馬克思主義人學視域下“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)的三重維度審視

陳 寶，韓海冬，熱合木吐拉·艾山

（1.新疆大學馬克思主義學院，烏魯木齊 830046；2.新疆大學西北少數(shù)民族研究中心，烏魯木齊 830046）

馬克思始終關注人的現(xiàn)實性問題，并為現(xiàn)實的人的事業(yè)而不懈奮斗。在馬克思看來，現(xiàn)實性是人的首要前提，失去了現(xiàn)實性，“現(xiàn)實的人”就必然會淪為抽象的人。事實上，“現(xiàn)實的人”這一概念并非馬克思首創(chuàng)，而是費爾巴哈針對“抽象的人”提出的一個與之對應的哲學范疇。費爾巴哈提出了這一概念，卻“從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人’”[1]530。就是說，費爾巴哈強調(diào)的“人”只是一種感性的對象性的自然存在，所展現(xiàn)的只是對人的自然生理和心理屬性的確證。馬克思從唯物史觀的現(xiàn)實生成邏輯出發(fā)，將“現(xiàn)實的人”作為研究人的本質(zhì)的對象?！艾F(xiàn)實的人”這一哲學概念是馬克思主義人學理論的重要前提和基石，實質(zhì)上已包含了對人的本質(zhì)的規(guī)定性，即人的本質(zhì)一定是“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)，而非抽象的人的本質(zhì)。在馬克思主義人學視域下，“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)規(guī)定性主要體現(xiàn)在三個方面：“他們的需要即他們的本性”[2]514“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[3]56和“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[3]135。這意味著人的需要、人的實踐和人的關系的三維統(tǒng)一構(gòu)成了人的本質(zhì)，而人的需要滿足程度、人的實踐發(fā)揮狀況和人的關系建構(gòu)情況則直接影響人的本質(zhì)的獲得和占有。這個獲得和占有的過程，實際上就是主體與客體相互敞開、交互作用和共同發(fā)展的過程?！艾F(xiàn)實的人”的本質(zhì)存在于主體與客體的關系規(guī)定性中：失去了主體的客體就失去了客體的存在價值，客體的概念和屬性就會消失；失去了客體的主體就失去了主體生存的可能，其本質(zhì)和價值也就無法得到確證。因此，只有主體與客體統(tǒng)一，人的本質(zhì)才能夠被真正獲得和占有，人的發(fā)展才是真正的、優(yōu)質(zhì)的和向好的發(fā)展。

一、“人的需要”：主體與客體的相互確證

“人的需要”是“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)存在于主體與客體關系規(guī)定性中的首要表現(xiàn)。人作為“現(xiàn)實的人”，自然擁有人的“現(xiàn)實性”。馬克思主義人學認為，這一“現(xiàn)實性”必然首先在“人的需要”中呈現(xiàn)出來，從而使“人的需要”成為現(xiàn)實的需要并具備現(xiàn)實性的屬性。“人的需要”的現(xiàn)實性屬性所表現(xiàn)出來的不是“現(xiàn)實的人”作為主體超越客觀實際而趨向抽象發(fā)展的需要，而是一種主觀符合客觀、主體與客體現(xiàn)實統(tǒng)一的發(fā)展趨向，反映的是“不同層面主客體關系構(gòu)成的復雜關系網(wǎng)絡，是不斷運動著的關系態(tài)、系統(tǒng)態(tài)”[4]，從而成為對“現(xiàn)實的人”的有效確證和構(gòu)成人的現(xiàn)實需要的重要因素。人的現(xiàn)實需要是在主客體關系的相互確證中得以產(chǎn)生和滿足的，即“人的需要”必然產(chǎn)生于對客觀外在的需求，而“人的需要”也勢必在客體對主體的確證中得到滿足。

（一）“人的需要”產(chǎn)生于主體對客體的需求

需要是包括人在內(nèi)的一切生物體的共同特征，是生物區(qū)別于非生物的重要標志。馬克思主義人學強調(diào)，人作為“真正的發(fā)展動物”有其特殊性，即人的需要必然是現(xiàn)實的需要，是對抽象的、不切實際的需要的否定和超越。“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實性必然首先表現(xiàn)為人的現(xiàn)實需要，這是人的發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)體現(xiàn)，這一本質(zhì)體現(xiàn)在馬克思看來其內(nèi)在根源存在于作為主體的人與客體之間的關系中。也就是說，人作為現(xiàn)實的發(fā)展主體為了實現(xiàn)自身的現(xiàn)實發(fā)展必然會產(chǎn)生現(xiàn)實需要，而這一現(xiàn)實需要實質(zhì)上就是對客體事物的需要，是人的現(xiàn)實性展現(xiàn)的前提和基礎。在馬克思看來，人的需要是具體的、多樣的，不是片面的、單一的，這是由人的固有屬性決定的，并在一定程度上影響著客觀事物發(fā)展的具體性、多樣性和現(xiàn)實性。馬克思立足于“現(xiàn)實的人”的自然屬性、社會屬性和精神屬性，將人的需要分為自然需要、社會需要和精神需要。人的這三種需要不僅構(gòu)成了人的現(xiàn)實需要，同時也成為確證一切客觀事物（客體）現(xiàn)實性的重要方面?！艾F(xiàn)實的人”對人的本質(zhì)的獲得和占有過程，實際上表現(xiàn)為人為了滿足自身的現(xiàn)實需要進而不斷挖掘自身本質(zhì)力量，使其不斷對象化和外化的過程。人的本質(zhì)的獲得和占有正是在人對客體的自然需要、社會需要和精神需要的三者統(tǒng)一中實現(xiàn)的。

從人對客體的自然需要來看，人的自然需要確證了客體的自然屬性，從而構(gòu)成了“現(xiàn)實的人”生存發(fā)展的必然前提，即表現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”為了“能夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]531，進而“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]531，而“這些東西”無不是主體的人直接或間接地從客觀外在的自然中獲取的，在滿足人的自然需要的同時也確證了客體的自然屬性。可以說，正是這種決定人存在的自然需要的滿足，促使人不斷尋求、改造和創(chuàng)造符合自身發(fā)展需要的自然客體，進而為人的本質(zhì)力量發(fā)揮和人的本質(zhì)的獲得奠定了基礎。從人對客體的社會需要來看，人的社會需要不僅是人的本質(zhì)和人的社會性的充分體現(xiàn)，而且賦予了人的需要指向?qū)ο螅腕w）的社會屬性。對于社會的人而言，人的需要指向?qū)ο笏憩F(xiàn)出來的就是人的社會需要內(nèi)容，這對推動主體的人的進步發(fā)展以及客體事物的社會化發(fā)展具有重要意義，因為主體的人的社會需要的產(chǎn)生、滿足到新需要的產(chǎn)生，是驅(qū)使主體發(fā)展和客體社會化的內(nèi)在動力。從人對客體的精神需要來看，人的精神需要是對自身物質(zhì)需要的升華，必然表現(xiàn)為基于物質(zhì)需要滿足基礎上的精神追求并以此為前提。精神需要的對象為哲學、藝術和法律等精神產(chǎn)品，而精神產(chǎn)品只有以客體的形式或借助客體形式呈現(xiàn)出來，才能夠被主體真正吸收、掌握、傳播和傳承，才能滿足主體的精神需要，并確證主體的本質(zhì)屬性。馬克思主義人學認為，“人的需要”就是人的本質(zhì)，人的需要的發(fā)展則是對“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”[5]132。這個發(fā)展過程必然是在主體與客體的關系規(guī)定性中進行的，是現(xiàn)實的主體發(fā)展表現(xiàn)出來的對外在客體事物的必然需求。

（二）“人的需要”滿足于客體對主體的助益

人的需要的充分滿足不僅是對人的本質(zhì)力量對象化的有效證明，而且是對人的本質(zhì)的有效確證。馬克思主義人學強調(diào)，“現(xiàn)實的人”的需要是人對其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求，這樣的依賴和需求不是靜止的、抽象的，而是發(fā)展的、具體的，并在客觀現(xiàn)實中可以得到尋根和滿足的。它反映的是“現(xiàn)實的人”在現(xiàn)實生活中對自身的發(fā)展和需要的超越。也就是說，“現(xiàn)實的人”需要的滿足是被人所賦予了價值屬性的客體對具有價值取向的人的需要的滿足和確證，也必然是對符合“人的本性”的真正的人的需要的肯定?？隙ㄔ匠浞郑侥鼙砻骺腕w對主體的有益性；客體對主體的有益性越大、越先進，就越能有效滿足“現(xiàn)實的人”的發(fā)展需要，從而實現(xiàn)對“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)的確證。事實上，馬克思主義人學認為，“人的需要”的滿足在一定程度上體現(xiàn)出來的就是客體對主體的滿足，主要表現(xiàn)在兩個方面，即“物”作為客體對主體性人的需要的滿足和“人”作為客體對主體性人的需要的滿足。

從“物”作為客體對主體性人的需要滿足來看，人對“物”的需要“以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”[6]130。相比之下，動物對客體“物”的需要是狹窄的，僅僅以它的肉體機能為界限來滿足維持自身生存的需要，從而被動地適應“同其特定化相抵觸的新的和急劇變化的環(huán)境世界”[7]139。動物的需要具有單一性、片面性和封閉性的特性，正是這些特性將動物本身與“真正發(fā)展的動物”區(qū)別開來。主體性的人作為“真正發(fā)展的動物”有著無限發(fā)展的高級智慧，這必然決定了人的智慧物化的無限性。而人的智慧及其對象化的勞動手段的無限擴張，勢必會引起人的需要以及需要對象的無限擴張，從而使客體的“物”對人的需要的滿足在廣度上呈現(xiàn)豐富性、多樣性和廣泛性的特點，在限度上呈現(xiàn)發(fā)展性、動態(tài)性和無限性的特點。這不僅是人的需要的必然結(jié)果，也是滿足人的需要的客觀確證。從“人”作為客體對主體性人的需要滿足來看，“現(xiàn)實的人”不僅是“主體的人”，而且是“客體的人”，這是人作為有生命、有意識的存在物所具有的特殊規(guī)定性。失去了主體性和客體性的人，不僅與主體自我相對的“其他一切人”會消失，同時主體自身也會淪為虛無縹緲的、抽象的人，從而失去人的現(xiàn)實意義?！艾F(xiàn)實的人”作為主體的人、客體的人，其需要滿足的過程勢必表現(xiàn)出一種社會性，即“一個人的需要可以用另一個人的產(chǎn)品來滿足”[8]195。也就是說，作為主體的人的需要必然要通過“另一個人”“其他人”等“客體的人”及其產(chǎn)品來滿足，作為客體的人的需要也必然需要通過與客體自我相對的其他一切“主體的人”及其實踐產(chǎn)品來滿足，從而“在你享受或使用我的產(chǎn)品時，我直接享受到的是：既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品”[5]37，進而不僅使主體的人的本質(zhì)得到了確證，也使得客體的人的本質(zhì)得到了滿足?？梢哉f，“人的需要”滿足于客體對主體的助益，是“物”作為客體和“人”作為客體對主體的人的需要滿足的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一滿足下的主體的人必然是獲得人的本質(zhì)的人。

二、“人的實踐”：主體與客體的相互改造

“人的實踐”是“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)存在于主體與客體關系規(guī)定性中的現(xiàn)實呈現(xiàn)。人作為“現(xiàn)實的人”自然擁有人的現(xiàn)實性，但這一現(xiàn)實性并不僅僅表現(xiàn)在人的現(xiàn)實需要中，而要通過人的實踐外化出來，從而創(chuàng)造了符合主體的人自身需要的客體存在以及適合主體的人生存發(fā)展的客觀物質(zhì)世界，進而在客觀物質(zhì)世界豐富的現(xiàn)實環(huán)境中確證“現(xiàn)實的人”的實踐水平。也就是說，人作為現(xiàn)實的、有意識的和能動的實踐主體，不僅要通過改造和創(chuàng)造現(xiàn)實的客體來滿足自身的生存發(fā)展，也要通過不斷變化發(fā)展著的新的客體存在來豐富人的主觀意識、增強人的知識儲備、激發(fā)人的嶄新需要和提高人的實踐水平?！艾F(xiàn)實的人”的實踐可以說就是在主客體關系的相互改造中得以有效發(fā)揮和實現(xiàn)的，“人的實踐”水平也勢必在客體對主體的確證中得以提高。

（一）“人的實踐”發(fā)揮于主體對客體的形成中

實踐是“現(xiàn)實的人”發(fā)揮自身本質(zhì)力量，獲得和占有人的本質(zhì)的重要手段。馬克思主義人學認為，“現(xiàn)實的人”作為發(fā)展的主體必然是在實踐活動中維持自身生存和發(fā)展的，實踐成為主體的人改造客觀物質(zhì)世界的能動活動，即人所特有的對象化和物化活動。這一對象化和物化活動在現(xiàn)實中體現(xiàn)為以人為主體、以客觀事物為客體對象的現(xiàn)實活動。實踐將主體的人的目的、需求、知識和能力等本質(zhì)力量對象化為客體實在，從而創(chuàng)造了一個屬人的對象世界。馬克思指出：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化”[5]91。在他看來，勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化和物化，勞動（實踐）構(gòu)成人特殊的生命活動形式，形成人的現(xiàn)實存在方式。從這個意義上講，“現(xiàn)實的人”的實踐首先體現(xiàn)在主體對客體的改造中，“人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預定的變化”[9]205，而這一預定變化實際上是實踐主體對客體的改造而生成的。馬克思在全面考察人的本質(zhì)的基礎上，將現(xiàn)實的、主體的人的實踐活動分為三個基本類型，即制造物質(zhì)生活資料的實踐，改造、形成社會關系的實踐，創(chuàng)造精神文化的實踐。這些實踐活動的開展不僅從不同方面滿足了人的現(xiàn)實需要，而且詮釋了人作為實踐主體對社會客體的有效改造。

從創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實踐來看，馬克思認為這種實踐是現(xiàn)實的主體的人通過實踐活動來生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的唯一途徑，也是創(chuàng)造歷史的首要前提，同時更是主體的人的實踐發(fā)揮對客體形成活動的首要展現(xiàn)。主體的人在不斷為自身以及整個類群的延續(xù)發(fā)展積蓄物質(zhì)基礎的同時，也在不斷通過生成新的客體來滿足自身需要并確證自身本質(zhì)力量的發(fā)揮，而人的實踐正是在這一過程中得以有效展現(xiàn)和確證的。從改造和形成社會關系的實踐來看，改造和形成社會關系的實踐目的是為了使主體的人的實踐更好地作用于客觀物質(zhì)的形成。因為在馬克思看來，客觀物質(zhì)世界的復雜性使人若不“以一定的方式共同活動和相互交換其活動”[3]340就無法開展主體作用于客體的實踐。為了有效開展主體作用于客體的實踐，主體的人必然會形成一定的交往活動，建立一定的社會關系，而這些關系必然會伴隨著主體實踐的開展而產(chǎn)生，同時又完美地融入到主體作用于客體的實踐分工中，并在規(guī)?；a(chǎn)、勞動性聯(lián)合和科學性協(xié)作的主體實踐活動中不斷創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品來滿足主體的需要，確證主體的本質(zhì)。從創(chuàng)造精神文化的實踐來看，精神文化的創(chuàng)造主要表現(xiàn)為實踐主體對精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，而這一精神文化產(chǎn)品必然是主體實踐的客體呈現(xiàn)。也就是說，精神文化產(chǎn)品不是憑空出現(xiàn)的，它的創(chuàng)造必然需要以主體的實踐為手段，以主體實踐的經(jīng)歷、需要和發(fā)展為依據(jù)。精神文化產(chǎn)品的客體化呈現(xiàn)越豐富，越能證明主體的人的實踐的有效性?？梢姡说膶嵺`的有效發(fā)揮必然是在主體作用于客體的過程中實現(xiàn)的，是對物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、社會關系形成和精神文化產(chǎn)品創(chuàng)造的有效方式，且人的本質(zhì)正是在這三種類型的主體實踐中得以確證的。

（二）“人的實踐”確證于客體對主體的影響中

馬克思主義人學強調(diào)，“現(xiàn)實的人”是實踐存在物，人通過實踐使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，但這一自我創(chuàng)造的主體性存在并不是由主體的人的實踐本身來證實的，而是由主體的人的實踐結(jié)果來確證的。實踐作為一種物質(zhì)的客觀的現(xiàn)實活動，其構(gòu)成的諸多要素和前提，即實踐的主體（人）、實踐的對象（客體以及客觀世界）和實踐的手段（工具等）都是客觀的可感知的現(xiàn)實存在，這就決定了實踐的結(jié)果必然也是外在于主體的人的意識而客觀存在的。也就是說，實踐就是感性實體（主體的人）同感性實體（客體的物）發(fā)生關系，并以感性的方式作用于感性對象并產(chǎn)生超越舊的感性實體的新的感性實體，或者是創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的感性實體的過程，而這個過程在一定程度上所展現(xiàn)出來的就是主體的人的實踐結(jié)果，即感性的實體（客體的物）對主體的人的滿足和確證。事實上，馬克思主義人學認為，“現(xiàn)實的人”對世界的改造在本質(zhì)上就是創(chuàng)造，“沒有創(chuàng)造，就不會形成適合人類生存和發(fā)展的屬人世界”[10]70，而這個適合人類生存和發(fā)展的屬人世界無疑是客體的感性的“物”對主體的感性的人的積極影響和作用?？梢哉f，“現(xiàn)實的人”的實踐確證就存在于客體對主體的影響中，而這一影響實際上可以體現(xiàn)在兩個方面，即客體的“物”的產(chǎn)生是對主體的人的對象化的實踐確證以及客體的“物”的豐富發(fā)展是對主體的人的實踐的更高層次要求。

從客體的“物”的產(chǎn)生對主體的人的對象化的實踐來看，主體的人的實踐實際上是主體的人的實踐活動的對象化過程，實踐的產(chǎn)品（客體的物）就是對象化的實踐。從這個角度上講，主體的人的實踐水平的發(fā)揮是否充分，要通過實踐活動的對象化和對象化的實踐作進一步的確證，同時主體的人的實踐水平在其實踐活動的對象化和對象化的實踐的豐富發(fā)展中不斷得以提高。可以說，客體的感性的“物”數(shù)量越眾多、種類越豐富、質(zhì)量越優(yōu)秀，就越能證明主體的人的實踐水平的充分發(fā)揮、人的本質(zhì)力量的有效施展和人的本質(zhì)的全面獲得與占有。從客體的“物”的豐富發(fā)展對主體的人的實踐來看，客體的“物”的豐富發(fā)展是主體的人的實踐水平充分發(fā)揮的結(jié)果，也是對主體的人的實踐活動的有效性、發(fā)展性和多樣性的確證。當然，客體的“物”的日益豐富不意味著主體的人的實踐活動將會停滯，因為實踐活動一旦停止，人特殊的生命活動形式和存在方式就會消失，其確證和作用于主體的人的實踐活動的客體“物”也會走向停滯、貧乏和落后，從而使主體的人的需要難以得到有效滿足，使主體的人的生活難以得到有效維持，更使主體的人的本質(zhì)難以得到有效確證。實際上，客體的“物”的發(fā)展具有無限性，這一無限性決定了主體的人的實踐必然具備廣泛性、創(chuàng)新性、發(fā)展性和非特定性，而這些性質(zhì)體現(xiàn)出來的必然是在客體的“物”豐富發(fā)展基礎上的主體的人的實踐活動，向更高層次、更寬領域、更具創(chuàng)新性的前沿發(fā)展，從而創(chuàng)造更加優(yōu)質(zhì)和豐富的“物”來滿足主體的人的需要，進而確證主體的人的實踐和本質(zhì)力量的發(fā)展。

三、“人的關系”：主體與客體的相互依存

“人的關系”是“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)存在于主體與客體關系規(guī)定性中的必然體現(xiàn)。人的現(xiàn)實性決定了主體的人不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[3]153。這個“發(fā)展過程中的人”是立足自然人的社會人，也是聯(lián)結(jié)了單個人的群體的人，是對單一的、孤立的和隔絕的人的否定和超越。馬克思主義人學將人置于主體與客體的相互依存之中加以考察，有效克服了從單純的客體視角或主體視角來考察人時存在的片面性。事實上，人的關系的內(nèi)在屬性是主體與客體的關系，這一關系不僅構(gòu)建于主體與客體的相互依賴中，同時也呈現(xiàn)于主體與客體的合理發(fā)展中。

（一）“人的關系”構(gòu)建于主體與客體的相互依賴之中

對于“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)及其發(fā)展的問題，一些不切實際的抽象人性論的持有者懸設了“現(xiàn)實的人”的某種固有的永恒本質(zhì)。馬克思主義人學認為，這一“懸設”不僅不符合人的現(xiàn)實性，而且否定了主體與客體之間的相互依賴，割裂了主體與客體之間的交互聯(lián)系，從而荒唐地將人視為一種固定不變的抽象的人。馬克思從主體與客體必然聯(lián)系、交互作用的角度出發(fā)，論證和揭示了人是社會的歷史的產(chǎn)物并將永遠是這種產(chǎn)物?！艾F(xiàn)實的人”既然是社會的歷史的產(chǎn)物，就無法固步自封、與世隔絕，勢必將自身置于“人的關系”之中。而“人的關系”實際上就是主體與客體的關系，也就是主體的人與其他一切除主體自我之外的客觀存在的關系，這樣的關系必然是在主體與客體的相互依賴中得以構(gòu)建的。馬克思在《1884 年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)在對象化理論基礎上，通過闡釋人與自然、人與他人、人與社會的關系，深刻地揭示了主客體交互作用、雙向建構(gòu)、永續(xù)性發(fā)展的機制[4]。從這個意義上講，人的關系的建構(gòu)實際上就表現(xiàn)為主體與客體的交互作用、雙向建構(gòu)和永續(xù)性發(fā)展。

首先，人的關系構(gòu)建于人與自然的相互依賴中。主體的人與客觀自然是相互依賴、無法分割的，不僅因為主體的人是自然存在物，決定了其永遠無法割裂自身同自然的聯(lián)系，而且因為主體的人在影響和改變自然以滿足自身需要的同時，也在影響和改變著自身。而客觀自然的存在只有符合主體的人的發(fā)展需要并被主體的人賦予價值，其內(nèi)在固有的屬性對主體的人而言才真正具有存在意義。在此前提下，人與自然才能在相互依賴中交互作用，并確證彼此的價值所在。其次，人的關系構(gòu)建于人與他人的相互依賴中。主體的人作為“真正發(fā)展的動物”之所以能夠優(yōu)于其他一切動物本身，并能利用一切存在物為自身服務，一個重要的原因就是人與人的相互依賴。這一相互依賴的現(xiàn)實結(jié)果就是人與人的聯(lián)合（人的勞動協(xié)作）。人“通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力”[9]362。這種“集體力”反過來成為對人與人相互依賴、互相協(xié)作的有效確證。最后，人的關系構(gòu)建于人與社會的相互依賴中。人是社會的人，社會是人的社會。人需要在社會中存在，并“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在”[5]122。人“離開了社會，僅有人的自然存在，是無法成為‘人的存在’的”[10]59，反而由“人的存在”走向純粹的“自然存在”。同樣，社會也需要由人組成，脫離了人的社會不是現(xiàn)實的社會，而是抽象的社會。社會與人只有相互需要和確證，才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)同發(fā)展。

（二）“人的關系”呈現(xiàn)于主體與客體的合理發(fā)展之中

人的關系的建構(gòu)是對主客體相互依存的首要展現(xiàn)，主客體的相互依存決定了人的關系只有在主體與客體的相互依賴中才能構(gòu)建起來。這還不是人的關系構(gòu)建的全部，馬克思主義人學認為，人的關系的合理構(gòu)建必然需要呈現(xiàn)于主體與客體的合理發(fā)展中，只有主體與客體之間和諧共生、協(xié)同發(fā)展和共同進步，人的關系才能被有效確證，人的本質(zhì)才能被真正地獲得和占有?？梢哉f，人的關系是人的本質(zhì)的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)人合理發(fā)展的前提基礎，“馬克思理解世界的基本的本體論方案，像黑格爾一樣，是內(nèi)部關系?！瓕︸R克思而言，每種事物都是由它的關系的總體構(gòu)成的”[11]67-68，而人也不例外。“現(xiàn)實的人”作為主體的人，擁有豐富的主客體關系，這些關系在馬克思看來必然是對自由主義觀念下的抽象個體觀念的現(xiàn)實否定和超越。“現(xiàn)實的人”的主客體關系不僅僅表現(xiàn)為主體的人與自然、他人、社會關系的建構(gòu)，還表現(xiàn)為一種合理發(fā)展，即主體的人與自然、他人以及社會關系構(gòu)建基礎上的合理發(fā)展。在某種意義上，主客體關系的發(fā)展狀況（是否合理），是確證人的關系甚至是確證人的本質(zhì)的重要內(nèi)容。

從人與自然的關系發(fā)展來看，主體的人與客觀自然的發(fā)展應該是協(xié)調(diào)的發(fā)展，客觀自然“就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”[5]95?？陀^自然不但是人的直接的生活資料，而且是人的勞動的對象、勞動材料，是人所需的物質(zhì)、能源的源泉。而人對待“人的無機的身體”的改造必須合理、適度和有序，那些不合乎規(guī)律的、無休止地掘取自然價值的主體行為，勢必會受到客觀自然的懲戒，因此“在順應自然規(guī)律的基礎上合理開發(fā)自然，在同自然的和諧相處中發(fā)展自己”[12]134，才是主體的人生存和進步的科學方式。從人與他人的關系發(fā)展來看，主體的人與他人的發(fā)展應該是互助的發(fā)展，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”[5]24，而“社會聯(lián)系”在主體的人積極實現(xiàn)自身本質(zhì)的過程中必須創(chuàng)造和生產(chǎn)著新的社會聯(lián)系，即人與人合作、互助和進步的關系，才能使現(xiàn)實的、主體的人不會成為與單個人相對立的抽象的一般的力量，也不會成為那種孤立的、封閉的對另一個人來說是“某種沒有價值的東西”[5]37，而成為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[13]53，進而在主體的人與其他的人的交互作用、共同進步中確證人的合理關系。從人與社會的關系發(fā)展來看，主體的人與社會的發(fā)展應該是和諧的發(fā)展。主體的人作為社會的人，不是“抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”[1]3。可以這么說，人的社會關系和社會聯(lián)系構(gòu)成了人的發(fā)展條件，人在追求自身發(fā)展的過程中也在不斷促進社會的發(fā)展，而社會的發(fā)展既規(guī)定著人的發(fā)展，又在人追求自身發(fā)展的現(xiàn)實聯(lián)系中形成。因此，只有當個人的意志匯聚成共同意愿、個人的力量匯聚成集體的力量、個人的工作走向合作時，社會的發(fā)展才會趨向合理，人的關系及人的本質(zhì)才會被真正確證。事實上，現(xiàn)實的主體的人其本身是“無法脫離類群和社會而孤立地生存和發(fā)展”[14]的，而只有將自身置于人與社會的和諧關系之中，才能實現(xiàn)自身的合理發(fā)展。

馬克思主義人學作為當代哲學發(fā)展的一個重要生長點，從哲學高度對“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)進行了全面的分析，并合理地揭示了“人的需要”“人的實踐”和“人的關系”的實質(zhì)。馬克思主義人學認為，人的需要必然會推動人的實踐，人的需要是人的實踐的內(nèi)在動力，人的實踐過程和實踐結(jié)果是人的需要的實現(xiàn)過程和人的需要的外在物質(zhì)顯現(xiàn)，而人的關系又是在滿足人的需要的實踐過程中所必然形成的一種客觀基礎條件。理論界雖然就“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)問題展開了廣泛討論，但是有一個重要問題沒有得到充分重視，那就是從主體與客體關系角度出發(fā)去詮釋人的本質(zhì)，并將主體的人置于發(fā)展中考察，從而揭示出主體的人的“全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現(xiàn)實關系和觀念關系的全面性”[15]36。實際上，從主客體關系的視角去考察“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)，其意義就在于使人能夠“糾正主客二分與對立，摒棄主體立場的絕對化，超越人類至上及片面征服自然的‘人類中心’的理念”[4]，在主體與客體關系中謀求平等、共生、發(fā)展和合作，從而有效發(fā)揮人的本質(zhì)力量，全面獲得和占有人的本質(zhì)。