彭良琴
(四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 四川成都 610000)
作為一個深受馬克思列寧主義勞動思想影響的社會主義國家,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思的勞動理論有著深刻的理論詮釋和廣泛的實(shí)踐活動。從建國初期到2020年3月《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》的頒發(fā)[1]。不斷更新出臺的勞動教育方針和教育政策有力地體現(xiàn)了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對勞動以及勞動教育的地位和作用的認(rèn)識的深化。但是在落實(shí)勞動教育的實(shí)踐中,因?yàn)榈胤秸蛯W(xué)校對相關(guān)政策理解不夠充分,大多數(shù)學(xué)校只是為了響應(yīng)勞動教育政策而紛紛開展勞動教育課,組織學(xué)生進(jìn)行勞動實(shí)踐。勞動教育在實(shí)施發(fā)展的過程中出現(xiàn)了嚴(yán)重問題。
在對勞動教育的解讀過程中,政府和學(xué)校片面理解“勞動”“生產(chǎn)勞動”“勞動教育”“勞動實(shí)踐”等諸多概念,帶歪了勞動教育。學(xué)校把勞動等同于生產(chǎn)勞動,在實(shí)施勞動教育的過程中,教育部門和學(xué)校關(guān)注勞動教育中的教育而不是勞動教育中的勞動,對勞動本身的思考不足,把勞動技能的獲得等同于勞動教育,但實(shí)際上勞動教育還要求學(xué)生獲得勞動知識、勞動觀念和勞動習(xí)慣、態(tài)度。對勞動教育的誤讀帶歪了勞動教育,學(xué)校不把學(xué)生在課堂上的腦力活動當(dāng)作勞動,犧牲學(xué)生學(xué)習(xí)時間,強(qiáng)制學(xué)生開展勞動活動,完全違背了馬克思倡導(dǎo)的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想,導(dǎo)致學(xué)生的腦力活動和體力活動無法得到貫通,難以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
目前,我國勞動教育的實(shí)施主要以學(xué)校開設(shè)勞動課程為載體。但因受到應(yīng)試教育的影響,考試科目占據(jù)了教師和學(xué)生絕大部分時間,導(dǎo)致學(xué)校的勞動教育僅停留在勞動課上,勞動課因沒有考核要求,教師在教學(xué)中不走心,學(xué)生在學(xué)習(xí)時當(dāng)看客。同時,隨著家庭經(jīng)濟(jì)狀況的改善,教育在社會階層流動中發(fā)揮著重大作用,家長在傳統(tǒng)的“重智”觀念的影響下,學(xué)生根本沒有參與勞動的機(jī)會,勞動教育更是無從談起。在學(xué)生受到的勞動教育本就嚴(yán)重不足的同時,社會上唱衰勞動,向“錢”看齊,追求體面等不良風(fēng)氣使學(xué)生在學(xué)校接受的勞動教育與社會現(xiàn)實(shí)相背離,造成學(xué)生認(rèn)知和心理上的矛盾沖突。
學(xué)校為了落實(shí)勞動教育的實(shí)施,在原有的課程內(nèi)容上增加勞動教育課,直接對學(xué)生教授勞動知識。一方面,勞動教育在學(xué)校課程的實(shí)施過程中缺乏趣味性和靈活性,學(xué)生難以有效理解吸收勞動駕馭的價值;另一方面,由于課程開設(shè)缺乏整合,難以應(yīng)對的考試科目基礎(chǔ)之上增設(shè)勞動課導(dǎo)致學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)被進(jìn)一步加重,這便無形中加深了學(xué)生對勞動的反感,甚至對勞動教育的排斥,與學(xué)校開設(shè)勞動教育科目的初衷背道而馳。
馬克思說勞動是人有意識的自由自覺的生命活動,勞動要關(guān)注人的生存與發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展[2]。我國目前的勞動教育實(shí)施,片面強(qiáng)調(diào)勞動理論的灌輸,勞動教育的課程死板,勞動本身趣味性和多樣性被扼殺。學(xué)生只是作為勞動教育的對象,而非勞動教育的主體,學(xué)生在勞動教育的過程中無法體驗(yàn)勞動教育的樂趣,體悟勞動過程的苦與樂,更不可能實(shí)現(xiàn)自由自覺。
陶行知的生活教育理論包括三個部分“生活即教育”“社會即學(xué)?!薄敖虒W(xué)做合一”[3]。“生活即教育”作為生活教育理論的核心強(qiáng)調(diào)教育要以生活為基礎(chǔ),給生活以教育,用生活來教育,真正的教育要通過生活才能發(fā)生[4]。此話揭示了生活之于教育的意義,強(qiáng)調(diào)了在教育過程中生活所具有的重大作用。“生活即教育”包含三個層面的內(nèi)涵:第一,社會生活本身就蘊(yùn)含教育,只要過生活就在受教育;第二,生活是教育的基礎(chǔ),生活的內(nèi)容決定教育的內(nèi)容,不為生活進(jìn)步的教育不能算是教育;第三,生活離不開教育,教育能幫助個體實(shí)現(xiàn)向上進(jìn)步的生活[5]。社會即學(xué)校強(qiáng)調(diào)社會含有學(xué)校的意味,學(xué)校含有社會的意味。社會和學(xué)校要加強(qiáng)溝通交流,豐富教育的內(nèi)容和方法。所謂“教學(xué)做合一”,陶行知認(rèn)為,“教”“學(xué)”“做”三方面是相互作用的,而“做”則處于中心地位,只有“在勞力上勞心的人”做到了手腦并用,才是真正意義上的“做”,我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生[4]。從先生對學(xué)生的關(guān)系來說:做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系來說,做便是學(xué)[3]。
勞動教育實(shí)施過程中應(yīng)讓學(xué)生處于主體地位,重視學(xué)生主體感的獲得。學(xué)生熱愛勞動,在思想認(rèn)識上認(rèn)可、接納勞動需要一個主體意識得到發(fā)展的空間,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從被動接收到主動踐行。陶行知的生活教育理論強(qiáng)調(diào)教學(xué)做要融會貫通,怎么做的就怎么學(xué),怎樣學(xué)的就怎樣去教[6]。教育者應(yīng)重視學(xué)生在教育中發(fā)揮的作用,學(xué)生作為勞動教育對象的同時也是勞動教育理念的踐行者。學(xué)生擁有充分的主體感有助于學(xué)生在自主探索獲得勞動知識和技能,形成積極的勞動理念的同時將自己既有經(jīng)驗(yàn)分享給他人,從受教育者變?yōu)榻逃?。因此,教師在勞動教育課堂上應(yīng)從學(xué)生既有的勞動能力和勞動認(rèn)識出發(fā),設(shè)計(jì)勞動實(shí)踐活動,使學(xué)生在勞動教育過程中形成自覺、自制和自主,從心理層面接納、欣賞勞動教育。
豐富勞動教育的內(nèi)容,讓勞動更進(jìn)一步契合學(xué)生的個性。陶行知的生活即教育強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心,生活本身具有豐富教育意義,反過來教育為生活提供方法。勞動教育的開展要貼近學(xué)生的日常生活,讓學(xué)生在自我鍛煉的過程中,收獲勞動的果實(shí),充分體驗(yàn)到勞動所帶來的成就感。學(xué)??梢圆贾靡恍┘饶芘囵B(yǎng)學(xué)生勞動能力習(xí)慣又與學(xué)生生活貼近的作業(yè),讓學(xué)生更多地關(guān)注生活、生產(chǎn)和工具使用。同時,學(xué)校必須杜絕將勞動教育作為教育懲戒的方式,避免學(xué)生將消極的情緒體驗(yàn)與勞動相聯(lián)系,從而產(chǎn)生厭惡勞動的心理。只有勞動的內(nèi)容和形式具有選擇性、變換性和流動性,學(xué)生才能在勞動中獲得長久的樂趣,逐漸培養(yǎng)其對勞動的積極體驗(yàn)。
勞動教育的形式應(yīng)多樣化,擴(kuò)大勞動教育的內(nèi)涵和作用,淡化勞動教育痕跡。陶行知認(rèn)為生活含有教育的意義,過什么社會生活也便是在受什么文化教育。在勞動教育課上,學(xué)生同樣是從事什么樣的勞動,他就受到了什么樣的教育,從而影響學(xué)生對勞動和勞動教育的態(tài)度、感受。因此,學(xué)校教師要用多種形式開展勞動教育開設(shè)一些勞動實(shí)踐類課程和社團(tuán)活動。教師要因課制宜,依據(jù)環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)展。教師可以借助現(xiàn)代多媒體技術(shù),組織學(xué)生觀看先進(jìn)勞動者的感人事跡;學(xué)校要創(chuàng)新學(xué)生學(xué)業(yè)評價模式,將勞動教育納入學(xué)生評價體系[7]。學(xué)??梢葬槍Υ笾袑W(xué)生的勞動能力,加強(qiáng)與企業(yè)工廠的合作,讓學(xué)生將知識與勞動實(shí)踐相結(jié)合,動手與動腦相結(jié)合,為未來工作打下基礎(chǔ)。
營造勞動教育的環(huán)境,發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會三方合力作用。學(xué)校應(yīng)積極開發(fā)利用勞動教育資源,為學(xué)生勞動實(shí)踐提供平臺,依據(jù)本校的地理位置和財(cái)力資源建立勞動教育基地,從而將抽象的勞動知識具體化,使學(xué)生在實(shí)踐中真正理解勞動在歷史發(fā)展,人類進(jìn)步和社會生產(chǎn)過程的重大意義。在家庭教育中,父母應(yīng)樹立熱愛勞動,尊重勞動的良好榜樣。父母應(yīng)把握好孩子從事勞動活動的度,讓孩子從事其能力范圍內(nèi)的勞動活動,但不能讓孩子從事過重的勞動活動而厭惡勞動。讓學(xué)生在勞動過程中體會到成就感,進(jìn)而理解勞動的重大作用。政府尤其是就業(yè)部門應(yīng)該出臺更加平等公正的就業(yè)政策,讓學(xué)生在潛移默化中自主形成尊重勞動的觀念。
陶行知的生活教育理論對開展勞動教育有著深刻的指導(dǎo)意義,可為教育者提供了良好的方法和途徑。教育者應(yīng)該深刻解讀生活教育,將教育與生活實(shí)現(xiàn)更有效地結(jié)合,使勞動教育成為有源之水。