李莊精神及其當(dāng)代價值

張 伶

（連云港師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)院，江蘇連云港 222006）

回望中國共產(chǎn)黨的百年歷史，其中十四年抗戰(zhàn)書寫了中華民族歷史上波瀾壯闊的篇章，而在保家衛(wèi)國雄渾的交響曲中，西南邊陲小鎮(zhèn)李莊譜寫了令人難忘的旋律，至今回旋激蕩在百年民族復(fù)興征程的上空，成為我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)之一。李莊歷史上曾是人文薈萃之地，但李莊最輝煌的歷史無疑是二十世紀(jì)四十年代。在民族存亡之際，一大批知識分子齊聚李莊，他們不懼艱難、精研學(xué)問，承擔(dān)起涵養(yǎng)學(xué)子、建設(shè)學(xué)術(shù)思想、完善學(xué)術(shù)體系、賡續(xù)民族文化血脈的歷史重任，留下了寶貴的精神遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。記憶李莊、學(xué)習(xí)和傳承李莊精神，對當(dāng)代具有重大現(xiàn)實意義。

一、抉擇：李莊成為抗戰(zhàn)大后方文化重鎮(zhèn)

二十世紀(jì)三十年代末四十年代初，中國的抗日戰(zhàn)爭進入到最艱苦卓絕的時刻，國民政府在日本帝國主義的狂轟濫炸和大舉進攻下節(jié)節(jié)敗退，南京、上海，包括武漢三鎮(zhèn)先后淪陷，國民政府被迫遷都西南重鎮(zhèn)重慶，偌大河山已沒有能放下一張課桌、一張書桌的凈土。日本侵略者為了毀滅中國文化，肆意轟炸我國的古代建筑、教育機構(gòu)、文化場館等，瘋狂掠奪華夏文物，在淪陷區(qū)推行奴化教育。為了保存我國文化教育事業(yè)，大批教學(xué)機構(gòu)和知識分子紛紛內(nèi)遷。淞滬會戰(zhàn)后，上海同濟大學(xué)吳淞灣江灣校區(qū)被夷為平地，同濟大學(xué)原計劃和西南聯(lián)大一樣在昆明建立新校區(qū)，但隨著戰(zhàn)火蔓延，最初被視為戰(zhàn)爭大后方的昆明成為戰(zhàn)爭前線，接連遭到敵機轟炸。1940 年8 月，李莊富商錢子寧收到母校同濟大學(xué)請求遷駐李莊的信函，開明紳士召集各界人士商議，大造“支持抗戰(zhàn)、歡迎南遷”的聲勢。在國難當(dāng)頭、民族文化傳承受到嚴重威脅的情況下，李莊發(fā)出了一紙回電，“同大遷川、李莊歡迎，一切需要、地方供應(yīng)”。同濟大學(xué)和中央研究院、中央博物館、中國營造社、北京大學(xué)文科研究所、金陵大學(xué)文學(xué)研究院等十余家科研機構(gòu)相繼遷駐李莊，傅斯年、李濟、董作賓、陶孟和、劉敦楨、梁思成、林徽因、童第周等一批學(xué)者相繼到來。熱情善良的李莊人接納了學(xué)者學(xué)子們，他們攜手譜寫了團結(jié)抗戰(zhàn)、共度國難的精彩樂章。

歷史選擇李莊，主要得益于李莊的有利條件。一是得天獨厚的地理位置。李莊位于四川省宜賓市東郊長江南岸的丘陵地帶，濃霧繚繞罩住了大地，綠樹成蔭遮蔽了村莊，成為當(dāng)時地圖上找不到的地方，因而可以避開敵機的轟炸。二是水陸交通較為便利。素有“萬里長江第一古鎮(zhèn)”之稱的李莊，是水陸交通較為便利的港口集鎮(zhèn)。李莊位處長江沿岸水陸通達的要道，自古是通往云南、貴州的驛站。從李莊坐船可以上至宜賓，下達重慶、瀘州，極大地方便了外省文教機構(gòu)的遷入[1]12。三是悠久歷史的千年古鎮(zhèn)。南朝梁武帝太清二年（548 年）置南廣縣，治所設(shè)于李莊?？箲?zhàn)時期，李莊管轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)較多，村民卻不足四千人，廟宇祠堂較多，有“九宮十八廟”和鄉(xiāng)紳私宅可以租用，為研究機構(gòu)、學(xué)校和近萬人的遷入提供了保障。李莊憑借著千山萬壑的天然屏障，“上承岷江，下通楚澤”的便利交通，成為難得的戰(zhàn)時避難所和大后方。李莊從1940 開始接納來自內(nèi)地的學(xué)者學(xué)子，以及隨遷的大量文物和典籍。1946 年抗戰(zhàn)勝利后遷入的學(xué)校和機構(gòu)才陸續(xù)遷出。遷駐李莊的知識分子在此創(chuàng)造的學(xué)術(shù)高峰和文化奇跡，使李莊與重慶、昆明、成都并稱為中國抗日戰(zhàn)爭的四大文化重鎮(zhèn)。

二、堅守：文化抗戰(zhàn)鑄就李莊精神

李莊精神是抗戰(zhàn)時期形成的具有地域性特征的群體的情感、意識、行為的精神凝煉，既具有抗戰(zhàn)精神的一般內(nèi)涵，又具有其獨特的精神意蘊，其精神意蘊主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）團結(jié)一心、保家衛(wèi)國的愛國情懷

李莊之所以成為李莊也許是歷史的偶然，但這偶然體現(xiàn)了民間愛國力量的偉大。遷駐李莊的學(xué)者能夠在戰(zhàn)火中生存并取得輝煌的學(xué)術(shù)成就，得益于李莊人民的接納和奉獻。深明大義的李莊人騰出了廟宇、祠堂和自家的居所，供學(xué)人們使用；他們讓出吃穿用品與學(xué)人們共度時艱。李莊這樣一個偏僻的西南小鎮(zhèn)，本可以平靜地度過戰(zhàn)時生活，因為接納了近萬人的外來人口，祠堂變成了教學(xué)場所，廟宇成為醫(yī)學(xué)院的解剖課堂，百姓的住房接納了抱病的學(xué)者。李莊收留了流離失所的中國學(xué)人，使他們在戰(zhàn)爭時期有了安身立命之所。

遷駐李莊的學(xué)者學(xué)子，徹底改變了李莊的生活現(xiàn)狀和文化生態(tài)。他們堅持文化救國、科學(xué)報國，成為文化抗戰(zhàn)的主力。一是愛國師生堅守崗位，服務(wù)于抗戰(zhàn)。高校直接培養(yǎng)戰(zhàn)時急需人才，大量從李莊畢業(yè)的學(xué)子一出校門就積極投身抗日事業(yè)；高校師生創(chuàng)辦刊物，出版詩集，編寫劇本，演出話劇，積極投身于抗戰(zhàn)宣傳，喚醒人民的民族意識，激發(fā)群眾的愛國熱情；高校調(diào)整課程內(nèi)容、改革教學(xué)方法，與本地中小學(xué)開展合作形成從小學(xué)至研究生培養(yǎng)的完整的學(xué)制體系，創(chuàng)新了大后方教育。二是研究機構(gòu)的學(xué)者潛心科研，用學(xué)術(shù)報效祖國。學(xué)術(shù)專家在醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、兵器、冶金、機械工業(yè)等方面的研究成績斐然，服務(wù)于抗戰(zhàn)需求。三是李莊的共產(chǎn)黨在遷駐學(xué)校中秘密開展活動，發(fā)展黨員、團結(jié)進步力量。在多方努力下，李莊成為穩(wěn)固的抗戰(zhàn)大后方，為抗戰(zhàn)勝利提供了支撐和保障。

國難當(dāng)頭，百姓想的是如何保住家園，仁人志士和愛國學(xué)者想的是如何維護國家和民族的獨立。在愛國主義感召下，李莊的各方人士空前團結(jié)，體現(xiàn)了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷。

（二）安貧樂道、百折不撓的奮斗精神

抗日戰(zhàn)爭進入后半程，隨著國力耗損、政府財政空虛，民眾過著極度貧困的生活，知識分子也不例外。在李莊，貧瘠、饑荒、疾病和缺醫(yī)少藥時時威脅著人們，學(xué)者們一方面承擔(dān)著繁重的教學(xué)和科研任務(wù)，另一方面又因生活窘迫承受著巨大的壓力，但他們文化報國的執(zhí)著精神沒有因為環(huán)境的艱苦而懈怠。考古學(xué)家李濟一心撲在考古事業(yè)上，他的大女兒感染了風(fēng)寒，因缺少藥物治療而長眠于李莊的山坳，但他仍潛心于科研。一直過著“養(yǎng)尊處優(yōu)”生活的梁思成和林徽因，來到李莊后生活也陷入了困境。他們住在一個連吃水都十分困難的農(nóng)舍里，晚上靠著兩盞小柴油燈照明。梁思成患有脊椎軟組織硬化癥，身背鐵馬甲佝僂著身體，常常工作到深夜，依然精神飽滿；林徽因患有嚴重的肺結(jié)核病，只能在病床上閱讀、整理和寫作，依然保持樂觀[2]。梁思成還給簡陋的茅舍取了一個詩意的名字——月亮田。梁思成、林徽因的樂觀、堅韌正是歷難彌堅的李莊知識分子群體精神的寫照。為了這份堅守，他們放棄了許多機會，如費慰梅和費正清多次勸說梁思成赴美講學(xué)并攜林徽因去美國治療，梁思成以“我的祖國正在災(zāi)難中，我不能離開她”拒絕了他們善意的邀請[3]39。

李莊學(xué)人們繼承了中國知識分子安貧樂道、堅韌不拔的品質(zhì)，在困境中艱苦奮斗、恪守職責(zé)，克服常人無法想象的困難，傾注滿腔熱情，忘我工作。

（三）嚴謹治學(xué)、求真務(wù)實的科學(xué)精神

在淪陷區(qū)，日本帝國主義為了達到長期統(tǒng)治中國的目的，不僅加緊在政治、經(jīng)濟、軍事上的管控，而且在文化上采取奴化政策，企圖消滅中國人民的民族意識和國家觀念。因此，在民族危亡之際，文化的傳承就變得至關(guān)重要。一是積極開展學(xué)術(shù)研究，傳承賡續(xù)中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)時匯聚在李莊的一批優(yōu)秀學(xué)者以超常的毅力和定力克服戰(zhàn)時的許多困難，在古建筑學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文物古跡保護等學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了開創(chuàng)性成果。二是為祖國培養(yǎng)棟梁之才。同濟大學(xué)是戰(zhàn)時國內(nèi)頂尖的醫(yī)工類大學(xué)，為國培養(yǎng)人才成為同濟辦學(xué)最大的動力和目的。從李莊走出的同濟大學(xué)畢業(yè)生或投身于軍事工業(yè)和民族工業(yè)，或投筆從戎，為研制殺敵武器、保障戰(zhàn)時軍民所需做出了積極的貢獻。同濟工程師成為戰(zhàn)時的一個響亮的名片。

在這方?jīng)]有戰(zhàn)火硝煙的凈土上，教育興盛，中華文化薪火相傳；在這個寧靜和平的環(huán)境里，進行文化抗戰(zhàn)的學(xué)者們創(chuàng)造了彪炳史冊的學(xué)術(shù)研究成果。中國古建筑學(xué)家梁思成的《中國建筑史》（中國第一部建筑史）、董同龢的《上古音韻表稿》《漢語音韻學(xué)》、董作賓的《殷歷譜》、梁思永的《宋史》、羅爾綱的《世傳太平軍奸淫殺戮考》、鄧千銘的《宋史職官志考證》《宋史刑法志考證》等巨著，都是在這里誕生的。中國現(xiàn)代考古學(xué)之父李濟則帶著殷墟文物繼續(xù)著他的研究，還組織了川康考察團，對四川、西康兩省的文物古跡進行了大規(guī)模的調(diào)查和發(fā)掘，為中國現(xiàn)代考古學(xué)科的進一步完善打下了基礎(chǔ)。

三、鑄魂：弘揚中國精神，承擔(dān)新時代責(zé)任

中華民族精神是中華文化的根和魂，具有其獨特的價值體系，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。李莊精神繼承了中華民族精神，是中國精神譜系中的一員，時代發(fā)展將不斷賦予其新的時代內(nèi)涵。繼承和弘揚李莊精神，就是要挖掘其蘊含的教育價值，發(fā)揮中國精神的價值引領(lǐng)力、凝聚力和創(chuàng)造力，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動力。新時代的知識分子要承擔(dān)起時代的責(zé)任和使命。

（一）愛國情懷凝聚民族力量

抗戰(zhàn)的核心精神是愛國主義精神，而愛國主義的實質(zhì)是愛國主體所表現(xiàn)的強烈的民族責(zé)任感和使命感。李莊知識分子以文化救國、以科學(xué)報國，我們從他們身上感受到的是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國情懷，以及“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”的使命擔(dān)當(dāng)。如果純粹從個人選擇的角度看，“李莊”并不是他們唯一的選擇。童第周于1934 年獲布魯塞爾大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位、到英國劍橋大學(xué)作短期訪問后，于當(dāng)年年底毅然放棄可以安心工作和生活的機會，回到中國。傅斯年、梁思成、林徽因等知名學(xué)者，當(dāng)時都可以有更好的選擇，但他們還是選擇留在“李莊”。愛國主義精神是中華民族生生不息的精神之魂。知識本身是沒有國界的，知識分子“當(dāng)他以熱情與勇氣，去追求知識之真的時候，常常忘記了國家民族這類人倫關(guān)系的界限。但當(dāng)他以充實的人格來直接顯露他的良心時，他的良心必然自覺地或不自覺地，歸結(jié)在與自己血肉相連的國家民族之上。”[4]179據(jù)統(tǒng)計，截至1955 年11 月，由海外回國的留學(xué)生多達1536 人，其中包括錢學(xué)森、錢三強、鄧稼先、李四光、華羅庚等[5]，他們回到了當(dāng)時“一窮二白”的祖國，表現(xiàn)了中國知識分子的拳拳愛國之心。

自覺做踐行社會主義核心價值觀的模范，是歷史賦予知識分子的光榮而艱巨的使命?！吧鐣髁x核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點……”[6]33繼承和弘揚中國精神也是中國知識分子道義擔(dān)當(dāng)風(fēng)骨的延續(xù)。為了完成這一使命，必須高揚愛國主義大旗，將個人理想與國家命運聯(lián)系在一起，將個人事業(yè)與國家事業(yè)、民族事業(yè)緊密相連，將個人命運融入實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的偉大事業(yè)。

（二）奮斗精神筑實強國之基

艱苦奮斗精神是根植于中華民族精神的傳統(tǒng)美德。我們黨是靠艱苦奮斗起家，也是靠艱苦奮斗發(fā)展壯大、成就偉業(yè)的。新民主主義革命時期，中國社會主要矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾，廣大民眾包括知識分子在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極投身反帝反封建斗爭，取得了偉大勝利。建設(shè)中國特色社會主義的新時代，我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，破解城鄉(xiāng)、區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、行業(yè)方面的發(fā)展不平衡，實現(xiàn)推進改革、創(chuàng)新驅(qū)動、對外開放、要素供給等方面的充分發(fā)展，需要發(fā)揚艱苦奮斗精神。

中華民族偉大復(fù)興的中國夢更需要弘揚艱苦奮斗精神。從經(jīng)濟角度看，我國雖然經(jīng)濟總量位居世界前列，但是人均經(jīng)濟水平仍然落后于發(fā)達國家，我國是發(fā)展中國家的性質(zhì)沒有變，中國經(jīng)濟發(fā)展仍需要全國人民齊心協(xié)力、不懈奮斗。從科技角度來看，我國科學(xué)技術(shù)在許多方面已經(jīng)步入世界先進行列，但是核心技術(shù)水平仍有待提高，需要知識分子不懈努力、勇攀高峰，促進科技事業(yè)發(fā)展。從教育角度看，農(nóng)村地區(qū)、邊遠地區(qū)辦學(xué)條件不能滿足人民公平教育的愿望，還需要在財力、人力、物力方面均衡發(fā)展。從國際形勢看，我國面臨著許多挑戰(zhàn)，我們要堅決維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，反對霸權(quán)主義，要牢記歷史，強化使命感，把國家利益與個人利益結(jié)合起來，堅定地維護祖國的利益與主權(quán)。中國夢的本質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸福。近代以來，中國由貧弱走向富強依靠的是一代代華夏兒女自強不息的奮斗精神。

（三）科學(xué)精神推動創(chuàng)新發(fā)展

科學(xué)精神就是實事求是、求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新的理性精神。李莊知識分子忍受物質(zhì)生活的清貧潛心學(xué)術(shù)研究，務(wù)實求真地利用簡陋的儀器設(shè)備繼續(xù)科學(xué)研究，用開拓創(chuàng)新的精神發(fā)展了多個學(xué)科體系，用實事求是的態(tài)度進行科學(xué)考察、組織考古發(fā)掘。他們對保護中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，傳承弘揚中國傳統(tǒng)文化，延續(xù)中華民族的精神命脈和文化命脈，做出了貢獻。

弘揚科學(xué)精神，就是要以科學(xué)的態(tài)度看待問題、評價問題，不迷信、不盲從，尊重事實、追求真理；還要有持之以恒、不怕困難、不辭辛勞、勇于創(chuàng)新的精神?？茖W(xué)態(tài)度是中國共產(chǎn)黨一直以來所大力倡導(dǎo)的實事求是精神，“不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復(fù)”[7]是對科學(xué)態(tài)度的精煉概括。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展越來越依賴于科技進步、科技興國戰(zhàn)略國策的實施?？萍寂d國，高度重視科技和教育的發(fā)展成為各國的共識，科技和教育越來越成為社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的原動力。目前，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的作用還沒有得到充分發(fā)揮，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、技術(shù)水平落后、經(jīng)濟增長質(zhì)量不高的問題還十分嚴重，科技教育事業(yè)發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展需要相脫節(jié)的問題沒有從根本上得到解決。

習(xí)近平總書記在科學(xué)家座談會上就“十四五”時期我國科技事業(yè)發(fā)展聽取意見時強調(diào)：增強創(chuàng)新這個引領(lǐng)發(fā)展的第一動力；改善科技創(chuàng)新生態(tài)、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力；大力弘揚科學(xué)家精神[8]，即“要求大力弘揚胸懷祖國、服務(wù)人民的愛國精神，勇攀高峰、敢為人先的創(chuàng)新精神，追求真理、嚴謹治學(xué)的求實精神，淡泊名利、潛心研究的奉獻精神，集智攻關(guān)、團結(jié)協(xié)作的協(xié)同精神，甘為人梯、獎掖后學(xué)的育人精神。廣大科技工作者要肩負起歷史賦予的科技創(chuàng)新重任”[9]?？茖W(xué)成就離不開精神支撐，科技興國之路任重道遠，新時代知識分子要承擔(dān)起重任，要向梁思成、童弟周等老一輩知識分子學(xué)習(xí)，大力弘揚勇攀高峰、敢為人先的創(chuàng)新精神，為建設(shè)美麗富強的祖國貢獻力量。