《子不語(yǔ)》狐貍母題探微及其文化溯源

黃露瑩

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

《子不語(yǔ)》是清代作家袁枚撰寫(xiě)的一部文言筆記體志怪小說(shuō)，后改名為《新齊諧》?！缎慢R諧》之名本于《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也”，因而其中文章大都言鬼神、談怪異?！爸竟帧彼局謨?nèi)容龐雜、種類多樣，而這些怪物幾乎都有著一個(gè)附著的物質(zhì)實(shí)體。有的附著石頭、桌子等我們認(rèn)為無(wú)生命的事物，但更多的則是有生命力的動(dòng)植物如蛇、白鶴、魚(yú)、狐貍、花、樹(shù)等。這些精怪形象起初是伴隨著“萬(wàn)物有靈”觀念出現(xiàn)的，人類認(rèn)為非人的事物也具有靈性，它們可吸收天地日月之精華來(lái)進(jìn)行修煉。修煉時(shí)間長(zhǎng)的怪物就可“物老成精”，成精后的怪能修為人形甚至修煉出異能。在《子不語(yǔ)》所描寫(xiě)的精怪形象中尤其突出的是狐貍這一生命體，狐貍有著高度的靈異性、豐腴美麗的外貌、華貴的皮毛和與人若即若離的生活習(xí)性等等，這些獨(dú)特性成為它們被文學(xué)家多次創(chuàng)造的原點(diǎn)。

當(dāng)對(duì)狐貍這一形象加以分析時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)它有著深厚的歷史文化積淀。在內(nèi)含著最初文藝形態(tài)的原始神話、宗教以及后來(lái)的文學(xué)作品中我們都不難發(fā)現(xiàn)狐貍活躍的蹤跡。狐貍或狐貍精實(shí)際成為人類精神現(xiàn)象和基本行為的符號(hào)或象征。而這種反復(fù)在文學(xué)作品中出現(xiàn)的人類精神現(xiàn)象和基本行為，通常被稱為“母題”(1)“母題”原是民俗學(xué)領(lǐng)域的概念，在文學(xué)領(lǐng)域中多與敘事相關(guān)，常被定義為“最小敘事單位”“最小情節(jié)單元”等。此處筆者參考的是樂(lè)黛云在《中西比較文學(xué)教程》中對(duì)于母題的定義，此定義更寬泛，也更具包容性。。筆者在此文中便是將狐貍作為一種母題來(lái)考察，《子不語(yǔ)》即是復(fù)現(xiàn)了多種狐貍文學(xué)母題的典型作品。母題的概念在學(xué)界也是一個(gè)仍在討論和定性的問(wèn)題，在文學(xué)作品中它既可以“表現(xiàn)為具有一定象征意味的‘意象’”，又可以“作為某種特定的‘情節(jié)’”[1]195。在這一母題定義上，筆者對(duì)《子不語(yǔ)》中出現(xiàn)的狐貍母題進(jìn)行了分類分析，分為狐仙修道類、狐貍作祟類、狐貍報(bào)恩類、狐人相戀類、學(xué)狐狐友類和狐露原形類六大類，與此同時(shí)溯源各類狐貍母題形成的文化背景。

一、狐仙修道類

這一類狐貍母題是《子不語(yǔ)》著重刻畫(huà)的，如《狐生員勸人修道》《向狐仙學(xué)道》《狐丹》等都直接描寫(xiě)了狐貍修道成仙的過(guò)程?！昂伞边@一名號(hào)也常常與狐貍形象相隨，并且無(wú)論是作福的狐還是作妖的狐基本都被稱為“狐仙”，如《陳圣濤遇狐》《喀熊》《狐仙冒充觀音三年》《狐仙知科舉》《朱法師》《廣信狐仙》《狐仙正論》《狐仙懼內(nèi)》《蘭諸北來(lái)狐大仙》等篇中的狐貍。與此同時(shí)，在一些沒(méi)有明確出現(xiàn)“狐仙”名號(hào)的文中狐貍也近乎是擁有神力和“仙”地位的，如《狐祖師》《狐道學(xué)》《掃螺螄》等文中的狐貍?！昂伞边@一名號(hào)的泛?；恰暗澜绦逕捓碚撓蚝到y(tǒng)轉(zhuǎn)移的結(jié)果?！盵2]165據(jù)李建國(guó)《中國(guó)狐文化》所言：“清代狐文化是漢唐以來(lái)狐文化的集大成，承襲了古來(lái)種種狐妖觀念、狐神觀念和狐仙觀念，并予以發(fā)展。就中狐仙觀念尤為發(fā)達(dá)，成為清代狐文化最基本的民俗宗教觀念，而狐仙信仰和狐仙崇拜也就成為清代狐文化的基本特點(diǎn)。”[2]19當(dāng)時(shí)素有“南五通，北狐仙”的說(shuō)法，此時(shí)“仙”的信仰程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“神”上升到民間信仰中第一位的位置。與此同時(shí)，在《子不語(yǔ)》中與“狐仙”概念共同出現(xiàn)的還有“天狐”這一說(shuō)法。如《陳圣濤遇狐》里的狐女、《王都司》中的狐翁以及《關(guān)帝血食秀才享》中的千年狐，這都屬于“天狐”?！疤旌备拍畛鲎浴缎杏洝罚骸昂迨畾q，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接。能知千里外事，善蠱惑，使人迷惑心智。千歲即與天通，為天狐?！边@其中體現(xiàn)的時(shí)間修行觀念與道教的修仙觀念不謀而合，因而“狐仙”與“天狐”二者是相通的。從“天狐”到“狐仙”，狐貍只是在不同時(shí)期為適應(yīng)不同的社會(huì)潮流進(jìn)行了改頭換面，《子不語(yǔ)》中修仙的狐貍便是兼并了明清盛行道教修仙觀念的產(chǎn)物。而《狐丹》中所描述的修仙狐貍的內(nèi)丹則是這種時(shí)代潮流下的另一特殊產(chǎn)物。道教修煉術(shù)講求服氣煉形，將天地精華通過(guò)呼吸吐納之術(shù)凝結(jié)，繼而狐便可獲得修為人形的能力。這種修煉之術(shù)衍化于道教主神太上老君修煉仙丹之術(shù)，二者皆可讓人間生靈得道升仙。無(wú)獨(dú)有偶，《太平廣記》曾稱“狐口中有媚珠，若能得之，當(dāng)為天下所愛(ài)?！盵3]3684妲己作為中國(guó)文學(xué)史上一大重要的淫狐母題形象，她身上就是擁有媚珠的。無(wú)論是從形態(tài)還是功用上來(lái)說(shuō)，“媚珠”與“狐丹”都是相近的概念。它們都是狐貍修煉所得之物，因此也凝結(jié)了狐貍所有的神力。“狐丹”之名強(qiáng)調(diào)修煉凝結(jié)，“媚珠”之名更側(cè)重于描寫(xiě)狐貍用損人利己之邪術(shù)來(lái)進(jìn)行修煉，創(chuàng)作者可以據(jù)此對(duì)狐女的性蠱惑能力進(jìn)行批判，而這種批判則又可內(nèi)含深厚復(fù)雜的文化背景。

二、狐精作祟類

這一類狐貍母題也在《子不語(yǔ)》中廣泛存在著，根據(jù)其作祟的行為我們將其分為以下幾個(gè)比較典型的類別。

其一是性淫祟亂類，如《陳圣濤遇狐》一文中企圖性淫嫂嫂的雄狐，《東醫(yī)寶鑒有法治狐》中會(huì)吸精傷人的狐貍。這些狐貍的顯著特征是淫亂傷人，傷人的主要途徑則是吸精。淫狐母題的形成開(kāi)始于漢魏六朝，這時(shí)的狐貍從圖騰瑞獸淪為了妖精媚獸，“妖與媚成為狐的兩種特性，‘妖’規(guī)定著狐的妖精本質(zhì)，‘媚’規(guī)定著狐的妖行走向，亦即具體特征和施妖行為——性淫和以色惑人，對(duì)人間男女進(jìn)行性誘惑、騷擾和攻擊?！盵2]59從“阿紫”到“妲己”，狐貍的淫質(zhì)一步一步被發(fā)展到頂峰，而“吸精”就是狐貍性淫的恐怖手段。狐貍吸精是與道教陰陽(yáng)五行觀念伴隨而生的，陰陽(yáng)五行觀念認(rèn)為陰陽(yáng)相合是大自然最為理想的狀態(tài)，因此萬(wàn)物要采陽(yáng)補(bǔ)陰或采陰補(bǔ)陽(yáng)來(lái)進(jìn)行彌合。道教修煉理論中除上文所提到的服氣吐納之術(shù)外還有一種稱為房中術(shù)，房中術(shù)也可促成內(nèi)丹凝結(jié)而實(shí)現(xiàn)修仙目的。當(dāng)采補(bǔ)與房中術(shù)結(jié)合，再有狐貍性淫的加持，這類修行術(shù)就演變?yōu)橐活愋靶g(shù)。人屬陽(yáng)、精怪屬陰，男屬陽(yáng)、女屬陰，因此狐貍常與異性人類交合來(lái)補(bǔ)己修行。“吸精”之法于此誕生，“性淫”與“吸精”兩個(gè)概念也由此被“捆綁銷(xiāo)售”，淫狐祟人這類母題也就在這種再創(chuàng)造中被添加入新的內(nèi)涵。

其二是冒充正神作祟類。這一類形象在《子不語(yǔ)》中出現(xiàn)得比較少，但是這同樣是一個(gè)至關(guān)重要的文學(xué)母題?！逗擅俺溆^音三年》講述周生替一位美貌狐仙向張?zhí)鞄熐笕∪耆碎g香火，最后卻被其無(wú)意傷害，因此周生將其揭穿，使其狼狽遁去。盡管狐仙信仰在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到巔峰狀態(tài)，但是狐貍?cè)砸俺溆^音(正神)才能接受香火侍奉?！吨鞝柮怠芬晃乃v述的，在狐仙與正神關(guān)帝的爭(zhēng)斗中，狐仙是被趕跑的那一方。在中國(guó)古代，狐仙崇拜屬于民間信仰，被稱為淫祀，而遠(yuǎn)古帝王英雄、觀音、佛祖、祖先等則屬于正祀，是為官方所認(rèn)可的。因此在二者的對(duì)抗關(guān)系中，狐仙不敵正神，甚至還需要偽裝成正神來(lái)騙取香火。這類母題正是隨著狐貍?cè)皤F地位的下落而形成的，與此同時(shí)還有儒家規(guī)限正統(tǒng)祭祀的影響?？鬃与m不語(yǔ)怪力亂神但又將敬鬼神當(dāng)作人倫教化的一個(gè)重要內(nèi)容，他提出了一套重德教民、有等級(jí)規(guī)范的正祀標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)也潛移默化在文學(xué)創(chuàng)作中，《子不語(yǔ)》中袁枚就經(jīng)常寫(xiě)到由于僭越天命、神靈而遭到懲罰的天師與狐貍，懼怕有德之人的各類祟狐、淫狐等等。

其三是報(bào)仇作祟類。這一類狐貍大多表現(xiàn)得不近人情、血腥殘酷，他們因?yàn)槿祟愒欣⒂谧约憾扇‖F(xiàn)世報(bào)復(fù)、來(lái)世雪恨，甚至是世世代代詛咒的措施。如《鐵公雞》《安慶府學(xué)狐》中的狐貍，其報(bào)復(fù)程度還只算是輕微?！短m諸山北來(lái)狐大仙》中的女狐神，她被賈家郎騙財(cái)負(fù)情拋棄，于是賈家被她“飛刀擲火，家不安枕”[4]740。《嚴(yán)秉玠》中孕狐被嚴(yán)秉玠殺死，最后嚴(yán)家落得夫婦雙亡、斷子絕孫的結(jié)局。這在古代是極為嚴(yán)厲的懲罰。在這樣一些故事里，狐貍報(bào)復(fù)心極強(qiáng)的形象特征體現(xiàn)得淋漓盡致，這與狐貍的生物性特征有著極大的關(guān)聯(lián)。作為小型野獸，狐貍在自然界的生存并不容易，因此在食物及領(lǐng)地上，它們通常表現(xiàn)出睚眥必報(bào)的性格。當(dāng)這一自然生物走入到文學(xué)世界中來(lái)，這部分生物性特征便被改造成了報(bào)復(fù)心強(qiáng)、血腥殘忍的人格特征。而且佛教傳入中國(guó)后逐漸出現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)、業(yè)報(bào)輪回等概念，并且不斷加強(qiáng)與人類現(xiàn)實(shí)幸福的聯(lián)系，因此人們堅(jiān)信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。這種報(bào)應(yīng)觀念與狐貍的報(bào)復(fù)心一起作用在人們的思想上，于是大量狐貍作祟報(bào)復(fù)的情節(jié)便被創(chuàng)造出來(lái)。而在不斷創(chuàng)造與再創(chuàng)造的過(guò)程中，狐貍復(fù)仇母題演繹為一個(gè)又一個(gè)與眾不同的形象。

其四是普通惡作劇類。這一類狐貍與前面幾類相似，但是其作祟的危害度沒(méi)有那么高，目的性也沒(méi)有那么強(qiáng)，像是平常小打小鬧的惡作劇。如《狐鬼入腹》《狐仙親嘴》《狐仙自縊》中的狐貍，又如《狐撞鐘》里撞鐘作亂的美少年，其本意是揭露貪官。這種好心的狐貍不太常見(jiàn)，但他們與擅長(zhǎng)惡作劇的狐貍形象一樣基本都是由“家狐”衍生而來(lái)。當(dāng)狐貍由自然生物被納入文學(xué)文化領(lǐng)域后，逐漸出現(xiàn)了“家狐”和“野狐”之分。野狐更多地表現(xiàn)出動(dòng)物的原始獸性，家狐則與人類關(guān)系密切，并且在與人類親近的過(guò)程中表現(xiàn)出一定的人性。由于與人的相近相親性，“家狐”成為文學(xué)創(chuàng)作青睞的母題。他們與人親近，活躍在人類生存的區(qū)域，但與此同時(shí)又無(wú)法剔除原始的破壞性。因此狐貍時(shí)常進(jìn)入屋舍中偷食雞子，還會(huì)在偷食時(shí)不經(jīng)意間打破碗具屋瓦等。人們把這種破壞行為與惡作劇聯(lián)系在一起，賦予狐貍以一定人性，認(rèn)為他在捉弄自己。逐漸地人們將屋內(nèi)一些不太安寧的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于狐等生物，而惡作劇狐貍也由此演化形成固定母題。

三、狐貍報(bào)恩類

這一類狐貍母題在《子不語(yǔ)》中也比較常見(jiàn)，《喀雄》《吳子云》《廣信狐仙》中描寫(xiě)的狐貍都屬于此類。他們因?yàn)榍笆蕾砭壩戳斯识鴣?lái)到故人面前報(bào)答恩情，這類狐貍極具人情美。人們賦予了他們?nèi)祟惿鐣?huì)的道德品質(zhì)。最終目的也是為了警醒人們：連禽獸都有知恩圖報(bào)之心，人類如何能忘恩負(fù)義！這與復(fù)仇狐貍母題并不沖突，同樣反映了因果報(bào)應(yīng)觀念。不論是“惡有惡報(bào)”下的復(fù)仇還是“善有善報(bào)”下的報(bào)恩，這都是人類賦予狐貍的文化品格，我們借此來(lái)反作用于人類社會(huì)，提出一些關(guān)于道德的警醒和思考，這才是此類母題存在的真正價(jià)值。

四、狐人相戀類

人們對(duì)于美好愛(ài)情、理想伴侶的向往是文學(xué)作品中亙古不變的主題，因此這一類狐貍母題在《子不語(yǔ)》中是濃墨重彩的一筆?！犊π堋贰秴亲釉啤贰逗x詩(shī)文》《張光熊》《李生遇狐》等作品中的狐貍就是這類“聊齋”式美狐女的代表。她們美若天仙、才貌雙全且具有神力，如《李生遇狐》中的狐女。她們還能幫助男主人公仕途亨達(dá)、家族昌盛或帶來(lái)某些其他即見(jiàn)利益，如《吳子云》中的狐女。這無(wú)疑是男人心中理想伴侶的代表，同時(shí)也是女性心目中企羨達(dá)到的高度。在這類母題中我們不僅體會(huì)到男女愛(ài)情的甜蜜，而且也欣賞到這些狐貍身上所具有的人性美、人情美。值得一提的是《張光熊》中的狐女形象，其與性淫類狐貍形象有重合之處，但我們將其劃為此類。這是由于性淫類狐貍為修煉采取旁門(mén)左道，《張光熊》中的狐女主觀上則并無(wú)害人之意。這一母題形象是兩大文化母題的交織，是賢妻與尤物概念的交織，前代作品中也廣泛存在，如任氏、胡四姐等形象。劉穎慧碩士論文中將這種矛盾解釋為是男性對(duì)于女性的“戀畏情結(jié)”：“狐貍精大多美麗迷人，象征了男性對(duì)于女子在感情上的追求與愛(ài)戀；而她們又害人殺人，象征了男性對(duì)女子在理智上的自我警告和約束。”[5]36

五、學(xué)狐狐友類

這類狐貍母題具體表現(xiàn)為學(xué)識(shí)淵博或者勤學(xué)老成的狐貍形象，一般以狐翁、男狐為主。這首先與人們對(duì)狐貍多智(狡詐)的生物學(xué)認(rèn)識(shí)有關(guān)，同時(shí)也是古代教育背景所規(guī)定的。如《狐生員勸人修仙》《王都司》《掃螺螄》《狐道學(xué)》《狐仙開(kāi)帳》《安慶府學(xué)狐》中的狐貍，他們有的勤學(xué)修仙、助友持家，有的嚴(yán)謹(jǐn)治家、滿腹經(jīng)綸。歷代如《搜神記》中的胡博士，《異苑》中的胡道恰也是這類形象。筆者認(rèn)為這一類學(xué)狐形象大都是文人的倒影，他們或與自己為伴，顧影自憐；或與理想的知己為伴，對(duì)酌談心。因此文人們常常借由這些狐貍形象說(shuō)出自己想說(shuō)的話。比如在《狐道學(xué)》中袁枚感慨狐界之學(xué)才是真理學(xué)而非世人之假道學(xué)，就是借此來(lái)控訴時(shí)代。這一類狐貍母題伴隨著文人的生產(chǎn)創(chuàng)作而生，它們投射的是整個(gè)文人群體的生存處境，因此這類母題的意義更多是展現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代文人的生存自畫(huà)像。

六、狐露原形類

這類狐貍母題中的狐貍形象常常由于自己無(wú)法祛除的動(dòng)物性而被人類發(fā)現(xiàn)，并常常由于這一暴露的軟肋而被戰(zhàn)勝。如《獵戶除狐》中強(qiáng)大的天師都無(wú)法戰(zhàn)勝的狐貍卻被獵戶驅(qū)趕走了，由于獵戶和獵犬對(duì)狐貍的捕殺，因此畏懼他們也成為了狐貍的天性之一?！肮艁?lái)談狐者便有‘魑魅忌狗’、‘妖狐最憚獵犬’、‘狐怪畏獵戶’、‘狐性皆畏狗’之說(shuō)?！盵2]354《搜神記》《集異記》《閱微草堂筆記》《螢窗異草》等作品中都有這類狐貍形象，甚至還專有一類“咋狐犬”。狐貍的又一天性特征是容易露尾，尾巴是狐貍身體最重要的一部分，在《斧斷狐尾》中狐貍需要將狐尾斬?cái)嗖拍芡懽優(yōu)槿?。而狐貍也極易由于醉酒等契機(jī)露出尾巴及原形，例如在《王都司》中由于醉酒露出原形的天狐，《封神演義》中眾狐精酒醉后都露出尾巴。這些生物性特征幾乎在狐貍文學(xué)形象誕生的第一天就被賦予了“精怪的形象總是體現(xiàn)了人與非人、幻形與原形的統(tǒng)一?！钡奈膶W(xué)審美需求。正如魯迅評(píng)價(jià)《聊齋志異》：“使花妖鬼狐，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鶻突。知為非人?！盵6]130這類文學(xué)母題的形成正是文學(xué)創(chuàng)作的必然產(chǎn)物。

最后，在《子不語(yǔ)》中還有一部分形象不是那么鮮明的狐貍，如《狐仙正論》《狐詩(shī)》當(dāng)中的狐貍，這些篇章中作者的寫(xiě)作重點(diǎn)并非塑造形象而是諷喻現(xiàn)實(shí)，飽含著現(xiàn)實(shí)批判精神。只是這幾篇的狐貍形象并不豐滿反而趨于平面化、工具化，因此我們難以對(duì)其進(jìn)行定性和分類。與此同時(shí)，上述狐貍母題的分類也是非一次性、非絕對(duì)化的，我們難以對(duì)其進(jìn)行“一刀切”。這是因?yàn)椤昂偂边@個(gè)大母題上還融合著諸多不同的亞母題， 狐貍母題也因此飽含著極為深厚復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。從這一角度出發(fā)，筆者認(rèn)為狐貍不僅在中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)期沿用中成為了一種特定的文學(xué)母題，而且它還將在時(shí)間的積淀下成為一個(gè)民族甚至是全人類共同理解的文化符號(hào)。因而對(duì)狐貍母題的探究不僅是一個(gè)文學(xué)話題，更是一個(gè)文化命題！