從塞罕壩精神重要論述看習(xí)近平構(gòu)建人與自然生命共同體思想的世界意義

劉晨曄， 蔣詩語

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

2017年，河北塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)建設(shè)者榮獲聯(lián)合國“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”，習(xí)近平批示指出，建設(shè)者們用實(shí)際行動(dòng)“鑄就了牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展的塞罕壩精神”[1]397。這是對(duì)全球生態(tài)文明建設(shè)中國經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)。今年4月22日，習(xí)近平在出席世界領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)時(shí)正式提出構(gòu)建人與自然生命共同體思想，明確闡述了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“堅(jiān)持綠色發(fā)展”“堅(jiān)持系統(tǒng)治理”“堅(jiān)持以人為本”“堅(jiān)持多邊主義”“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任”[2]六項(xiàng)原則。這六項(xiàng)原則是直面全球生態(tài)環(huán)境前所未有的困難、為各國進(jìn)行生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)的中國方案。綜合習(xí)近平兩次重要論述的精神，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國智慧，對(duì)推動(dòng)國際社會(huì)攜手共建人與自然生命共同體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、牢記使命：為構(gòu)建人與自然生命共同體明確世界人民至上的價(jià)值旨?xì)w

20世紀(jì)60年代，經(jīng)黨中央研究決定，要在塞罕壩打一場(chǎng)防風(fēng)固沙、建設(shè)綠色屏障的硬仗，以保衛(wèi)北京和華北地區(qū)的人居環(huán)境。為了完成這個(gè)神圣使命，三代塞罕壩人艱苦創(chuàng)業(yè)，用半個(gè)世紀(jì)的歲月堅(jiān)守，讓這片不毛之地變?yōu)榘倮锪趾?。使命無疑是支撐建設(shè)者從一而終、無悔付出的偉大力量，其源頭則是人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往。因此，習(xí)近平將“牢記使命”歸總為塞罕壩精神的首要內(nèi)涵。而塞罕壩人的光輝事跡作為“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)生動(dòng)范例”[1]397，作為構(gòu)建人與自然生命共同體的一個(gè)區(qū)域縮影，其人民利益至上的使命要義同樣適用于全國乃至全球的生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)，其中蘊(yùn)含著被無產(chǎn)階級(jí)政黨普遍接受的馬克思主義群眾史觀。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵3]人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，同樣也是構(gòu)建人與自然生命共同體的實(shí)踐主體。各主權(quán)國家推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)必須依靠人民群眾的力量，以滿足人民群眾的需求為使命，才能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。習(xí)近平在闡述人與自然生命共同體思想時(shí)秉承以人民為中心的基本立場(chǎng)，提出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“堅(jiān)持以人為本”兩項(xiàng)原則，以此來為人民主體地位保駕護(hù)航。這里的“人”即人民，既包括中國人民，也包括世界人民?！盀槿嗣裰\幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”[4]，是深入理解習(xí)近平人與自然生命共同體思想的金鑰匙，同時(shí)也是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”[5]413的重要觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展，其中蘊(yùn)含了中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持將全人類作為解放事業(yè)對(duì)象的全心全意宗旨。因此，把握習(xí)近平生態(tài)文明思想中的人民觀，不能狹隘地局限于中國人民。

堅(jiān)持人與自然和諧共生原則是保證人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的基本條件。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述自然的客體性時(shí)指出，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”，自然界向人類提供生存空間、生活資料，是人的“無機(jī)體”[5]55-56。而早于馬克思千年時(shí)光的中華民族在與自然的不斷相處中，便生成了“天人合一”“道法自然”等睿智的自然觀，其中蘊(yùn)含著人與自然的共生關(guān)系，暗示兩者榮損與共，警示人類要重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)?？梢?，東西方文化雖存在較大差異，但在自然問題方面卻孕育出了相似的哲學(xué)觀念。中國共產(chǎn)黨在改造自然的各項(xiàng)活動(dòng)中，貫徹馬克思主義生態(tài)觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)自然觀的哲學(xué)思想，積累了各種生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平更是立足馬克思主義的科學(xué)生態(tài)觀，融匯優(yōu)秀傳統(tǒng)自然哲學(xué)思想，結(jié)合百年歷程中黨摸索和積累的生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了適用于當(dāng)今世界生態(tài)文明建設(shè)需要的理論成果。堅(jiān)持人與自然和諧共生作為生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)思想的首要原則，在兼顧自然客體地位的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)指向如何實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展這一難題，其落腳點(diǎn)正是人類永續(xù)發(fā)展，充分體現(xiàn)維護(hù)人民主體地位的價(jià)值追求?！跋癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[1]395，以呵護(hù)人的有機(jī)體的方式來呵護(hù)自然這個(gè)“無機(jī)體”，才能保障“無機(jī)體”為有機(jī)體提供所需物質(zhì)資料功能的持久性，以有效維護(hù)“無機(jī)體”與有機(jī)體間的和諧共生關(guān)系，確保人的主體性地位的可持續(xù)。

堅(jiān)持以人為本原則是化解資本邏輯下全球發(fā)展困境的前提。人根據(jù)自身需要通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出“人化自然”。在資本主義生產(chǎn)方式迅速崛起的19世紀(jì)，馬克思發(fā)現(xiàn)資本家對(duì)自然的一味索取使“人化自然”脫離了人與自然關(guān)系的應(yīng)有形態(tài)，自然界的客體地位被忽視從而遭到破壞；資本家對(duì)工人的一味剝削使人同自然界相異化，即工人通過勞動(dòng)利用自然界創(chuàng)造得越多，工人得到得就越少，工人階級(jí)就越來越淪為資本和商品的奴隸，從而使得勞動(dòng)成為“一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”，使工人越來越遠(yuǎn)離“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，以致于使無產(chǎn)階級(jí)與人的“類本質(zhì)”相異化[5]53-56。由此可見，以資本為中心的生產(chǎn)活動(dòng)既會(huì)使環(huán)境惡化，又不利于絕大多數(shù)人的生存發(fā)展。而改變這種困境的前提就是轉(zhuǎn)變生產(chǎn)發(fā)展的目標(biāo)指向，堅(jiān)持以人為本，克服資本對(duì)人的支配。首先，要努力創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)各國人民當(dāng)下對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往。粗暴的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是民心所向，而良好的生態(tài)環(huán)境無論在何時(shí)何地都是最普惠的民生，各國生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化便會(huì)造福更廣泛區(qū)域的人民。比如塞罕壩“綠色屏障”的恢復(fù)不僅使整個(gè)華北地區(qū)的風(fēng)沙災(zāi)害大大減少，也有利于東亞乃至全球生態(tài)環(huán)境的改善。因此，構(gòu)建人與自然生命共同體的步伐每前進(jìn)一步就會(huì)使人類生態(tài)需求的滿足提升一大步。其次，生態(tài)文明建設(shè)是一件功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)，不僅滿足了當(dāng)下人民群眾的需求，而且為子孫后代留下了一個(gè)清潔美麗的世界，如此代代相傳，這種隨時(shí)間推移而疊加的良性進(jìn)步，正是人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，無論是從空間維度還是時(shí)間維度來看，在建設(shè)人與自然生命共同體中都應(yīng)堅(jiān)持以人為本，解決資本邏輯發(fā)展困境。

二、艱苦創(chuàng)業(yè)：為構(gòu)建人與自然生命共同體指明世界各國攜手攻堅(jiān)克難的道路選擇

習(xí)近平將塞罕壩人歷經(jīng)艱辛的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐歸結(jié)為“艱苦創(chuàng)業(yè)”，精準(zhǔn)揭示了落后國家生態(tài)環(huán)境建設(shè)實(shí)踐的精神要義。三代塞罕壩人，在十分困難的條件下，在一片高寒荒漠地區(qū)，創(chuàng)造出偉大的“綠色奇跡”，這種不畏艱難困苦、執(zhí)著拼搏奮斗的創(chuàng)業(yè)歷程，為世界各國，尤其是發(fā)展中國家攜手破解生態(tài)環(huán)境難題提供了道路選擇示范。

創(chuàng)業(yè)初期，塞罕壩面臨的惡劣環(huán)境、艱難條件，與當(dāng)今世界部分發(fā)展中國家的境況如出一轍?！包S沙遮天日，飛鳥無棲樹”、萬頃荒漠只?！耙豢盟伞笔侨眽蔚貐^(qū)生態(tài)環(huán)境修復(fù)前的樣貌。伐林容易造林難，嚴(yán)重的荒漠化使建設(shè)者們?cè)诿鎸?duì)難題時(shí)無從下手；而壩上高寒，樹苗的存活率極低，在技術(shù)落后的條件下，育苗護(hù)林都需要建設(shè)者親力親為、摸索經(jīng)驗(yàn)；加之社會(huì)主義建設(shè)初期國家資金支持有限，物質(zhì)條件極其匱乏，建設(shè)者們的衣食住行等基本生活都成問題。在如此困難的條件下，塞罕壩人不僅擔(dān)負(fù)起使生態(tài)環(huán)境復(fù)歸的重?fù)?dān)，也擔(dān)負(fù)起為祖國建設(shè)供給木材的重任。無論是從環(huán)境本身還是從技術(shù)、資金方面看，塞罕壩的生態(tài)環(huán)境重建工作都是十分艱巨的，它的成功向世界展示了生態(tài)環(huán)境建設(shè)在落后地區(qū)的可能性與現(xiàn)實(shí)性，為在落后國家的不毛之地構(gòu)建人與自然生命共同體展現(xiàn)了一條光明道路。同時(shí)，塞罕壩人艱苦創(chuàng)業(yè)的堅(jiān)毅品質(zhì)也為世界各國提供了精神支撐。艱苦創(chuàng)業(yè)內(nèi)含創(chuàng)造精神與奮斗精神兩種力量，前者引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)者們不斷創(chuàng)新，探尋適合各地生態(tài)環(huán)境特色的人與自然生命共同體，后者指引生態(tài)文明建設(shè)者們不畏艱難，克服人與自然生命共同體構(gòu)建中的種種困難。

習(xí)近平提出的“堅(jiān)持多邊主義”“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任”兩項(xiàng)原則蘊(yùn)含各國勠力同心、勇于擔(dān)當(dāng)、攻堅(jiān)克難的精神，以此開辟世界范圍內(nèi)生態(tài)修復(fù)工作的廣闊道路。

堅(jiān)持多邊主義原則是世界各國在參與人與自然生命共同體共建中實(shí)現(xiàn)共贏的根本道路。習(xí)近平提倡的多邊主義不是把世界推向分裂對(duì)抗的偽多邊主義，而是能夠匯聚全人類攜手應(yīng)對(duì)共同難題與挑戰(zhàn)的合力，能夠促進(jìn)世界團(tuán)結(jié)的真正的多邊主義。首先，提出堅(jiān)持多邊主義原則，需要遵守國際法則，各締約國須以其為約束，信守諾言，提高自身行動(dòng)力，在主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)建設(shè)中樹立國家信譽(yù)[2]。目前國際協(xié)定面臨的主要問題是少數(shù)國家依仗自身實(shí)力無視規(guī)則，搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。而這種惡劣行徑無論被裝飾得多么冠冕堂皇，都是對(duì)多邊主義的背棄。當(dāng)下通行的國際相關(guān)法則已在各國的實(shí)踐過程中不斷被優(yōu)化，其公平合理性恰好解決了絕大多數(shù)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)治理的不平衡性問題，為各個(gè)國家應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的連鎖效應(yīng)明確了責(zé)任底線。盡管如此，“棄約”行為仍偶有發(fā)生，這種不顧本國甚至世界生態(tài)環(huán)境而只顧經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的武斷行為應(yīng)盡早被遏止。所以，在多邊主義的引導(dǎo)下遵守國際法則，積極參與生命共同體構(gòu)建事業(yè)，不找借口、扎實(shí)克難、開創(chuàng)起點(diǎn)才是正道。其次，多邊主義需要各國攜手一同面對(duì)全球生態(tài)問題，深化、做實(shí)伙伴關(guān)系。生態(tài)惡化、氣候變化是全球性挑戰(zhàn)，任何一個(gè)國家都無法獨(dú)善其身。因此，各主權(quán)國家以伙伴關(guān)系共建人與自然生命共同體是必然趨勢(shì)。穩(wěn)固伙伴關(guān)系，有益于減少生態(tài)建設(shè)過程中的人為制約。生態(tài)殖民主義是建立國家間伙伴關(guān)系的最大阻礙之一，為避免本國生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，而這種發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)和生態(tài)安全權(quán)的侵犯使得“南北”之間的生態(tài)差距越來越大、矛盾沖突越來越多，這顯然不利于全球范圍內(nèi)人與自然生命共同體的構(gòu)建。故而，避免自然資源被肆意掠奪、打破生態(tài)壁壘的制度約束、扼制生態(tài)殖民主義的擴(kuò)大化，是各國攜手解決生態(tài)問題的前提?！昂蟿t兩利，分則兩傷”，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家應(yīng)摒棄意識(shí)形態(tài)上的偏見，以開放包容的態(tài)度增加合作機(jī)遇，共商共建共享，共同掌握世界的前途命運(yùn)。這樣看來，遵守國際法則與構(gòu)建伙伴關(guān)系是在人與自然生命共同體建設(shè)過程中貫徹多邊主義原則所必須堅(jiān)持的具體措施，兩者的共同作用可以加強(qiáng)國家間的經(jīng)驗(yàn)交流，實(shí)現(xiàn)互學(xué)互鑒，促進(jìn)互利共贏。

堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則是各國攜手構(gòu)建人與自然生命共同體的基礎(chǔ)。共同但有區(qū)別的責(zé)任是指發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家皆有承擔(dān)構(gòu)建人與自然生命共同體的責(zé)任義務(wù)，但是由于發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在自身建設(shè)中對(duì)自然的破壞程度不同、修復(fù)環(huán)境的能力大小與貢獻(xiàn)多少不同，前者應(yīng)區(qū)別于后者而承擔(dān)主要責(zé)任?！栋屠鑵f(xié)定》作為具有里程碑意義的國際法律文本，為當(dāng)今世界各國協(xié)同進(jìn)行生態(tài)治理提供了基本遵循。對(duì)于發(fā)達(dá)國家，《巴黎協(xié)定》首先再次明確了其承擔(dān)率先治理、向發(fā)展中國家提供支持的義務(wù)，并在此基礎(chǔ)上將“有能力”的發(fā)展中國家同樣歸為主要責(zé)任主體，這就給予了發(fā)展中國家一份額外支撐，同時(shí)也為加速實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)增添了一份附加力量；其次《巴黎協(xié)定》提倡發(fā)達(dá)國家以絕對(duì)量化的方式來設(shè)定治理目標(biāo)，以最大努力來推進(jìn)本國生態(tài)治理，這種相對(duì)硬性的規(guī)定促使發(fā)達(dá)國家必須將生態(tài)保護(hù)置于本國發(fā)展策略的重要位置。對(duì)于發(fā)展中國家，《巴黎協(xié)定》提倡各方以“自主貢獻(xiàn)”方式加入生態(tài)環(huán)境治理中，即各締約國根據(jù)各自的不同國情自主申明治理承諾，每五年提交治理效果報(bào)告接受審查，這既增加了發(fā)展中國家參與治理的可行性，又以審查機(jī)制監(jiān)督其行為落實(shí)情況，形成生態(tài)治理“只進(jìn)不退”的良性循環(huán)。綜合來看，《巴黎協(xié)定》對(duì)構(gòu)建人與自然生命共同體提供了以下思路：第一，對(duì)實(shí)力不同的締約者采取有區(qū)別的要求規(guī)定，以推動(dòng)更多發(fā)展中國家以“平價(jià)”機(jī)制加入《巴黎協(xié)定》，增加其進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的信心，從而擴(kuò)大人與自然生命共同體的構(gòu)建范圍；第二，在所得治理成效基礎(chǔ)上制定未來每五年的治理目標(biāo)，形成“只進(jìn)不退”的治理模式，以成就疊加方式漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)，體現(xiàn)了生態(tài)建設(shè)的漸進(jìn)性與持續(xù)性，警示各國生命共同體構(gòu)建是一個(gè)漸進(jìn)但需久久為功的偉大事業(yè)，共同責(zé)任必須永久承擔(dān)，“區(qū)別”責(zé)任也需隨責(zé)任的動(dòng)態(tài)加重而被勇敢承擔(dān)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人與自然生命共同體需堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，一方面體現(xiàn)了中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的勇于擔(dān)當(dāng)，另一方面強(qiáng)化了世界各國休戚與共、生命共同體建設(shè)是全人類共同事業(yè)的思想觀念，為世界各國認(rèn)清自身應(yīng)承擔(dān)何種責(zé)任、應(yīng)付出多少努力、應(yīng)如何艱苦創(chuàng)業(yè)指明了道路方向。

三、綠色發(fā)展：為構(gòu)建人與自然生命共同體提供全球系統(tǒng)治理的理念基礎(chǔ)

習(xí)近平將塞罕壩三代建設(shè)者探索出的生態(tài)文明與物質(zhì)文明同步雙贏的發(fā)展理念歸納為“綠色發(fā)展”，并面向構(gòu)建人與自然生命共同體目標(biāo)，提出“堅(jiān)持綠色發(fā)展”“堅(jiān)持系統(tǒng)治理”的原則，這是中國政府自覺踐行五大發(fā)展理念的又一成功典范，也應(yīng)該成為構(gòu)建人與自然生命共同體的理念基礎(chǔ)。

近代伊始，塞罕壩大規(guī)模地放墾是其荒漠化的開端，是清政府“用綠水青山換金山銀山”的短視行為；新中國成立后，黨恢復(fù)塞罕壩地區(qū)植被覆蓋率、建立機(jī)械林場(chǎng)的決定是認(rèn)識(shí)到氣候問題后“既要綠水青山，又要金山銀山”的表現(xiàn)；始于20世紀(jì)80年代的塞罕壩生態(tài)旅游事業(yè)是對(duì)“綠水青山就是金山銀山”的踐悟[6]。塞罕壩的三度變化高度濃縮并生動(dòng)證實(shí)了習(xí)近平“兩山論”闡釋的人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的演進(jìn)歷程。塞罕壩人在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)開發(fā)，這種依托自然又不破壞自然的發(fā)展方式正是綠色發(fā)展的要義[7]。這是“系統(tǒng)治理”理念自2014年首次提出以來人民群眾創(chuàng)造的又一個(gè)成功的中國個(gè)案。以習(xí)近平同志為核心的黨中央就是在不斷總結(jié)這些成功中國個(gè)案基礎(chǔ)上，提出了一系列科學(xué)理念和實(shí)踐原則，為構(gòu)建人與自然生命共同體向世界各國貢獻(xiàn)中國智慧。

堅(jiān)持綠色發(fā)展原則是以科學(xué)生產(chǎn)方式推動(dòng)合理利用生態(tài)資源、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ)。綠色發(fā)展是中國政府順應(yīng)科技革命、產(chǎn)業(yè)革命大趨勢(shì)，滿足人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的期待和要求，以可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式而作出的戰(zhàn)略決策，是經(jīng)中國社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展實(shí)踐檢驗(yàn)并得到認(rèn)可的解決經(jīng)濟(jì)問題與生態(tài)保護(hù)之間矛盾的雙贏良策。在人類步入工業(yè)社會(huì)初期，粗放式發(fā)展使物質(zhì)逐漸豐富，人們的物質(zhì)生活條件日益改善，但付出了自然環(huán)境日益惡化的代價(jià)，人與自然關(guān)系的裂痕自此凸顯且愈演愈烈。這種生態(tài)環(huán)境惡化的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，倒逼人類開始尋求一種既能滿足物質(zhì)欲望又能改善生態(tài)環(huán)境的新生產(chǎn)方式。綠色發(fā)展理念及其實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生，它遵循科學(xué)發(fā)展觀，以當(dāng)代高新科學(xué)技術(shù)為支撐，以人與自然和諧共生為目標(biāo)追求，以綠色低碳循環(huán)發(fā)展為主要原則，從生產(chǎn)方式和生活方式兩個(gè)層面同時(shí)入手，深入貫徹綠色低碳理念，探索開發(fā)和優(yōu)化利用可再生資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，發(fā)展成果納入公益事業(yè)的數(shù)量越來越多、范圍越來越廣、方式越來越均，從而推動(dòng)社會(huì)公共事業(yè)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，這是人與自然生命共同體內(nèi)在蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值。對(duì)于落后發(fā)展中國家，這帶有救民眾于水深火熱之中的濃厚意味，其意義尤為重大。這又可以形成一種良性循環(huán)，貧困地區(qū)人民群眾的物質(zhì)需求的滿足會(huì)使其自覺加入推動(dòng)綠色發(fā)展的偉大事業(yè)，從而壯大全世界致力于構(gòu)建生命共同體的人員隊(duì)伍，進(jìn)而放大“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的歷史觀，穩(wěn)定加速生命共同體建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)?？梢姡瑘?jiān)持綠色發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是滿足人民群眾的多項(xiàng)需求，是對(duì)人民至上理念的傳承，是在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式中加速對(duì)公平正義的推動(dòng)，也是在人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)下對(duì)全人類的仁愛情懷。依靠人民群眾來構(gòu)建人與自然生命共同體是對(duì)人民群眾作為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉的肯定。

堅(jiān)持系統(tǒng)治理原則是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體的方法保障。系統(tǒng)思想可以溯源至恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，“整個(gè)自然界是作為至少在大的基本點(diǎn)上已經(jīng)得到解釋和理解的種種聯(lián)系和種種過程的體系而展現(xiàn)在我們面前”[8]896。恩格斯著眼于整體觀，肯定了自然界是一個(gè)相互聯(lián)系、互相作用的復(fù)雜系統(tǒng)，并且依托達(dá)爾文的生物進(jìn)化論認(rèn)為“生命是整個(gè)自然界的一個(gè)結(jié)果”[8]897，正如人也是由猿進(jìn)化而來，人與自然密不可分，由此人類社會(huì)與自然界共同構(gòu)成一個(gè)無法分割的特殊系統(tǒng)，山川湖海、花鳥魚蟲等自然萬物以及人類都是這個(gè)系統(tǒng)里的諸多要素。人作為這個(gè)系統(tǒng)中有意識(shí)、有能動(dòng)性的主體性要素，擁有認(rèn)識(shí)規(guī)律、依據(jù)規(guī)律改造自然界的能力，對(duì)自然環(huán)境的修復(fù)與維護(hù)必須通過其有意志有目的的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平指出，系統(tǒng)治理的綜合要旨是統(tǒng)籌自然生態(tài)各要素，探尋生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律，根據(jù)規(guī)律科學(xué)治理[2]。這是對(duì)馬克思主義自然觀的繼承發(fā)展?！罢麄€(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”[8]856，但物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)并不是毫無章法的運(yùn)動(dòng)，而是根據(jù)自然系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互聯(lián)系的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，因此在系統(tǒng)治理中把握生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律是保障自然界永恒存在的前提基礎(chǔ)。

回顧生態(tài)建設(shè)史，因沒有正確把握自然界的內(nèi)在規(guī)律而“只管種樹”[1]85導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的再次損壞的盲目行為比比皆是。歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)使中國共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)的過程中更為注重系統(tǒng)治理，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從“山水林田”到“山水林田湖”，再到“山水林田湖草”，最后到“山水林田湖草沙”，這是我們黨在不同階段的實(shí)踐中對(duì)各種環(huán)境形態(tài)內(nèi)在價(jià)值的再認(rèn)識(shí)、對(duì)生態(tài)系統(tǒng)理論的完整性補(bǔ)充。

完善的系統(tǒng)治理思想對(duì)于指導(dǎo)人與自然生命共同體建設(shè)意義非凡：第一，明確哲學(xué)意蘊(yùn)，深化系統(tǒng)思維。一方面，系統(tǒng)治理思想越完整，越能凸顯聯(lián)系的普遍性，就越能穩(wěn)固自身的理論根基；另一方面，系統(tǒng)內(nèi)涵的豐富也會(huì)使生態(tài)建設(shè)者對(duì)每一種要素都有正確的認(rèn)識(shí)，即使是荒漠，其存在也對(duì)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性、完整性與穩(wěn)定性有著重要作用，從而端正建設(shè)者對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)知。第二，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)人與自然生命共同體建設(shè)?！吧剿痔锖萆场笔巧餐w，“人與自然”也是生命共同體，并且后者在范圍上包涵前者，前者又從環(huán)境、氣候等多方面影響后者，由此可知自然系統(tǒng)的治理優(yōu)化對(duì)于推動(dòng)人與自然生命共同體的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)影響。第三，提供治理思路，擴(kuò)大治理范圍。多元化的系統(tǒng)治理體系為不同地區(qū)的生態(tài)建設(shè)打開治理新思路，激勵(lì)更多的建設(shè)者結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣h(huán)境，以益于世界發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來進(jìn)行生態(tài)治理。并且在這個(gè)過程中容易根據(jù)具體問題產(chǎn)生新的具體治理經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)各地區(qū)各民族生態(tài)建設(shè)者的交流，以此來豐富全球系統(tǒng)治理體系。習(xí)近平治理思想、治理體系和治理能力是一個(gè)有機(jī)整體，相輔相成：完善的治理體系能夠提高系統(tǒng)治理能力；在實(shí)踐中提高治理能力可以使治理體系的效能更好發(fā)揮[9]。生態(tài)環(huán)境全球系統(tǒng)治理是一個(gè)多元主體共同作用的集合體，人與自然生命共同體構(gòu)建有賴于國際各方力量的協(xié)同合作，為系統(tǒng)治理方式突破國界開辟道路，這符合國際生態(tài)治理的倫理觀念。由此可見，全球系統(tǒng)治理有助于生態(tài)環(huán)境自身體系不斷完善、人的治理能力逐漸提升，并賦予人與自然生命共同體事業(yè)以長(zhǎng)久發(fā)展的活力。

綜上所述，習(xí)近平提出的構(gòu)建人與自然生命共同體的六項(xiàng)原則依循塞罕壩精神所體現(xiàn)的典型中國經(jīng)驗(yàn)，以自身特有的內(nèi)在邏輯為世界各國提供了生態(tài)修復(fù)、生態(tài)治理、生態(tài)開發(fā)等多角度的智慧方案，兼顧自然規(guī)律與人類需求，為人與自然生命共同體建設(shè)何去何從指明了方向，其理論價(jià)值和世界意義日益清晰可辨。