論休閑及其與馬克思視域中人的本質(zhì)的內(nèi)在契合

王 景 全

(河南省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)與宗教研究所，河南 鄭州 450002)

人的生命過(guò)程所經(jīng)歷的時(shí)間大體包括閑暇時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間，人的活動(dòng)方式與存在狀態(tài)主要是勞動(dòng)和休閑。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)智能化程度的提高，勞動(dòng)時(shí)間在人類(lèi)生命歷程中的比重將日益降低，人類(lèi)將加速邁向高水平的休閑時(shí)代。休閑將重新定義人類(lèi)生存方式和文明范式。

一、休閑本質(zhì)的辨析與界定

無(wú)論是哲學(xué)反思還是科學(xué)研究，都需要首先認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的規(guī)定性。事物的本質(zhì)規(guī)定著一事物是此事物不是彼事物。規(guī)定事物是什么的就是事物的本質(zhì)。而在我們研究對(duì)象時(shí)，除了從正面對(duì)對(duì)象“是什么”進(jìn)行指認(rèn)以外，往往還需要從反面借助比較法弄清楚對(duì)象“不是什么”，用排除法縮小對(duì)象的外延。界定休閑是什么時(shí)，就需要借助休閑與勞動(dòng)的比較，指出休閑不是什么。

休閑是什么？亞里士多德認(rèn)為，休閑是對(duì)不得不做的事情的擺脫，是勞動(dòng)所要達(dá)到的目的，是目的在自身的活動(dòng)。亞里士多德之所以把休閑作為目的，作為全部人生的唯一本原，作為一切事物環(huán)繞的中心，就是因?yàn)樾蓍e的自由本質(zhì)。休閑與自由同質(zhì)同在，擁有了休閑就擁有了自由。自由的定義和內(nèi)涵也多種多樣，從最基本最容易理解的層面說(shuō)，自由意味著以不違背規(guī)則、不損害他人和社會(huì)為前提的自由選擇，意味著在不違背規(guī)則的基礎(chǔ)上，想做什么就做什么，不想做就不做。但是，現(xiàn)實(shí)的情況是，人如果長(zhǎng)時(shí)間什么都不做地閑待著，其實(shí)是很難的。勞作累了需要什么都不做地休息。但是一旦休息過(guò)來(lái)，人就必須用活動(dòng)去填充休息之余的余暇。否則，閑暇會(huì)成為人難以承受之輕。所以，休息時(shí)間可以什么都不做，但是，休閑時(shí)間，則需要做些什么。只不過(guò)，與勞動(dòng)相比，休閑是自由地做。

從最基本、最現(xiàn)實(shí)的意義上講，一切與自由無(wú)緣的存在狀態(tài)活動(dòng)方式都不是休閑。勞動(dòng)當(dāng)其只是人謀生的手段時(shí)，當(dāng)其處于被強(qiáng)制狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)就與自由無(wú)緣。只有當(dāng)勞動(dòng)揚(yáng)棄了作為謀生手段的強(qiáng)制性成為人的第一需要時(shí)，勞動(dòng)才是自由的。

因此，在界定休閑是什么時(shí)，就需要以自由作為標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用排除法，搞清楚休閑不是什么。首先，休閑不是休息。休閑不是旨在恢復(fù)體力和精力的休息。因?yàn)檫@種休息不是人的自由選擇，而是“不得不”的必然性的存在，是人的生理機(jī)能恢復(fù)所必需的時(shí)間和狀態(tài)。休息是人維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)和人的肉體生命的手段，不是目的在自身的活動(dòng)。也就是說(shuō)，對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，休息和勞作都屬于必然性王國(guó)，是人“不得不”的狀態(tài)。其次，休閑不是“強(qiáng)制性地做”。一切強(qiáng)制性都與自由無(wú)緣，因而也與休閑無(wú)緣。最后，休閑也不是什么都不做的無(wú)所事事?tīng)顟B(tài)。無(wú)所事事意味著只有空閑時(shí)間，而沒(méi)有用休閑活動(dòng)去填充，屬于“虛假休閑”。盡管空閑時(shí)間是休閑的必要條件，但是不能把休閑等同于空閑時(shí)間?！翱臻e時(shí)間只是計(jì)算時(shí)間的一種方式，而休閑則涉及存在狀態(tài)和人類(lèi)生存的環(huán)境。”[1]2

用排除法說(shuō)清楚休閑不是什么之后，就比較容易界定休閑是什么。簡(jiǎn)言之，休閑就是“自由地做”，是人在內(nèi)心之愛(ài)主導(dǎo)下做自己喜歡做的事情。亞里士多德的擺脫只是獲得了閑暇時(shí)間，但是閑暇時(shí)間本身并不是現(xiàn)實(shí)的休閑活動(dòng)，只有“自由地做”才是真正的休閑。正如西方學(xué)者所指出的那樣，問(wèn)題的焦點(diǎn)在于“自由地做”，“自由和空閑時(shí)間本身都不是目的，它的價(jià)值在于能夠使我們自由地做事”，“如果一個(gè)人無(wú)所事事，自由也就是失去了意義”[1]8-9。

至此，我們可以嘗試給休閑下一個(gè)定義：休閑是人在自由閑暇時(shí)間里在內(nèi)心之愛(ài)主導(dǎo)下自主選擇的目的在自身的活動(dòng)方式和存在狀態(tài)。在最深層次的本質(zhì)上，休閑與異化勞動(dòng)相對(duì)立，與自由勞動(dòng)相統(tǒng)一。

二、休閑的基本特征

(一)休閑的自由性

休閑最深層次的本質(zhì)是自由。誠(chéng)如心理學(xué)家Neulinger所言：“休閑有且只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，便是心之自由感。只要一種行為是自由的，無(wú)拘無(wú)束的，不受壓抑的，那它就是休閑的?！盵2]

自由包含多種維度，從時(shí)間的維度看，自由意味著主體獲得可以自主支配的閑暇時(shí)間；從生存狀態(tài)看，自由意味著從不得不做的狀態(tài)中擺脫出來(lái)；從活動(dòng)看，自由意味著人在內(nèi)心之愛(ài)驅(qū)動(dòng)下的自由創(chuàng)造。把自己從不自由的狀態(tài)中解放出來(lái)，是人的一切活動(dòng)的最深層次的動(dòng)機(jī)，也是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。無(wú)論是科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新還是文化創(chuàng)新，其根本動(dòng)力皆可溯源于此。

認(rèn)識(shí)休閑的本質(zhì)，必須從其與勞動(dòng)相對(duì)的視角去把握。本文所說(shuō)的勞動(dòng)包括一切謀生的活動(dòng)，尤其是亞里士多德所說(shuō)的不得不做的活動(dòng)，以及馬克思所要消滅的異化勞動(dòng)。勞動(dòng)在亞里士多德那里是人們不得不做的事情，休閑則是從不得不做的事情中擺脫出來(lái)。人從不得不做的事情中擺脫出來(lái)獲得閑暇，也就獲得了自由。勞動(dòng)是手段，休閑是勞動(dòng)所要達(dá)成的目的。勞動(dòng)是被迫的活動(dòng)，休閑是自由的活動(dòng)。在馬克思那里，自由表現(xiàn)為自由自覺(jué)的活動(dòng)，是揚(yáng)棄了以外在強(qiáng)制性為本質(zhì)特征的勞動(dòng)異化性的人的內(nèi)在尺度對(duì)象化的活動(dòng)。從休閑的角度說(shuō)，勞動(dòng)異化性的揚(yáng)棄過(guò)程，就是勞動(dòng)休閑化的過(guò)程。

對(duì)勞動(dòng)異化性的揚(yáng)棄和對(duì)不得不做事情的擺脫，本質(zhì)上是人類(lèi)追求解放的實(shí)踐活動(dòng)和歷史進(jìn)程。限制人自由的因素不僅有外在強(qiáng)制，還有內(nèi)在強(qiáng)制。人的解放包括外在解放和內(nèi)在解放。外在解放是指為人提供自由的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度環(huán)境，內(nèi)在解放則是把人從過(guò)度物化的價(jià)值觀中解放出來(lái)。前者主要是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，后者則主要通過(guò)文化價(jià)值觀的革命來(lái)達(dá)成。

在人類(lèi)追求解放的歷史進(jìn)程中，東西方表現(xiàn)出了巨大的路徑差異。西方文明的解放路徑具有很強(qiáng)的外在性。在亞里士多德所處的古希臘時(shí)期，主要是借助制度性強(qiáng)制用奴隸的強(qiáng)迫勞動(dòng)來(lái)解放自由人，后來(lái)則主要是借助科學(xué)技術(shù)撬動(dòng)自然力以替代和解放人的體力和腦力。這種外在解放路徑至今依然是西方文明謀求解放和自由的主導(dǎo)形態(tài)。西方解放路徑的外在性是一把雙刃劍，它一方面促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，另一方面加劇了人類(lèi)對(duì)自然界的掠奪。相比之下，以古代中國(guó)為代表的東方文明的解放路徑則主要是內(nèi)在解放。中國(guó)的儒釋道都推崇這種依靠主體的內(nèi)向修養(yǎng)功夫進(jìn)入自由境界的內(nèi)向型解放路徑。如果說(shuō)西方的解放路徑是“造物”，那么東方的解放路徑則是“修心”。

完整意義上的解放是外在解放與內(nèi)在解放的統(tǒng)一，是物質(zhì)基礎(chǔ)、制度環(huán)境與文化價(jià)值觀共同作用的結(jié)果。在21世紀(jì)的今天，東西方文明均應(yīng)反思各自的片面性和局限性，相互補(bǔ)充、相互借鑒。西方文明應(yīng)反思迷信科技萬(wàn)能而一味外向索取的解放路徑，糾正生活方式的過(guò)度物化。東方文明則應(yīng)一方面學(xué)習(xí)借鑒西方科學(xué)技術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的解放奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，警惕西方外在解放存在的誤區(qū)和片面性，把中華文化中內(nèi)在解放的積極元素與西方外在解放的合理成分結(jié)合起來(lái)。

(二)休閑的審美性

人的活動(dòng)與需要大體可以分為功利性的和審美性的。從人的類(lèi)本質(zhì)屬性來(lái)看，審美需求是人的最根本的內(nèi)在需求，是驅(qū)動(dòng)人活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)。美是內(nèi)在于人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要尺度。馬克思說(shuō)，動(dòng)物只是以它所屬的種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而人則懂得以任何物種的尺度、以美的規(guī)律去創(chuàng)造，并且，處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上。

以美的尺度和規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造是人區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)本質(zhì)。以“美”的尺度進(jìn)行的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)是一種自由活動(dòng)。用審美的心態(tài)去做事，也就獲得了自由。審美過(guò)程除了給審美者帶來(lái)滿(mǎn)足、和諧等感覺(jué)之外，還能給人帶來(lái)自由感?！霸诒举|(zhì)上，美的自由是一種精神性的自由，也就是說(shuō)在審美過(guò)程中，人們對(duì)自由更多的是一種對(duì)自由的體驗(yàn)，是一種自由感?！盵3]103

休閑的審美性是與勞動(dòng)的功利性相對(duì)而言的。人的審美需要是一種超越性需要。這種超越性意味著，作為主體的人只有當(dāng)其超越了自身與對(duì)象的功利性關(guān)系時(shí)，才能產(chǎn)生真正的審美需要，才能建立與對(duì)象的審美關(guān)系。面對(duì)同一個(gè)對(duì)象，處于休閑狀態(tài)的人與處于勞動(dòng)狀態(tài)的人所產(chǎn)生的感覺(jué)與需要是不同的。有“閑情”才能有“逸致”，即超越現(xiàn)實(shí)功利目的的審美心態(tài)。

作為一種超越性需要，審美與冗余有關(guān)。所謂冗余，就是人的能力超出其滿(mǎn)足生存需要所必須具備的能力的余量(余力)。為什么休息不是休閑？因?yàn)楸匦璧男菹⒈举|(zhì)上是生命力的恢復(fù)，勞動(dòng)時(shí)間和生理修復(fù)時(shí)間以外的時(shí)間，才是可以用于休閑的冗余時(shí)間即余暇。勞動(dòng)時(shí)間和生理時(shí)間都是“必然時(shí)間”，二者之外的冗余時(shí)間才屬于“自由時(shí)間”。動(dòng)物的冗余是其生命力的冗余，即“生物性冗余”，席勒說(shuō)，獅子的吼叫、鳥(niǎo)兒的鳴唱、蜜蜂的舞蹈，都是生命力冗余基礎(chǔ)上的游戲活動(dòng)[3]56。人的冗余則主要表現(xiàn)為“文化性冗余”，這種“文化性冗余”是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑共同造就和決定的。

人的冗余與動(dòng)物的冗余本質(zhì)上是不同的，動(dòng)物的生物性冗余是一個(gè)相對(duì)固定的概念，動(dòng)物對(duì)對(duì)象的需要是封閉的，其需要閾值是固定和有限的。與動(dòng)物不同，人對(duì)對(duì)象需要的閾值是一個(gè)相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的、變化著的概念，這表現(xiàn)在基本需要的變化上。基本需要是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，一些本不是基本需要的甚至是奢侈性需要的東西，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化的變遷而進(jìn)入基本需要的范疇，其中的變量主要是文化和社會(huì)的因素。所以，獲得閑暇和休閑，關(guān)鍵是增加冗余。而增加冗余有外向路徑和內(nèi)向路徑，加法路徑和減法路徑。外向路徑，就是通過(guò)增加供給，使供給大于人的需求。內(nèi)向路徑，就是通過(guò)減少需求和優(yōu)化需要結(jié)構(gòu)，使供給大于人的需求。

(三)休閑的創(chuàng)造性

人在閑暇時(shí)間里，可以自由支配自己的活動(dòng)方式和存在狀態(tài)，可以選擇“自由地做”，也可以選擇“自由地不做”。然而，人們選擇“自由地做”相對(duì)容易，選擇什么都不做卻相當(dāng)困難。因?yàn)槿耸菍?duì)象化的存在物，人只要一息尚存，就不可能不對(duì)象化。因此，閑暇無(wú)法長(zhǎng)期以真空的狀態(tài)即以無(wú)對(duì)象化的狀態(tài)存在。對(duì)象化就是“做”，就是把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上。對(duì)象化包括強(qiáng)制的對(duì)象化和自由的對(duì)象化。自由的對(duì)象化就是“自由地做”?！白杂傻刈觥?，才是休閑的本真狀態(tài)、可持續(xù)性狀態(tài)。而什么都不做，則是難以忍受和不可持續(xù)的?！白杂傻刈觥?休閑)與“被迫的做”(勞動(dòng))有多重區(qū)別，其中的重要區(qū)別在于創(chuàng)造性?！白杂傻刈觥碧烊痪哂袆?chuàng)造性，或者說(shuō)“自由地做”天生就是創(chuàng)造性活動(dòng)，而被迫地做則很難具有創(chuàng)造性。因?yàn)橐坏┦プ杂上萑氡黄?，就?huì)限制多種多樣的可能性，窒息人的靈性與創(chuàng)造力。自由的內(nèi)在本質(zhì)和外在表現(xiàn)都是自由創(chuàng)造。

休閑中自由地做，與馬克思說(shuō)的人的類(lèi)本質(zhì)內(nèi)在犀通。馬克思說(shuō)的人類(lèi)本質(zhì)實(shí)際上就是自由地把內(nèi)在尺度對(duì)象化。自由的對(duì)象化就是自由創(chuàng)造。一切創(chuàng)造活動(dòng)本質(zhì)上都是自由的表達(dá)。自由是創(chuàng)造創(chuàng)新的基礎(chǔ)。真正的創(chuàng)造性活動(dòng)必然是自由的活動(dòng)。最合乎人的類(lèi)本質(zhì)的休閑活動(dòng)是自由創(chuàng)造，自由創(chuàng)造是人類(lèi)作為文化生命體的根本存在方式，我創(chuàng)故我在。

(四)休閑的樂(lè)生性

勞動(dòng)是謀生的活動(dòng)，休閑是樂(lè)生的活動(dòng)，休閑一定是在內(nèi)心之愛(ài)激發(fā)下的活動(dòng)，不是被饑餓的鞭子驅(qū)趕著的謀生活動(dòng)。為了樂(lè)趣而做，不是為了利益而做。按照科學(xué)發(fā)展觀以人為本的原則，休閑的本真就是快樂(lè)的生活。自由、審美和創(chuàng)造，說(shuō)到底都是為了人的快樂(lè)與幸福。自由、審美、創(chuàng)造是快樂(lè)的基礎(chǔ)，快樂(lè)是自由、審美、創(chuàng)造的結(jié)果。休閑為什么使人快樂(lè)？因?yàn)?，休閑中自由自在的感覺(jué)讓人快樂(lè)，休閑中的審美愉悅讓人快樂(lè)，休閑中的自由創(chuàng)造即自由的對(duì)象化讓人體驗(yàn)到自己類(lèi)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)感、存在感、價(jià)值感，從而使人快樂(lè)，休閑中人與人之間超越功利性的趣緣關(guān)系讓人產(chǎn)生快樂(lè)。勞動(dòng)中的主體間關(guān)系是為了功利性的目標(biāo)而競(jìng)爭(zhēng)，休閑中的主體間關(guān)系則不存在這種利益爭(zhēng)奪。

人的活動(dòng)包括謀生活動(dòng)和樂(lè)生的活動(dòng)。為了生存的需要而進(jìn)行的謀生活動(dòng)，與動(dòng)物的活動(dòng)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。而樂(lè)生的活動(dòng)則脫離了動(dòng)物式的生存方式，超越了功利目的，活出了生活的樂(lè)趣，獲得了身心的和諧和自由發(fā)展。人如果只停留在謀生狀態(tài)，就只能是“動(dòng)物人”，其生活狀態(tài)是“人類(lèi)史前史”的狀態(tài)。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們的活動(dòng)主要不再是謀生的活動(dòng)，而是自由自主的樂(lè)生活動(dòng)。任何活動(dòng)都是一種快樂(lè)的體驗(yàn)過(guò)程，任何活動(dòng)都變成了自由的創(chuàng)造活動(dòng)。勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了改變，由原先的謀生手段變成了樂(lè)生的載體，人們?cè)趧趧?dòng)中主要是為了享受自由創(chuàng)造的快樂(lè)，活動(dòng)的結(jié)果則是一種副產(chǎn)品。

(五)休閑的“目的在自身性”

“目的在自身”是休閑區(qū)別于勞動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性。與休閑相比，勞動(dòng)是目的在自身之外的活動(dòng)，勞動(dòng)的目的是獲得活動(dòng)自身之外的結(jié)果(產(chǎn)品、收入)。在亞里士多德那里，休閑是目的，勞動(dòng)是達(dá)到這個(gè)目的的手段。休閑智慧屬于價(jià)值理性，勞動(dòng)技能則屬于工具理性。在亞里士多德看來(lái)，自由人不能淪為工具，所以自由人不應(yīng)當(dāng)從事勞動(dòng)。奴隸被認(rèn)為是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，所以，勞動(dòng)是奴隸的專(zhuān)屬物，只有奴隸才從事勞動(dòng)。

只有目的在自身的活動(dòng)，才是自由自主的活動(dòng)，才是自由的對(duì)象化活動(dòng)。而目的在自身之外的活動(dòng)都帶有一定程度的外在強(qiáng)制性。在存在私有制和固定社會(huì)分工的條件下，一切謀生的勞動(dòng)都帶有外在強(qiáng)制性。勞動(dòng)只有當(dāng)其消滅了異化性，才能成為人的第一需要，而只有成為人的第一需要的活動(dòng)才是目的在自身的活動(dòng)。當(dāng)勞動(dòng)揚(yáng)棄了異化性，成為人的第一需要和目的在自身的活動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)便已經(jīng)休閑化了。從某種意義上說(shuō)，全部人類(lèi)發(fā)展史就是一部勞動(dòng)休閑化的歷史，共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)就是勞動(dòng)休閑化的辯證發(fā)展過(guò)程。

三、休閑與人的本質(zhì)的內(nèi)在犀通

休閑的本質(zhì)與馬克思視域中的人的本質(zhì)有著深層的關(guān)聯(lián)和內(nèi)在的犀通。休閑的本質(zhì)植根于人的本質(zhì)。從哲學(xué)上弄明白休閑的本質(zhì)，需要與對(duì)人的本質(zhì)的理解結(jié)合起來(lái)。馬克思的人的本質(zhì)觀包括三個(gè)層面的內(nèi)涵。其一，人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)(“類(lèi)本質(zhì)”)，其二，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和(“社會(huì)關(guān)系本質(zhì)”)，其三，人的本質(zhì)是人的需要(“需要本質(zhì)”)。

(一)休閑與人的“類(lèi)本質(zhì)”

人的本質(zhì)是歷代哲學(xué)家長(zhǎng)期關(guān)注的核心問(wèn)題，認(rèn)識(shí)人自己是哲學(xué)的本根使命。馬克思從人與動(dòng)物的比較中得出結(jié)論：自由自覺(jué)的活動(dòng)是人獨(dú)有的區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)本質(zhì)。這個(gè)思想集中體現(xiàn)在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中那段廣為人知的論述：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰是人的類(lèi)特性?！薄巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，也就是這樣一種存在物。它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵4]57

筆者認(rèn)為，馬克思這段經(jīng)典論述的重要意蘊(yùn)在于，動(dòng)物無(wú)法突破大自然給定的種的尺度的限制，人則能夠突破種的尺度的限制，以任何物種的尺度按照美的規(guī)律進(jìn)行自由創(chuàng)造，以?xún)?nèi)在尺度突破自然界對(duì)人的限制而自由地做。動(dòng)物只能按照大自然一次性給定的因而也是封閉不變的“生物學(xué)尺度”去生產(chǎn)，人則按照具有開(kāi)放性和創(chuàng)造性的“文化尺度”去自由創(chuàng)造。這種以開(kāi)放性和創(chuàng)造性為根本特征的文化尺度，是人的類(lèi)本質(zhì)的核心，是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”“自由地做”“自由創(chuàng)造”的基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，休閑的本質(zhì)與人的類(lèi)本質(zhì)高度契合、內(nèi)在犀通。當(dāng)人自由地做時(shí)，人便實(shí)現(xiàn)和占有了自己的類(lèi)本質(zhì)，人就成為了人；當(dāng)人被迫地做時(shí)，人的類(lèi)本質(zhì)就喪失或異化了，人就不成其為人，而異變?yōu)楸徊倏v的工具或者被驅(qū)使的動(dòng)物。休閑不是無(wú)所事事，休閑是自由地做，是以欣然之態(tài)做心愛(ài)之事。勞動(dòng)當(dāng)其處于異化狀態(tài)時(shí)，是人的類(lèi)本質(zhì)的喪失。只有當(dāng)其揚(yáng)棄了外在的強(qiáng)制性、成為隨性而作的自由活動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)才成為人的第一需要。而此時(shí)的勞動(dòng)則與休閑具有了共同的本質(zhì)，勞動(dòng)休閑化了[5]。

馬克思關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)思想的致思路徑并不是脫離存在談本質(zhì)的抽象思辨，而是基于事實(shí)和現(xiàn)象進(jìn)行的“人禽之辨”?！叭饲葜妗辈粌H是一個(gè)基本的人學(xué)命題，同時(shí)也是人學(xué)研究的重要方法論。人禽之辨的方法是從現(xiàn)象出發(fā)而不是從概念出發(fā)，是對(duì)事實(shí)和現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比的比較方法。比較方法以及基于比較方法的分類(lèi)方法，是包括科學(xué)研究和哲學(xué)研究在內(nèi)的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方法。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都各屬其類(lèi)。任何類(lèi)，之所以成為這個(gè)類(lèi)，是由其區(qū)別于其他類(lèi)的本質(zhì)所規(guī)定的，這種本質(zhì)就是類(lèi)本質(zhì)。這是科學(xué)常識(shí)也是生活世界的常識(shí)。否認(rèn)了這一點(diǎn)，就否認(rèn)了包括物種學(xué)在內(nèi)的全部科學(xué)和科學(xué)方法論。“從類(lèi)的共同性上來(lái)把握一類(lèi)事物的本質(zhì)，這對(duì)于任何理論思維來(lái)說(shuō)都是必不可少的。人作為有別于其他物的類(lèi)，必有其區(qū)別于其他物的類(lèi)本質(zhì)?！盵4]124馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的揭示使用的這種方法后來(lái)也被著名的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家馬克斯·舍勒(Max Scheler)所使用。馬克斯·舍勒從人與動(dòng)物存在結(jié)構(gòu)的比較中，研究人這個(gè)類(lèi)與動(dòng)物的根本區(qū)別，提出了動(dòng)物的“特定化”和人“未特定化”，并將這種區(qū)別作為其理論體系的基石[6]?！叭饲葜妗币彩侵袊?guó)儒家人學(xué)思想的重要命題和重要方法論。中西方哲學(xué)都在最基礎(chǔ)性的問(wèn)題上涉及“人禽之辨”，這絕非偶然。

(二)休閑與人的“社會(huì)關(guān)系本質(zhì)”

馬克思說(shuō)，在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系是涵蓋一切的巨網(wǎng)，每個(gè)人作為網(wǎng)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，其需要和活動(dòng)都無(wú)不受社會(huì)關(guān)系的影響。社會(huì)關(guān)系既是人們活動(dòng)的環(huán)境和舞臺(tái)，同時(shí)又全方位形塑和造就人的主體結(jié)構(gòu)，影響人的思維方式、價(jià)值取向和行為選擇。馬爾庫(kù)塞的“單向度人”說(shuō)到底是資本主義社會(huì)關(guān)系造就的。全面發(fā)展的人則是“自由人聯(lián)合體”社會(huì)關(guān)系的必然產(chǎn)物。人的勞動(dòng)在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行并且受社會(huì)關(guān)系的影響，同樣，人的休閑也在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行并且受社會(huì)關(guān)系的影響。社會(huì)關(guān)系復(fù)雜多樣，從休閑視角看，大體可以分為功利性的社會(huì)關(guān)系——“物緣關(guān)系”和審美性的社會(huì)關(guān)系——“趣緣關(guān)系”。

首先，功利性的社會(huì)關(guān)系對(duì)人們獲得閑暇和休閑具有重要作用，優(yōu)化社會(huì)關(guān)系是增加閑暇的重要路徑，也是勞動(dòng)休閑化的重要路徑。休閑哲學(xué)有兩大任務(wù)，即“得閑”和“消閑”[7]，功利性社會(huì)關(guān)系對(duì)“得閑”的影響尤甚。功利性的社會(huì)關(guān)系，核心是生產(chǎn)關(guān)系所規(guī)定的物質(zhì)利益關(guān)系，即物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)的關(guān)系。財(cái)富占有和消費(fèi)的均衡程度直接影響人的匱乏和冗余，從而直接影響人們的勞動(dòng)和休閑。物質(zhì)財(cái)富占有和消費(fèi)越均衡，人們的相對(duì)匱乏感就越弱，而休閑所需要的冗余就越容易出現(xiàn)。反之，如果物質(zhì)財(cái)富的占有與消費(fèi)過(guò)度失衡，尤其是不公正的制度安排導(dǎo)致嚴(yán)重貧富不均和兩極分化，會(huì)加劇社會(huì)成員的相對(duì)匱乏感，甚至?xí)a(chǎn)生危及基本生存的絕對(duì)匱乏，放大人的遠(yuǎn)慮近憂(yōu)，使人陷入對(duì)匱乏的恐懼和對(duì)財(cái)富的貪婪，驅(qū)使人們過(guò)度占有和過(guò)度勞動(dòng)。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是制造稀缺和加劇相對(duì)匱乏的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系吞噬了生產(chǎn)力發(fā)展與科技進(jìn)步所釋放的閑暇時(shí)間，同時(shí)千方百計(jì)用物質(zhì)消費(fèi)占有和“殖民”人的閑暇，把休閑異化為資本實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的工具。

作為自由人聯(lián)合體，共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)本質(zhì)上是興趣主導(dǎo)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是“各盡所興”的生產(chǎn)(唯其如此，勞動(dòng)才成為人的第一需要)，共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的根本特征是公有制基礎(chǔ)上的“各盡所興、按需分配”。這個(gè)根本特征意味著，其一，這樣的生產(chǎn)關(guān)系將實(shí)現(xiàn)財(cái)富最大程度地社會(huì)化和資源配置均衡化，從而最大限度緩解和消除相對(duì)匱乏。其二，這樣的生產(chǎn)關(guān)系將導(dǎo)致財(cái)富巨大涌流，從而確保休閑所需要的冗余。如果說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力極大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大涌流的產(chǎn)物，那么，共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系本身又進(jìn)一步加劇財(cái)富的極大涌流。這種涌流包括存量和增量?jī)蓚€(gè)方面。在存量方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“各盡所興、按需分配”的社會(huì)存在決定和塑造人們的社會(huì)意識(shí)，從根本上改變?nèi)藗冊(cè)谒接兄粕鐣?huì)存在下形成的“最大化占有”的社會(huì)意識(shí)，改變“恐懼與貪婪”相互強(qiáng)化的所謂“劣根性”，私有觀念將失去其存在的基礎(chǔ)，原本儲(chǔ)存于家庭和私人的財(cái)富將涌向社會(huì)(存量涌流)。在增量方面，興趣主導(dǎo)使得人們的創(chuàng)造潛能得到最大限度的發(fā)揮，極大程度地激發(fā)全體社會(huì)成員的主體生產(chǎn)力，財(cái)富的開(kāi)源渠道得到極大的開(kāi)發(fā)(增量涌流)。其三，“各盡所興”的生產(chǎn)，將最大限度地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的休閑化。人們從事自由創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)機(jī)不是為了獲得物質(zhì)財(cái)富，而是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，在自由創(chuàng)造的過(guò)程和作品上體驗(yàn)和確證自己的存在感、價(jià)值感、意義感、快樂(lè)感，其創(chuàng)造的產(chǎn)品則是審美樂(lè)生活動(dòng)的副產(chǎn)品。

其次，審美性的社會(huì)關(guān)系是人們休閑活動(dòng)的重要支撐。如果說(shuō)勞動(dòng)主要在功利性關(guān)系中進(jìn)行，那么休閑則主要在審美性社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。第一，休閑的實(shí)現(xiàn)需要借助審美主導(dǎo)的“趣緣關(guān)系”。如果人片面地被物質(zhì)操縱和主導(dǎo)，人與對(duì)象的審美關(guān)系就會(huì)被功利性因素所遮蔽，植根于人的類(lèi)本質(zhì)之中的休閑需要也會(huì)因此而處于被抑制狀態(tài)。共產(chǎn)主義對(duì)私有制的揚(yáng)棄，本質(zhì)上就是要揚(yáng)棄人與人關(guān)系的物化狀態(tài)，使人與人之間建立真正的人的關(guān)系。自由人聯(lián)合體中人與人之間的關(guān)系將以審美性為特征的“趣緣關(guān)系”所主導(dǎo)。第二，共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這意味著我們應(yīng)該并且可能在實(shí)踐中培育和發(fā)展共產(chǎn)主義的元素。在勞動(dòng)方面，通過(guò)改善勞動(dòng)條件、優(yōu)化勞動(dòng)的組織形式與流程、實(shí)行工作任務(wù)與個(gè)人興趣能力的撮合匹配等方式，盡可能減少勞動(dòng)的強(qiáng)制性、機(jī)械性，提高勞動(dòng)的自由性、樂(lè)生性。在休閑方面，在一定的社會(huì)條件下和時(shí)空范圍之內(nèi)，建構(gòu)超越物質(zhì)功利關(guān)系的審美關(guān)系——趣緣關(guān)系。

(三)休閑與人的“需要本質(zhì)”

馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)就是人的需要。根據(jù)“人禽之辨”的方法論進(jìn)行辨析，動(dòng)物的需要以及滿(mǎn)足需要的手段都是大自然一次性給定的，這就決定了動(dòng)物活動(dòng)的封閉性。人的需要和滿(mǎn)足需要的手段都是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，大自然沒(méi)有先天性賦予人固定不變的需要和滿(mǎn)足需要的現(xiàn)成的手段。所以，人的需要和滿(mǎn)足需要的手段是變化著的，這種變化賦予人的活動(dòng)以開(kāi)放性。

人的需要結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著人的本質(zhì)的密碼，也蘊(yùn)含著休閑的密碼。一方面，休閑需要本質(zhì)上是精神的審美的需要，這種需要建立在基本的物質(zhì)生存需要得到滿(mǎn)足(物質(zhì)冗余)的基礎(chǔ)上，另一方面，休閑需要也與文化環(huán)境和價(jià)值觀有關(guān)。休閑需要一旦產(chǎn)生，對(duì)人的需要結(jié)構(gòu)就發(fā)揮調(diào)整和優(yōu)化功能。它使得人在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要之后，比較容易升華到高層次的精神需要。休閑需要在需要結(jié)構(gòu)中比重的增加，有助于降低人對(duì)物質(zhì)需要的期望值，從而減少人的過(guò)度占有、過(guò)度勞動(dòng)。

人的創(chuàng)造性、想象力、開(kāi)放性、自我超越性主要存在于精神需要和滿(mǎn)足精神需要的活動(dòng)中。如果一直陷入單向度的物化狀態(tài)，人的需要結(jié)構(gòu)和層級(jí)就會(huì)滯留于物質(zhì)需要而無(wú)法超越和升華，人的自由創(chuàng)造的類(lèi)本質(zhì)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人的創(chuàng)造性、想象力就受到抑制。所以，休閑需要和休閑活動(dòng)對(duì)人這個(gè)類(lèi)的發(fā)展具有十分重要的意義。展望未來(lái)，在以自由人聯(lián)合體為社會(huì)組織形式的共產(chǎn)主義社會(huì)，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，和建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展基礎(chǔ)上的“各盡所興、按需分配”的制度安排，物質(zhì)功利性需要在人的需要結(jié)構(gòu)中將退居次要地位，通過(guò)自由創(chuàng)造獲得自我實(shí)現(xiàn)的精神審美需要將上升為人的主導(dǎo)性需要，以自由創(chuàng)造為核心內(nèi)容的休閑生活將成為人類(lèi)主流的生活方式。

需要強(qiáng)調(diào)的是，人是文化生物或文化生命體，人的需要本質(zhì)上是文化需要。從哲學(xué)上看，生命的大千世界可以歸結(jié)為生物生命和文化生命。文化生命是人這個(gè)類(lèi)區(qū)別于其他生命種類(lèi)的最深刻的質(zhì)的規(guī)定性。盡管人的文化生命離不開(kāi)人的生物載體，但使人成為人、人區(qū)別于其他一切生命的特有的質(zhì)的規(guī)定性是文化。人是文化生物，還體現(xiàn)在人的生存和發(fā)展能力主要由制造工具和建構(gòu)故事的能力所構(gòu)成[8]，而這兩大能力本質(zhì)上是文化創(chuàng)造能力。

人類(lèi)作為文化生命體，其最本質(zhì)、最深層次的需要是對(duì)自由的需要。為什么休閑之于人的生命本體有如此深刻的關(guān)聯(lián)？因?yàn)橹鲗?dǎo)和規(guī)定著人的生命形態(tài)和生命本體的主要是人的文化生命，人的文化生命的本質(zhì)就是對(duì)自由的需要和為實(shí)現(xiàn)這種需要而進(jìn)行的自由自覺(jué)的活動(dòng)。從發(fā)生學(xué)看，人的文化生命的使命或功能就是通過(guò)自由創(chuàng)造來(lái)彌補(bǔ)自己生物學(xué)結(jié)構(gòu)的先天缺陷以及由這種缺陷造成的匱乏。換言之，人的文化生命是為了自由創(chuàng)造而產(chǎn)生出來(lái)的。為自由而生，是人作為文化生命體的最核心和最根本的特征?！拔幕备拍罴忍峁┝死斫馊说谋举|(zhì)的發(fā)生學(xué)視角，也提供了認(rèn)識(shí)休閑的發(fā)生學(xué)視角。