圈層疊合:婚姻圈中的繡娘流動(dòng)與苗族刺繡基因傳遞

王慶賀 柏貴喜

[摘要]技法和紋樣構(gòu)成刺繡的文化基因，二者的縱向傳承和橫向傳播促成刺繡文化基因的傳遞。在清水江苗族地區(qū)，繡娘作為刺繡的創(chuàng)作主體，其流動(dòng)通常由婚嫁引發(fā)并在特定的通婚圈內(nèi)進(jìn)行。附著于創(chuàng)作主體的刺繡技法和紋樣伴隨繡娘的流動(dòng)而發(fā)生位移，并受到通婚圈的影響而呈現(xiàn)刺繡文化圈與婚姻圈疊合的現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]圈層疊合;婚姻圈;繡娘流動(dòng);苗族刺繡;基因傳遞;清水江流域

[作者]王慶賀，中南民族大學(xué)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)博士生;柏貴喜，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。湖北武漢，430074。

[中圖分類號]C95

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004-454X（2021）04-0116-0010

民間藝術(shù)的流動(dòng)通常由制作群體及消費(fèi)需求決定。[1]在清水江流域，技法和紋樣構(gòu)成苗族刺繡的基因要素，二者的傳遞保證了刺繡的傳承和發(fā)展。作為一種實(shí)踐的藝術(shù)，刺繡技法及紋樣伴隨創(chuàng)作主體流動(dòng)。刺繡工藝的實(shí)踐主體角色由女性扮演，“男耕女織”的社會(huì)分工促使女性從孩提時(shí)代便開始學(xué)習(xí)織繡技藝，并以技藝水平的高低作為衡量女子德才的標(biāo)準(zhǔn)?！芭鲀?nèi)”的生產(chǎn)模式促使刺繡的制作技藝與刺繡品伴隨女性流動(dòng)。在清水江苗族傳統(tǒng)社會(huì)，女性的流動(dòng)通常由婚嫁引起，且結(jié)親對象的選擇嚴(yán)格限定在通婚圈的范圍內(nèi)。繡娘在婚姻圈中的流動(dòng)很大程度上決定了刺繡技法、紋樣等基因要素的傳遞范圍，并最終呈現(xiàn)苗族刺繡文化圈與婚姻圈疊合的文化景象。

一、清水江流域苗族婚姻圈

在苗族傳統(tǒng)社會(huì)，血親與姻親是一個(gè)人獲得入住權(quán)并展示文化身份的重要標(biāo)志。在該類型社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)分配和控制資源的目的，要么成為兄弟關(guān)系，要么結(jié)為姻親。[2]63游方是苗族傳統(tǒng)社會(huì)談情說愛的主要方式，未婚男女通過游方結(jié)成戀愛關(guān)系，并通過父母的準(zhǔn)許發(fā)展成婚姻關(guān)系。不過，游方的范圍受婚姻圈的嚴(yán)格限制。[3]清水江苗族通過支系的劃分和鼓社的確立來規(guī)定結(jié)親的對象及通婚的范圍。鼓社是共同源于一個(gè)男性祖先而結(jié)合起來的集團(tuán)，它是一個(gè)祭祀、親屬、政治經(jīng)濟(jì)與教育的氏族外婚制團(tuán)體。[4]59同一鼓社有共同的節(jié)日、共同的地域觀念和習(xí)慣法規(guī)、共同的服飾文化和共同的語言分支，鼓社組織的功能靠古理、古規(guī)、榔約來維持。[4]60～62單獨(dú)的鼓社難以存在，它們多通過結(jié)親的方式實(shí)現(xiàn)鼓社間的聯(lián)合。在清水江流域，苗族民眾通過鼓社來確定開親的范圍，并通過鼓藏節(jié)儀式強(qiáng)化其對開親范圍的認(rèn)同，重申族內(nèi)通婚的禁令。[5]苗族社會(huì)以血親為經(jīng)、姻親為緯的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)及其功能在吃鼓藏儀式的實(shí)踐中得到張揚(yáng)與展演，使既有的權(quán)力秩序得到進(jìn)一步認(rèn)同與重構(gòu)。[6]同宗不婚是苗族社會(huì)普遍遵循的婚配原則。二十世紀(jì)五十年代，吳澤霖先生在清水江流域調(diào)查

時(shí)發(fā)現(xiàn)：“黃平、凱里等地的苗族如果同宗開了親，同宗的各寨約集父老以破壞宗族體面為名，大興問罪之師”1。不過苗族的同宗不完全等同于漢族的同姓。咸同年間，清政府對苗族民眾的“賜”姓行為，導(dǎo)致苗族社會(huì)出現(xiàn)同宗不同姓和同姓不同宗的現(xiàn)象。[7]38～39苗族在確定通婚范圍時(shí)，以是否同宗為考量。然而，隨著時(shí)間的推移，各宗族間人口發(fā)展速度不一致，人口增長較快的宗族很難在已有的范圍內(nèi)找到合適的配偶，加上自然條件的阻隔和文化習(xí)俗的差異，通婚圈的擴(kuò)張受到了限制，“破姓開親”是緩解通婚困境的有效手段。

流傳于雷山一帶的《分支開親》歌生動(dòng)描述了同一宗族分成兩個(gè)宗族后相互聯(lián)姻的情形：“等到以后，生的更多，育的更眾。大家才來商量，商量栽一個(gè)靶，射著了靶，就拆戚開親。力六射中了靶，拆欄柵當(dāng)柴燒，在族內(nèi)開親，把蟲塘變魚的塘，分鼓祭祖宗。倒起捆雞才緊，分支開親才好。開親在寨內(nèi)，結(jié)戚在村中，牛角才長長，子孫才昌盛。2”今凱里市凱棠鎮(zhèn)也經(jīng)歷過破姓開親的歷史。當(dāng)時(shí)凱棠的顧姓人口眾多，通婚問題難于解決，就將一部分顧姓改為王姓，情況有了轉(zhuǎn)變1。

在分析苗族就近開親的傳統(tǒng)時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，交通影響著開親的范圍。在交通不發(fā)達(dá)的年代，就近開親是最好的選擇。在確定結(jié)親對象及開親范圍時(shí)，所屬支系、鼓社類型是衡量的主要指標(biāo)。語言、風(fēng)俗習(xí)慣等因素亦對能否開親產(chǎn)生重要影響。此外，服飾是能否開親最直觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)。苗族同胞在選擇結(jié)親對象時(shí)，多限于相同服飾類型。服飾源于生活，服飾的不同反映了她們在語言、風(fēng)俗等方面的差異。1同時(shí)，服飾是支系的標(biāo)志，著不同服飾的苗族群體，可能是歷史上由不同部落演化發(fā)展而來，苗族傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行的部落內(nèi)氏族外婚制習(xí)俗顯然排除了不同部落群體間通婚的可能。[7]38～39不過在施洞、革東、五岔等經(jīng)濟(jì)和交通比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，民眾接觸的機(jī)會(huì)較多，人口流動(dòng)頻繁，跨服飾區(qū)域通婚的現(xiàn)象屢見不鮮。1可見，不同服飾間的通婚限制鞏固了各地區(qū)間服飾的差異。同時(shí)，不同服飾間的互相通婚促進(jìn)了各種服飾的融合，從而又形成了一些新的類型。1概言之，基于生產(chǎn)生活的需要，人們希望通過聯(lián)姻的方式在本地區(qū)構(gòu)筑相互依賴的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。[8]231在聯(lián)姻對象的選擇中，宗族歸屬，距離遠(yuǎn)近，服飾、語言、習(xí)俗的異同是主要考量。刺繡創(chuàng)作主體的流動(dòng)必然導(dǎo)致刺繡基因元素的位移。在清水江苗族地區(qū)，婚嫁帶來的繡娘流動(dòng)必然引發(fā)刺繡技法及紋樣的空間移動(dòng)。田野的鏡像有力地驗(yàn)證了上述觀點(diǎn)。

二、以施洞為中心的繡娘流動(dòng)與苗繡基因傳遞

施洞地處清水江中游，明清時(shí)期是該地區(qū)的重要渡口。繁盛時(shí)期的施洞千帆競發(fā)、馬幫云集，各類貨物通過水陸交通集散。施洞、馬號兩岸往來的村民甚至不用渡船就可以直接過到對岸。[9]便利的交通使得施洞成為該區(qū)域商品運(yùn)轉(zhuǎn)的中心，同時(shí)，也將該區(qū)域的苗族民眾緊緊連在一起。筆者在對苗族刺繡省級代表性傳承人張志英3訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，施洞、老屯、馬號、雙井等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族村寨間長期維持相互通婚的傳統(tǒng)（見表1），并最終形成以施洞為中心的苗族通婚圈（見圖1）。

從圖1可以看出，清水江及其支流巴拉河沿岸的苗族村寨間形成了一個(gè)關(guān)系緊密的婚姻圈，繡娘們通過婚嫁實(shí)現(xiàn)寨際流動(dòng)。同時(shí)，婚姻圈的存在限制了繡娘的流動(dòng)范圍，從而表現(xiàn)出紋樣和技法的選用在同一婚姻圈范圍內(nèi)的一致性。筆者在施洞、老屯、馬號、雙井、五河等地的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)的苗族同著施洞型服飾，且裝飾服飾的刺繡技法和紋樣基本相同。調(diào)研過程中筆者了解到，在清水江苗族地區(qū)，銀飾、服飾等物品的繼承權(quán)歸女兒，并在其出嫁時(shí)帶到男方家中。以施洞繡娘張興芝為例，其外婆、母親制作的刺繡服飾在張興芝出嫁時(shí)一并交由她保存。在張興芝家，我有幸見到了其母親、外婆留給她的刺繡服飾。其中張興芝外婆留下的繡品歸屬地為雙井鎮(zhèn)平寨村，乃清末作品;母親龍老先留下的繡品歸屬施洞鎮(zhèn)南哨村，繡制于二十世紀(jì)七十年代;婆婆制作的繡品則屬老屯鄉(xiāng)老屯村，創(chuàng)作于二十世紀(jì)四十年代;張興芝自己繡制的繡品是她于二十世紀(jì)八十年代在雙井鎮(zhèn)涼傘村創(chuàng)作（見表2）。

通過對表2中的苗繡繡品對比發(fā)現(xiàn)，四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的刺繡技法基本相同，即都以破線繡為主，再以數(shù)紗繡、堆繡、鎖邊等技法相配。在紋樣選用上，衣袖、衣肩等部位的紋樣相同，且多使用蝴蝶、龍、鹡宇鳥、水渦、紫花等紋樣;衣領(lǐng)位置主要使用卐字、山紋等幾何形紋樣。不過，不同時(shí)代的刺繡紋樣呈現(xiàn)一定的差異。清末的刺繡紋樣以動(dòng)物紋為主，水渦紋、植物紋點(diǎn)綴其中，另有少量的挑花人紋相配。此時(shí)的紋樣較為抽象，且色彩較冷、較暗。二十世紀(jì)四十年代的繡品較之清末有一定的變化，即繡法更加多樣，除破線、數(shù)紗外，堆繡技法已經(jīng)普遍應(yīng)用于苗繡當(dāng)中。此時(shí)的紋樣雖仍略顯夸張和抽象，但紋樣創(chuàng)作開始注重細(xì)節(jié)的表達(dá)。二十世紀(jì)七、八年代的刺繡作品顯然與之前有較大的差別。在服飾裝飾上表現(xiàn)為紋樣追求以“多”為美，在紋樣選用上，不僅包括動(dòng)物、植物和幾何形圖案，人紋的使用更加普遍。色彩方面則多選取暖、艷等色調(diào)。

可見，施洞、老屯、馬號、雙井等苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)在清水江的串聯(lián)下形成了關(guān)系密切的婚姻圈，繡娘們在婚姻圈的限定下通過婚嫁的形式實(shí)現(xiàn)寨際流動(dòng)，刺繡技法和紋樣則跟隨繡娘的流動(dòng)而發(fā)生位移，并形成以施洞為中心的苗族刺繡文化圈，進(jìn)而在施洞、老屯、馬號、雙井等苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)呈現(xiàn)婚姻圈與刺繡類型圈相互疊合的現(xiàn)象。

三、以南寨為中心的繡娘流動(dòng)與苗繡基因傳遞

南寨屬劍河縣，地處清水江中游，江水自西向東穿境而過。長期以來，鼓社、議榔和理老等組織構(gòu)成當(dāng)?shù)氐拿耖g社會(huì)治理體系。劍河境內(nèi)的苗族奉行同宗不婚的傳統(tǒng)，有時(shí)甚至要到百里外的古州1尋找結(jié)婚對象。后因路途遙遠(yuǎn)，逐漸放寬了通婚的范圍，但同宗不婚的禁忌得到延續(xù)。[10]231受婚姻禁忌影響，當(dāng)?shù)孛缱迕癖娧厍逅瓕ふ液线m的開親對象（見表3），并最終形成以南寨鎮(zhèn)為中心的苗族通婚圈（見圖2）。

從圖2可以看出，清水江兩岸的苗族村寨形成了一個(gè)以南寨為中心的通婚圈，其范圍包括觀么、敏洞、南寨等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大部及南加鎮(zhèn)的西部地區(qū)?；橐鋈?nèi)的繡娘因婚嫁引發(fā)寨際流動(dòng)，并引起刺繡紋樣、技法等基因要素的橫向傳播。不過，婚姻圈的存在限定了繡娘及其所攜帶的苗族刺繡基因要素的流動(dòng)范圍，進(jìn)而形成了與婚姻圈高度疊合的苗族錫繡文化圈。敏洞、南寨兩地的田野資料驗(yàn)證了上述結(jié)論（見表4）。

從表4中所列舉的敏洞、南寨的苗族刺繡作品來看，兩地苗繡主要集中在上衣衣背和圍裙裙擺等部位，且技法和紋樣的選用基本相同。其中技法以錫繡為主，并以挑花相配。在紋樣選擇上，錫繡的花紋以寓意豐富的幾何圖形為主，并與苗族民眾的農(nóng)耕活動(dòng)及家庭生活密切相關(guān)。如牛軛、山坡、犁耙、釘耙等紋樣展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱宓膭谧鲌鼍?大人頭、小人頭、卐字紋等象征著老人安康、兒孫滿堂;大秤鉤、小秤鉤紋寓意著商品通達(dá)、生活富足;雞腳花則表示六畜興旺?？梢姡阅险癁橹行牡拿缱邋a繡圖案既是苗族歷史印跡的再現(xiàn)[11]，亦是苗族生產(chǎn)、生活場景的表現(xiàn)，更表達(dá)了苗族同胞對美好生活的向往。概言之，受婚姻禁忌及自然環(huán)境的影響，南寨、南加、敏洞、觀么等鄰近的苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)間構(gòu)建了彼此開親的通婚圈，繡娘們在上述區(qū)域內(nèi)流動(dòng)，并將錫繡的技法和紋樣帶往夫家，最終形成以上述四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為核心的苗族錫繡文化圈。

四、以凱棠為中心的繡娘流動(dòng)與苗繡基因傳遞

凱棠地處清水江中游，屬凱里市，是清水江流域典型的苗族聚居區(qū)。鼓社、議榔等傳統(tǒng)社會(huì)制度建構(gòu)了當(dāng)?shù)孛耖g社會(huì)的制度文化體系，并對苗族民眾婚嫁對象的選擇進(jìn)行了限定。當(dāng)?shù)卦L期盛行“姑舅表婚”的習(xí)俗，即舅家兒子有優(yōu)先迎娶姑家女兒的權(quán)力，如若違反，姑家需向舅家繳納相應(yīng)的財(cái)物作為賠償，俗稱“還娘頭”[12]若姑家無力支付，也可以轉(zhuǎn)由向女兒求親的男方家支付，俗稱“回姑娘”[13]。鼓社、議榔等傳統(tǒng)社會(huì)制度及“姑舅表婚”的傳統(tǒng)，促使相鄰的苗族村寨形成了相互通婚的傳統(tǒng)。筆者對凱棠鎮(zhèn)別格寨寨老張志能及村民張偉的訪談中3發(fā)現(xiàn)，凱棠、革一、臺(tái)盤等鄉(xiāng)鎮(zhèn)形成了以凱棠為中心，具有排他性的苗族通婚圈（見表5、圖3）。

從圖3可以看出，地處清水江與巴拉河中間地帶的凱棠、革一、臺(tái)盤等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族村寨間因地理環(huán)境和通婚禁忌的影響，建立了相互通婚的關(guān)系，并在長期的通婚中形成了穩(wěn)定的、具有排他性特征的通婚圈?；橐鲫P(guān)系的締結(jié)引發(fā)繡娘的寨際流動(dòng)，并將刺繡紋樣、技法、結(jié)構(gòu)、刺繡產(chǎn)品等帶往夫家，從而呈現(xiàn)出同一婚姻圈中的民眾著相同服飾的現(xiàn)象，且運(yùn)用相同的刺繡技法和紋樣對其服飾等進(jìn)行裝飾。概言之，因婚嫁產(chǎn)生的繡娘流動(dòng)帶動(dòng)了苗族刺繡紋樣和技法的傳播，通婚圈的存在限定了繡娘流動(dòng)方向和范圍，并進(jìn)一步影響苗族刺繡技法、紋樣等基因要素的傳遞（見表6）。

表6展示了凱棠、革一兩地的苗族刺繡基因紋樣，通過對比發(fā)現(xiàn)，兩地苗族刺繡選用的紋樣和技法相同。即都是使用打籽繡、堆繡技法，繡制蝴蝶、鹡宇鳥、折枝花、水渦、魚、鳥等反映當(dāng)?shù)厣吵绨菽阁w的紋樣。同時(shí)，在紋樣構(gòu)圖上，兩地繡娘十分注重對稱等表現(xiàn)手法的運(yùn)用，并強(qiáng)調(diào)紋樣間的搭配。概言之，受自然環(huán)境及鼓社等制度文化的影響，相鄰的凱棠、革一、臺(tái)盤等地的苗族村寨間構(gòu)建了交往密切的婚姻文化圈，繡娘們在同宗不婚原則的限制下由于婚嫁產(chǎn)生寨際流動(dòng)，并隨之引起刺繡技法及紋樣的空間移動(dòng)，最終形成以凱棠、革一及臺(tái)盤部分村寨為核心的凱棠型苗族刺繡文化圈。

五、結(jié)語

民族傳統(tǒng)手工藝的基因是特定手工藝風(fēng)格特點(diǎn)與文化表征形成的關(guān)鍵元素。[14]技法和紋樣構(gòu)成了苗族刺繡的基因要素，二者的傳遞確保了苗族刺繡文化的傳承和發(fā)展。從上述三個(gè)典型案例可以看出，苗族刺繡基因的傳遞遵循一定的實(shí)踐邏輯。作為苗族刺繡的創(chuàng)作者，繡娘的流動(dòng)必然引發(fā)苗繡技法和紋樣的傳播。婚嫁是引發(fā)繡娘流動(dòng)的主導(dǎo)因素，清水江沿岸民眾在同宗不婚原則的約束下逐漸形成了一個(gè)個(gè)具有排他性的通婚圈?；橐鲫P(guān)系的締結(jié)在既定的范圍內(nèi)進(jìn)行，使繡娘的流動(dòng)有了空間限制，進(jìn)而限定技法、紋樣等苗族刺繡基因要素的傳遞范圍，最終呈現(xiàn)苗族通婚圈與刺繡文化圈高度疊合的現(xiàn)象。不過，受歷史傳統(tǒng)、商貿(mào)、自然環(huán)境等因素影響，施洞、南寨、凱棠三個(gè)苗族通婚圈間的刺繡技法、紋樣等基因要素存在明顯的地域差異。其中，施洞地區(qū)的苗繡以破線繡技法為主，紋樣以蝴蝶、鹡宇鳥、水渦等為主，是苗族祖先崇拜心理的隱喻;凱棠地區(qū)苗繡紋樣同樣偏愛蝴蝶、鹡宇鳥、水渦等圖案，這與當(dāng)?shù)厥⑿械牡競髡f存在密切的關(guān)聯(lián)，但技法主要使用打籽繡法;南寨刺繡技法以錫繡為主，另以挑花相襯，在紋樣選用上多為山、牛軛、人、秤鉤、雞腳等反映苗族民眾生產(chǎn)生活的圖案。概言之，在清水江流域，技法、紋樣等基因要素伴隨繡娘流動(dòng)，且其流動(dòng)范圍與苗族婚姻圈高度重合，但受特定自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、商貿(mào)等影響，各婚姻圈內(nèi)的苗族刺繡基因呈現(xiàn)明顯的地域性特征。

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〔責(zé)任編輯：李妍〕