墨學的批評、墨子研究參考書。該書集明治末年日本墨學研究的大成。

大正二年(1913)，小柳司氣太的《墨子間詁》作為《漢文大系》的一冊由富山房出版發(fā)行，以后墨學研究的其他著作陸續(xù)發(fā)表。小島佑馬、大冢伴鹿各家的研究是戰(zhàn)后日本墨學研究的先驅(qū)。戰(zhàn)后日本研究墨學的首位學者渡邊卓著有《墨子》《墨家思想》《墨家集團與其思想》《〈墨子〉諸篇的著作年代》《墨家的兵技巧書》《墨家守御的城邑》等論著，他系統(tǒng)研究《墨子》、墨家思想和墨家學派，構(gòu)建了日本墨學研究的基礎。

墨家集團推崇巨子。在巨子領導下，所有成員為了同一目的勤苦勞作，經(jīng)歷初期成員團結(jié)，到中期組織重建，建立起了強固的集團體系。這樣的集團以上意下達為倫理觀念，建立所有成員向上級學習的尚同理論。墨家把這一集團倫理推向了全社會。

正是在這一時期，墨家從兩派分裂為三派。除了著述《尚同上》的一派外，還有主張加強理論補充的一派以及雖然同意尚同的主張，但卻希望導入墨家根本的兼愛論的一派。墨家末期的主張是以尚同為核心，并提出對其起補充作用的非命論。這時的墨家，雖然自詡強力的團結(jié)，但卻走上內(nèi)部分裂的道路，由于一味迎合當權者，導致把開祖以來的主張全部都拋棄了。公元前3世紀末，即秦朝創(chuàng)建前后，墨家走上了解體滅絕的道路。淺野裕一(1946—)，文學博士，日本東北大學教授，近年系統(tǒng)研究墨家思想，其專著《墨子讀本》由日本講談社1998年出版。其論文《墨家集團的質(zhì)變：墨子對話篇的意義》認為，如墨子對話四篇所寫，門人缺乏勤學意識，在名利官位前，有背信棄義行為，定是墨翟在創(chuàng)建學團時的記錄。從墨子對話四篇出現(xiàn)的墨家活動范圍看，是在未曾涉及燕、晉、秦等區(qū)域的墨翟時代，時間范圍全部是公元前5世紀后期。淺野斷定，墨子對話四篇全部是墨翟時期的資料。在墨翟時代，十論的主張，已全部形成[4]369-370(表1)。

表1 《墨子》在日本的傳播史

由表1可見，《墨子》最遲在平安后期就已傳入日本，但是當時日本對其研究不多，僅有只言片語證明《墨子》已傳入日本。江戶時代(1603—1867)已經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)有《墨子》的校訂和再版，這意味著《墨子》在日本的傳播力度逐漸增強。戰(zhàn)后日本首位研究墨學的學者渡邊系統(tǒng)研究了《墨子》、墨家思想和墨家學派。但是后來的很多學者對渡邊的研究有所批判。渡邊認為，《兼愛·上》《非攻·上》兩篇的“利”是否定性地被使用的“自利”，其他篇的“利”是肯定性地被使用的“利他”。渡邊以上述“利”概念的轉(zhuǎn)換為首，重視墨家思想順應時代的歷史性變化。最大的變化，是從兼愛、非攻系統(tǒng)的擁護弱者的立場，轉(zhuǎn)換成尚同、天志系統(tǒng)的專制主義立場。換句話說，對于渡邊而言，所謂十論的統(tǒng)一性質(zhì)及生出此十論的共通性思想并不存在，這實際上也就是放棄了十論的統(tǒng)一性解釋[5]263-264。經(jīng)過眾多日本學者的研究與研究批評，《墨子》在日本的傳播研究漸成系統(tǒng)，吸引著越來越多的日本研究人員。

三、日本對《墨子》各方面思想的研究

1.日本對《墨子》邏輯與數(shù)理思想的研究

末木剛博(1921—2007)，東京大學教授，比較邏輯學研究家，著有《邏輯學的歷史》《東方合理思想》，1980年他授權孫中原把這兩部書譯為中文，并于1983年、1990年出版。末本剛博認為，“由墨翟創(chuàng)始的中國邏輯學，構(gòu)成完成形態(tài)的合理思辨體系，是中國古代合理思想的結(jié)晶?！盵6]512他認為廣義《墨子》對邏輯概念、思維形式和規(guī)律有深刻的認識和具體的規(guī)定。他還正確分析《墨經(jīng)》中“名”“辭”“故”“辯”“同異”等概念的含義。他認為：“‘辯’的七種方法，相當于特稱、假言、演繹、類比、歸納，可跟亞里士多德邏輯學媲美?！盵6]513

加地伸行，生于1936年，日本立命館大學教授，其博士論文為《中國邏輯學研究》，專著有《中國邏輯學史研究——經(jīng)學的基礎探討》(1983年)等。他認為要辯證地分析中國有無邏輯學的這一問題：就符號學意義上邏輯學而言，中國有邏輯；就傳統(tǒng)形式邏輯(亞氏邏輯)來看，中國在某種程度上沒有邏輯。他認為：“墨家邏輯既有語義學的內(nèi)容，又有形式邏輯的內(nèi)容?！盵6]516與此同時，加地伸行認為《墨子》中不僅有邏輯學知識，而且有數(shù)學和物理學知識。他根據(jù)墨家集團在建城筑墻、制造兵器過程中需要運用圖表計算，推知墨家通曉幾何學、物理學等知識并依據(jù)《墨子》記載得知墨家會使用凹面鏡和凸面鏡等。

宇野精一(1910—2008)，東京大學名譽教授，著有《中國邏輯思想的產(chǎn)生和影響》(1952年初版)，主編《東方思想講座》(1975—1980)。他認為：“中國明確邏輯意識的產(chǎn)生，是從墨子等人開始?！彼J為由于中國文字是表意文字，其古漢語具有內(nèi)在的性質(zhì)，導致中國邏輯思想具有自己的特色。同時他分析“正確系統(tǒng)邏輯思想的代表是《墨子》和《荀子·正名》”，此外還有高田淳與天野鎮(zhèn)雄合著《中國邏輯思想》(1967年)、大濱浩《中國古代邏輯》 (1959年、1978年)、渡邊卓《墨家思想》(1967年)和《墨子》 (1974年)、淺野裕一的《墨子》(1998年)、遲田知久的《墨子的經(jīng)·經(jīng)說與十論》、藪內(nèi)清的《墨子》(1996年)等[7]。

2.日本對《墨子》哲學思想的研究

渡邊卓認為，墨家開山祖師墨翟出身工匠，墨家是工人集團。根據(jù)墨子的思想與著作，把墨翟以后歷經(jīng)兩個世紀的墨家學派分為初期墨家(前381)、中期墨家(前300年前后)和后期墨家(前210)。初期墨家，繼承并堅持開祖的言論和行動，堅決否定自私的處世態(tài)度，倡導“兼愛”“非攻”“尚資”等主張，挺身保衛(wèi)弱小國的城邑。這種精神一直延續(xù)到繼承墨翟思想的禽滑厘、孟勝時代?！都鎼邸ど稀泛汀斗枪ァど稀肪诔跗谕瓿?，《尚賢上》包含初期墨家的主張。中期墨家拋棄初期狹隘的立場，發(fā)生脫胎換骨的變化。他們倡導“非攻”“兼愛”，但他們拋棄初期拒絕私利的立場，新引入功利思想。這種“兼愛交利”的主張，更適應戰(zhàn)國君主富國強兵的要求，由此派生出杜絕君主揮霍浪費，號召廣大民眾積極發(fā)展生產(chǎn)的思想，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”和“非樂”，濃重保留初期支持弱者的精神特色，更顯著地傾向于建立強權國家，顯示依靠君主當權者的法令和刑法，進一步擴大自身影響的動向。著作包括《兼愛·中》《非攻·中》《節(jié)用·上》《經(jīng)·上》《經(jīng)說·上》以及兵技巧諸篇中較早的段落。后期墨家依然倡導“兼愛”“非攻”，但其中的“兼愛交利”建立在統(tǒng)治者賞罰分明的基礎上，而“非攻”卻容許王者的誅罰政策，甚至可以說半帶有肯定戰(zhàn)爭的傾向，同時出現(xiàn)新的思想，主張“尚同”[4]368-369。

淺野裕一認為，墨者所講的兼愛是以停止互相“虧他自利”，以便萬人享受天下全體平安的思想，這一思想貫穿于《兼愛》每一篇之中。非攻論的主旨在于實現(xiàn)以周代封建體制為范型的理想世界圖像，擁護既成的封建諸國的存續(xù)。其基本理念在戰(zhàn)國時期并沒絕滅。尚賢論是為了在超越血緣和門閥的價值基準下謀求國內(nèi)的思想統(tǒng)一，確立以能力為本位的官僚制度和為自身利益改組統(tǒng)治體制而提出的新的國家統(tǒng)治理論。其確立時期離墨家集團開始活動的春秋末期并不遠。尚同論是認可在天子和人民之間存在像國家組織那樣具有獨自性和自立性的中間機構(gòu)，追求周代封建體制的理論。這與強化各國家內(nèi)統(tǒng)治的尚賢論及與希求個體保全和全體秩序的兼愛、非攻論目的相同。其成篇時間遠早于《兼愛》《非攻》之中下篇，不到戰(zhàn)國末期[5]264-265。

3.日本對《墨子》經(jīng)濟思想的研究

關于《墨子》經(jīng)濟思想的研究也有部分學者參與。岡本光生試圖通過與管子的《侈靡》篇的思想進行對比，來分析代表墨家經(jīng)濟思想的尚賢論有什么不同的特點。他提出，要成為“富貴的賢者，成為貧賤的不肖者”。除此之外，他還提出墨家如何解決經(jīng)濟差距的問題、墨家思想下財富到哪兒去等問題。岡本認為，墨家的尚賢論解決貧富差距的政策，就是征用富人的財富，即財富從富人轉(zhuǎn)移到國庫，在國庫形成財富累積。此外，國庫中的財富應該用在有利于人民生存必需的生活物資上。因此，墨家主張財富的使用必須滿足生存上的必要，反對用在增加不實用的功能上，強調(diào)在國庫累積的財富不要浪費。但在當時，國庫中多余的財富是不向民間流動的。換言之，不少的財物在國庫中因腐爛變質(zhì)而浪費，用在老百姓身上的財富并不多。相比較而言，《侈糜》篇說：“積者立余食而侈，美車馬而馳。多酒醴而靡。千歲毋出食。此謂本事?！币簿褪歉蝗擞卸嘤嗟氖澄锶ダ速M。富人浪費的財富分散到社會，社會就會變得富裕，農(nóng)民也變得富裕。因此，可以說，這種思想的目的，就是要造成通貨膨脹。由此可見，管子《侈靡》篇的思想，與墨家的經(jīng)濟思想截然相反[8]。

對于日本對《墨子》各方面思想的研究，筆者僅節(jié)選了若干代表性人物的研究成果(表2)。

表2 日本對《墨子》各方面思想的研究成果

從表2可見，一方面，日本對《墨子》的研究已經(jīng)超出了哲學思想的范疇，擴展到邏輯與數(shù)理思想和經(jīng)濟思想等方面。由此我們可以看出，中國古代典籍有許多值得深挖之處，對現(xiàn)代科技也有一定的啟發(fā)作用。因此，中國學者應跳出思維定式，更加關注我國古代典籍中文化、哲學以外的知識。另一方面，隨著中國文化影響力的逐漸增大，國外學者對中國典籍研究越來越深入。

四、結(jié)語

本研究運用文獻分析法和內(nèi)容分析法，對《墨子》在日本的傳播情況進行了探究。研究發(fā)現(xiàn)，最晚在平安后期《墨子》就已傳入日本，之后陸陸續(xù)續(xù)有很多《墨子》抄本、翻印以及相關研究著作發(fā)表?！赌印费芯恳矎乃枷雽用媛龜U展到了經(jīng)濟、科技層面。目前學術界對《墨子》的海外傳播研究還主要集中于英語國家，而在東亞國家如朝鮮、日本等研究甚少，應重視《墨子》中的科技知識，更好地借鑒古人的智慧。