困卦：儒家君子的處困、解困之道*

余治平

在語(yǔ)用學(xué)上，“困”的字面含義有窘迫、受窘、急難、被包圍，常指一種窘迫、危難的狀態(tài)與處境，精神壓抑不舒展，人不得志。而在儒學(xué)語(yǔ)境中，如何對(duì)待窮困，如何“過(guò)緊日子”，則可以分別出君子、小人所作所為之差異，檢驗(yàn)出君子、小人的德性高低。《周易》之第四十七卦《困卦》，坎下兌上，專(zhuān)門(mén)講述君子陷入“為道之困”與“為身之困”［1］373，借助于獨(dú)特的卦爻符號(hào)系統(tǒng)和經(jīng)傳話語(yǔ)解釋系統(tǒng)，仔細(xì)描繪了君子受困、處困的各種樣態(tài)，并認(rèn)真探討了解困、濟(jì)困、出困的方法路徑。困難，往往就是因?yàn)槔Фy。朱熹說(shuō)過(guò)：“《困卦》難理會(huì)，不可曉。”其又言：“《困》是個(gè)極不好底卦，所以《卦辭》也做得如此難曉?！保?］1654人越是處于困中，越應(yīng)該知困、曉困、懂困，而不是忌諱回避，不敢直面困境。所以，讀懂困卦并釋放出其中所蘊(yùn)藏的普遍效用便顯得尤為必須和十分重要。前人解《困卦》，或偏于義理，或限于象數(shù)，多不講卦變、爻變，而本文則嘗試融合象、數(shù)、義、理、辭、思等多種詮釋進(jìn)路，剖析與透視卦變、爻變之機(jī)樞要害，以通達(dá)困卦之道體大本。

一、“困”之諸義：“尚口乃窮”，“枯涸無(wú)水”

明儒來(lái)知德說(shuō)：“困者，窮困也?！边@里，窮、困互解，窮就是困，困就是窮，窮、困一如。但今人把“窮困”等同于“貧”，卻是對(duì)上古漢語(yǔ)的一個(gè)誤解。其實(shí)，貧未必就窮困，窮困也未必就貧。困卦中的“困”，應(yīng)該指窮厄委頓，道窮力竭，志意堵塞，施展不開(kāi)，無(wú)法通達(dá)。那么，困怎么會(huì)沒(méi)有力氣了呢？從卦序次第上看，《序卦》曰：“升而不已必困，故受之以困?！崩ж跃o接著升卦之后，升是自下而上，需要用力，但如果上進(jìn)不已，缺少休整、喘息、調(diào)節(jié)的空檔，則勢(shì)必氣力疲憊，使身心陷入困乏的狀態(tài)。而從卦象上看，“水居澤中，枯涸無(wú)水”，澤中本該有水，可現(xiàn)在卻干枯無(wú)水，于是便呈現(xiàn)為困乏、不濟(jì)之象。而從爻象上看，“六爻皆為陰所掩，小人之掩君子，窮困之象也”［3］216。陽(yáng)爻陷入陰爻，“卦三陰三陽(yáng)，一陽(yáng)在內(nèi)，兩陽(yáng)在外，而皆為陰所包，亦有被困之象?！兑住芬躁?yáng)為重，明君子之道也。陽(yáng)困即君子之窮，為其被群小所窘而不克展其用，故曰‘困’”［4］521。陰爻圍剿陽(yáng)爻，小人陷害君子，則為困局。困是對(duì)君子而言的。《易》也只幫君子解困，而不為小人服務(wù)。

困卦的卦辭為：“困，亨貞，大人吉，無(wú)咎。有言不信。”來(lái)知德指出：“此卦辭乃圣人教人處困之道也。言當(dāng)困之時(shí)，占者處此必能自亨其道，則得其正矣。”既然會(huì)遭遇到“困”，就得想方設(shè)法解困、出困，于是便有了只對(duì)君子有效的所謂“處困之道”。因?yàn)槊慨?dāng)陷入困局，唯有那些具備堅(jiān)強(qiáng)毅力和高超人格的君子（“大人”），才能夠免除禍害，“自亨其道”，并最終“得其正”，轉(zhuǎn)困為通，變困于達(dá)，因?yàn)橐参ㄓ兴麄儭坝袑W(xué)有守”“操持已定”。而意志薄弱、缺乏控制力的小人，則一定是做不到的。

然而，如果“不能實(shí)踐躬行”，不勉力而行，尚未“自亨其道”，而只在口頭上呼喊走出困境，僅僅“以言求免”，結(jié)果只能是“其困人必不信而益困矣”。陷入困局之中的君子，遭遇“處坎之險(xiǎn)”，必須借助于自己的德性功夫才能夠解困、濟(jì)困、出困，靠行動(dòng)而不靠嘴皮，不可“尚兌之口”。而追求其爻象根源，來(lái)知德以為：“二五剛中，大人之象。兌為口，有言之象。坎為耳痛，耳不能聽(tīng)，有言不信之象。”所以，《彖辭》曰“尚口乃窮”，也是強(qiáng)調(diào)提高言語(yǔ)修養(yǎng)方面的德性工夫?qū)τ诰咏饫?、出困的重要性和迫切性的?/p>

坎下兌上的卦體結(jié)構(gòu)為什么導(dǎo)致困局？《易經(jīng)證釋》宗主附注指出：“困以兌合坎，內(nèi)險(xiǎn)而外悅。有如小人口蜜腹劍，心與行違，言與思戾，謂己為智，而利人之愚，處物以欺，而希人之蔽，是謂之困?！保?］525這樣的卦體結(jié)構(gòu)恰恰是對(duì)小人如何圍困、陷害君子的描述，但困人者終自困，是不得好結(jié)果的。而按照來(lái)知德的解釋?zhuān)骸翱矂倿閮度崴?，九二為二陰所掩，四五為上六所掩，此困之所由名也?！毕驴矂偅蟽度?，以柔壓剛，剛屈于下，處于逆?shì)①。九二一陽(yáng)，乘陰承陰，上下皆陰。九四、九五雖然陽(yáng)，但卻為上六所凌，無(wú)法舒展伸張，不陷入困頓才怪。來(lái)知德舉例：“兌之掩坎，上六之掩四、五者，小人在上位也，如絳灌之掩賈誼，公孫弘之掩董仲舒是也?！毙∪说弥?，橫行朝廷，而忠良則舉步維艱。正人君子不能及時(shí)清洗掉身邊的小人，必然是自己遭罪。正人君子并非能力有限，本事不如奸佞小人，而往往都是因?yàn)樗麄儾蝗绦摹⒉恍加谌プ黾樨∪怂龅哪切┕串?dāng)。

“困，德之辨”：考驗(yàn)出君子、小人?！兑讉鳌は缔o下》：“困，德之辨也?！编嵭⒃唬骸氨妫瑒e也。”王弼注曰：“困而益明。”辨，是人心智力的一種分析、評(píng)判能力。君子處困，首先需要智力支撐，以保證思路清晰，不犯糊涂。如何面對(duì)困頓的現(xiàn)實(shí)，你會(huì)采取什么樣的態(tài)度與處理方法，無(wú)疑是對(duì)人們智商能力和德性品格的一次考驗(yàn)，君子、小人于此分野?？追f達(dá)《周易正義》曰：“若遭困之時(shí)，守操不移，德乃可分辨也?！保?］313雖身陷困局，卻能恪守節(jié)操，而且毫不動(dòng)搖，意志堅(jiān)定，這才是君子應(yīng)該具有的德性品格。劉寶楠指出：“遭困之時(shí)，君子固窮，小人窮則濫德，于是別也?！保?］611君子在困境中首先應(yīng)該識(shí)別善惡是非與忠奸對(duì)錯(cuò)，進(jìn)而能夠捍衛(wèi)并堅(jiān)守仁道正義，但小人在困境中則最容易放任性情，顛倒是非、混淆善惡，而做出損害自己德性品格的事情來(lái)，這就是做人的差距。“仁、義、禮、智、信”這“五常”之中，為什么必須要有“智”之一常，其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)理性判斷力在積德行善過(guò)程中能夠發(fā)揮確保方向不偏的重要作用。

水在澤下：茍無(wú)存留，其困立至?！断蟆吩唬骸皾蔁o(wú)水，困。君子以致命遂志?！睗蔁o(wú)水，來(lái)源于困之卦象?！翱苍趦断?，兌在坎外，水與澤相睽，乃成澤中無(wú)水之象”，卦體決定卦象，水在澤下，意味著澤中已經(jīng)干枯。因?yàn)椤八詽?rùn)下，在澤之下，勢(shì)必流滲以涸”，假如是坎上兌下的卦體，水澤節(jié)卦，則無(wú)疑可“亨”，則反而要求“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”［7］363。困卦“以內(nèi)外言，外有澤而水在下，明非澤中之水，則將泛濫以盡，故曰‘無(wú)水’”，下坎的水已經(jīng)不在澤中，則說(shuō)明澤已決口，澤中之水全都泛濫、流泄、滲透到下面來(lái)了，自己也干涸、枯竭了，已經(jīng)陷入一種困窮、無(wú)能為力的狀態(tài)了。這個(gè)時(shí)候，就必須采取相應(yīng)的對(duì)策了，“水易流，宜自節(jié)約耳”。于是，一種“經(jīng)濟(jì)之道”“民生之原”便隨即產(chǎn)生了。

原本“澤以水用”，而現(xiàn)在一旦沒(méi)了水，一大堆問(wèn)題就來(lái)了?！盁o(wú)水是不克充其用”，那么，“比于困窮之時(shí)，物不得展其技，人不得展其才”，物與人都不在正常狀態(tài)，這就是一種困，即有難處，遇到似乎過(guò)不去的坎兒了?！八跐上拢缥镏畠?chǔ)以備用，如財(cái)之貯以供時(shí)需”，澤下藏水，似乎又可以理解為一種積累，是一種戰(zhàn)略儲(chǔ)備，構(gòu)成帝國(guó)政權(quán)穩(wěn)固、軍事安全之一種必須?！敖駸o(wú)儲(chǔ)貯，豈非窮乎！窮則困矣”，澤上無(wú)水，即無(wú)儲(chǔ)備，必將威脅天下秩序和民生日用。“人生必賴物以為生，必利用財(cái)物以為用，必儲(chǔ)蓄以備不時(shí)之需，必節(jié)留有余以防將來(lái)之不足。此經(jīng)濟(jì)之道，民生之原。茍無(wú)存留，其困立至。”［4］535-536在古今各家對(duì)困卦的詮釋中，唯獨(dú)《易經(jīng)證釋》一書(shū)能夠把澤水卦體理解成一種“經(jīng)濟(jì)之道”和“民生之原”。但這里的“經(jīng)濟(jì)”絕非現(xiàn)代人所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)”之“經(jīng)濟(jì)”，毋寧是“經(jīng)世濟(jì)民”之“經(jīng)濟(jì)”。這樣，困卦的發(fā)生與解讀，還應(yīng)該是一種具有豐富歷史內(nèi)容的宏大敘事，因?yàn)槠渖婕敖o養(yǎng)天下和維持民生的問(wèn)題，值得挖掘，不容小覷！

二、“致命遂志”：殺身成仁，舍生取義

這里的“致命遂志”，尚有爭(zhēng)議，主要有兩解。

一是樂(lè)知天命說(shuō)。來(lái)知德說(shuō)：“險(xiǎn)以說(shuō)，卦德也。困而不失其所亨者，人事也。處險(xiǎn)而能說(shuō)，則是在困窮艱險(xiǎn)之中而能樂(lè)天知命矣。”他以“心”解“所”，徑直把《彖辭》中的“所”字訓(xùn)讀為“此心”“此道”。向內(nèi)而求，以心解困，而不是向外尋覓，更不會(huì)以錢(qián)糧財(cái)富解困，這是明儒在心學(xué)時(shí)代解讀《周易》所發(fā)現(xiàn)的一條路徑，或可謂之“心學(xué)易”。來(lái)知德說(shuō)：“身雖困，此心不愧不怍，心則亨也。時(shí)雖困，此道不加不損，道則亨也?！币粋€(gè)人，盡管處境艱難，但他如果內(nèi)心沒(méi)有任何歉疚，對(duì)得起天地人鬼神，那還有什么不滿意的呢？如果他運(yùn)氣不好，但還能夠守護(hù)仁道正義，不使之受到威脅和挑戰(zhàn)，那么，仁道正義就會(huì)完好無(wú)損。人受點(diǎn)困，也就罷了，只要不傷害“心”、不遮蔽“道”就行，這是君子身陷窘境處理事務(wù)最基本的準(zhǔn)繩和原則，不可動(dòng)搖?！安挥谄渖碛谄湫模挥谄鋾r(shí)于其道，如羑里演《易》，陳蔡弦歌，顏?zhàn)釉诼锊桓钠錁?lè)是也?！保?］217人要是能夠在困窮艱險(xiǎn)中，樂(lè)知天命，釋放抑郁，調(diào)整心態(tài)，甚至還可以進(jìn)行適度的自我放逐、自我放松，才不至于讓鮮活的生命被暫時(shí)周遭的壓力所吞噬。

二是豁出性命說(shuō)。面對(duì)澤上無(wú)水的困境，君子的態(tài)度是積極有為，奮力拼搏，殺出重圍。孔穎達(dá)疏曰：“君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，期于致命喪身，必當(dāng)遂其高志，不屈撓而移改也，故曰‘致命遂志’也。”［5］195世道混亂，當(dāng)黑壞惡勢(shì)力威脅了王道正義，君子是要有奉獻(xiàn)精神的，應(yīng)當(dāng)挺身而出，他即使償付了生命的代價(jià)，也要予以全力守護(hù)與誓死捍衛(wèi)。而屈服、投降、媾和、偷安，則都為正人君子所不齒?！安灰晕镉鴦?dòng)其心，不以利害而易其操守”，“不為時(shí)勢(shì)易其節(jié)也”［4］541，乃君子之當(dāng)然所為，義無(wú)反顧。仁道的理想，什么時(shí)候都不能丟；正義的旗幟，什么時(shí)候都不能倒，他們比個(gè)體的生命都還重要，比小我、個(gè)體的價(jià)值更寶貴。

北宋程頤在解釋“君子以致命遂志”一句的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)了“知命”的重要性：“君子當(dāng)困窮之時(shí)，既盡其防慮之道，而不得免，則命也?！本訛槿颂故?，做事有原則，原本是不應(yīng)該陷入困頓尷尬的境地的，但即便他謹(jǐn)小慎微地加于防范和杜絕，卻仍然避免不了眼前的苦難挫折，那么，這就是命運(yùn)的安排了。這個(gè)時(shí)候，君子就必須接受命運(yùn)的安排，認(rèn)命、知命，直面現(xiàn)實(shí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，積極采取強(qiáng)有力的措施，以期早日結(jié)束危厄。君子的應(yīng)對(duì)辦法是：“推致其命，以隨其志，知命之當(dāng)然也，則窮塞禍患，不以動(dòng)其心，行吾義而已。”［8］420因?yàn)檎J(rèn)命、知命而能夠進(jìn)一步了解命運(yùn)的今后走向，曉得“命之當(dāng)然”，順應(yīng)變化，安頓自心，適時(shí)、因地而有所為，以圖全面堵塞各種禍患再次發(fā)生的可能。心意萌動(dòng)皆不為眼前的困頓危厄所左右，而只愿意為仁道正義所傾注和付出。

來(lái)知德在解釋《象》曰“澤無(wú)水，困。君子以致命遂志”時(shí)指出：“澤所以潴水。澤無(wú)水，是水下漏而上枯矣，困之象也。”潴，指水停聚之處?！吨芏Y·地官·稻人》：“以潴畜水?！保?］1188潴，或刻為豬。水行至此，停留聚集，不得不建造堤防工事，以免危害農(nóng)田莊稼。澤，原本應(yīng)該儲(chǔ)水蓄水，現(xiàn)在卻水在澤下，來(lái)知德以為是水漏下去了而導(dǎo)致上卦枯竭干涸，形成“萬(wàn)物皆困”的局面［5］195，完全是一副窘迫危難的表象?！爸隆?，指到達(dá)、求得。人要知命，才能達(dá)命。茫茫人海中，只有那些認(rèn)識(shí)命運(yùn)基本走向的人，只有那些了解命運(yùn)規(guī)律的人，才能夠通達(dá)天命的歸宿，掌握自己的命運(yùn)。“命存乎天，志存乎我”，命是上天賜給的，是一種既定的存在者，不可人為后天干預(yù)，但人活著還有一顆屬于主體自我的心，存心立志而改變上天的饋贈(zèng)，用主體的自覺(jué)修為去改造我們的自然稟賦，進(jìn)而使人生軌跡最大程度地遵循我們自己的自由意志。在來(lái)知德看來(lái)，“不有其命，送命于天，惟遂我之志，成就一個(gè)是也”。盡管命運(yùn)所賜一般，甚至還布滿坎坷和曲折，但因?yàn)樽约旱姆e極努力與孜孜矻矻善行，卻能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生理想，維護(hù)了仁道正義，這才是“致命遂志”的真意。在這里，個(gè)體的決定作用、人性主觀的改造功能已經(jīng)被極大地彰顯出來(lái)。

來(lái)知德要求，“患難之來(lái)，論是非不論利害，論輕重不論死生”，這是根本原則，即在困頓危厄面前，必須講究是非、輕重，而不能計(jì)較厲害、生死。道義準(zhǔn)繩不可能放棄，唯有道義才是最為緊要的事情，其余一切皆可放下。“殺身成仁，舍生取義，幸而此身存，則名固在；不幸而此身死，則名亦不朽。豈不身因而志亨乎？身存者，張良之椎，蘇武之節(jié)是也；身死者，比干、文天祥、陸秀夫、張世杰是也。”［3］217仁道正義比個(gè)體生命重要，面臨考驗(yàn)，如果需要，放棄肉體也是必須的。作為個(gè)體的鮮活生命，其肉身的保留還是毀滅，完全得看仁道正義的需要。儒家教義雖然起源于血親倫理，但也十分強(qiáng)調(diào)集體價(jià)值。按照來(lái)知德的理解，個(gè)體生命的幸與不幸，肉身的存在與毀滅，在仁道正義面前簡(jiǎn)直是微不足道，在不朽的名節(jié)面前根本就不值一提，這其實(shí)也是另一種殘忍和暴恐。

于是，殺身成仁、舍生取義則成為“致命遂志”的應(yīng)有之義。朱熹解“致命”曰：“自家但遂志循義，都不管生死，不顧身命，猶言致死生于度外也。”［2］1654為了道義，君子連生死性命都可以放棄。金景芳、呂紹綱《周易全解》以為：“豁出性命，實(shí)現(xiàn)夙愿。當(dāng)生命與信仰不能兼得的時(shí)候，要?dú)⑸沓扇剩嵘×x，不可茍且偷生。三軍不可奪帥，匹夫不可奪志，可做‘致命遂志’的注腳?！保?］369君子受困，首先想到的不是自己個(gè)人的安危，而是非常擔(dān)憂于道義法則的沉淪和損傷。在行動(dòng)上，君子則會(huì)采取積極措施，主動(dòng)出擊，想方設(shè)法拯救道義，化險(xiǎn)為夷，以避免道義法則受到更大程度的破壞。這顯然不是一種低迷不振、消極氣餒、怨天尤人或干脆放棄的態(tài)度。寧可使肉體生命被無(wú)情屠害，也不能讓王道正義遭受凌辱和踐踏，這是任何一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)木釉诶ьD危厄處境中的應(yīng)然選擇，也是一種最佳選擇。

三、例解九二：剛中之德，自亨其道

九二的爻辭說(shuō)：“困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨祀，征兇，無(wú)咎?！?/p>

困有不同種類(lèi)，金景芳、呂紹綱分出“身之困”與“道之困”以及由此而引申出來(lái)的“君子之困”與“小人之困”。困有身之困、有道之困，小人之困是身之困，君子之困是道之困。小人的困是吃飯穿衣亦即維持肉體生命繼續(xù)存在的問(wèn)題。因?yàn)樯矸?、職業(yè)的差異，每個(gè)人所操心、所焦慮的對(duì)象也有所不同。君子之困，是道之困，他們會(huì)因?yàn)槿实啦伙@、正義不張而倍感屈辱。小人之困，則是身之困，他們一般只會(huì)因?yàn)槌燥垳嘏瘑?wèn)題解決不了而奔波憔悴，而一籌莫展②。“初六的困就是小人之困。君子的困表現(xiàn)在道不能通，志不能行上”，君子謀道，小人謀利，各有定位，道不行、不通，當(dāng)由君子為之開(kāi)辟、開(kāi)展③。但這又并不意味著君子就不會(huì)受到生存問(wèn)題的威脅，“身之困”的溫飽問(wèn)題還會(huì)迎面襲來(lái)?！霸诶ж灾腥齻€(gè)陽(yáng)爻代表君子，它們的困是君子之困。九二是陽(yáng)爻，九二之困是君子之困，亦即道困，與初六小人困于株木不同?！保?］369這里的君子之困，立足于爻性、爻象、爻位，而非基于道德高下之分殊。

人困未必就貧，所以還可能有點(diǎn)酒食，因?yàn)檎嬲毨У娜耸浅圆伙栵?、更買(mǎi)不起酒的④。而按照卦象的總體規(guī)律，“凡《易》言酒者，皆坎也；言食者，皆兌也。故需中爻兌言酒食，未濟(jì)與坎皆言酒也”［3］218。困卦上兌下坎的結(jié)構(gòu)，酒食自在其中。而從爻變的情況看，馬恒君指出：“九二是卦變中由否的上位下來(lái)的主爻，來(lái)到下卦成坎，坎為水、為酒，故言‘困于酒食’?！保?］309此說(shuō)的根據(jù)則是，《說(shuō)卦》卦象：坎，為水；《孟氏逸象》：坎，為酒［10］19，23。酒出現(xiàn)在困卦之中，說(shuō)明此卦是君子之困，非小人之困。下文的“朱紱方來(lái)”與“利用亨祀”，也可證明這一點(diǎn)，因?yàn)樾∪耸遣豢赡艽爸旒洝钡?，也不可能“用亨祀”。故程頤指出：“二以剛中之才，而處困之時(shí)，君子安其所遇，雖窮厄險(xiǎn)難，無(wú)所動(dòng)其心，不恤其為困也。所困者，唯困于所欲耳?！本右灿小坝?，其“欲”也有不得舒展、滿足不了的時(shí)候，于是便處于困厄艱險(xiǎn)的狀態(tài)。不過(guò)，君子之“欲”不是感性感官之欲，不是肉體本能的生理滿足，毋寧是道義伸張與精神性的價(jià)值追求?！熬又?，澤天下之民，濟(jì)天下之困也。二未得遂其欲，施其惠，故為困于酒食也?！保?］421對(duì)于自身的生活困境，君子可以忍受，可以安心于目前狀況，可以心不為暫時(shí)的麻煩所累，但唯一牽掛的是仁道正義能否遂行“天下”，德澤萬(wàn)民。所以，君子之困顯然是有情懷、有格局的?！袄в谖?，不困于道；窮于用，不窮于體”［4］532，才能夠“不失其所亨”，是“君子之困”超越于“小人之困”的應(yīng)有境界。

“困于酒食”，古今以來(lái)大概有三解流傳。

一是沒(méi)有酒食，窮得要命。來(lái)知德稱(chēng)：“言酒食之艱難窮困也，如孔子之‘疏食飲水’、顏?zhàn)又勈称帮嫛?、《儒行》之‘并日而食’是也。酒食且困，大于酒食者可知矣?！边@里的含義指，食無(wú)魚(yú)，飲無(wú)酒，連最基本生存都受到威脅，被沒(méi)有酒食的艱難生活所圍困。

二是縱于酒食，不能自拔。高亨解曰：“飲酒過(guò)量，食過(guò)飽，以致病困也?！保?1］300=酒食雖好，但吃多了也會(huì)生病，適量而止才是中道。金景芳、呂紹綱說(shuō)：“‘困于酒食’，厭飫苦惱之意，為酒食所苦而受其困者。凡人不遇，憤懣難舒，多縱恣于酒食，蘇東坡謫黃州，稱(chēng)為酒食地獄，就是困于酒食之象?！保?］369-370君子因?yàn)榈匚桓撸龊?，即使處于仕途不順、不受重用的時(shí)期，生活質(zhì)量也不降低，至少還有酒喝。政治上被邊緣化了，只有借助于杯中之物來(lái)調(diào)節(jié)身心，自我麻醉，通過(guò)一種變態(tài)的超越而謀求自己內(nèi)在的精神平衡。蘇軾被排擠出作為權(quán)力中心的朝廷，被流放到遙遠(yuǎn)的邊陲化外之地，竟然還可以沉溺于“酒食地獄”，則意味著當(dāng)時(shí)他其實(shí)也并不貧窮，活得還是比普通老百姓好很多倍。

三是心憂道體，食不甘味。《易經(jīng)證釋》宣圣講義曰：“酒食雖備，而困于時(shí)，遂不得醉飽。徒有酒食之名，而無(wú)甘旨之實(shí)。此所謂‘困’也，若在平民，則蔬食飲水；若在上位，則醴酒薄肴，不過(guò)供具而已?！比嗽饫Ф颍疽獗锴?，氣行不暢，一日三餐雖皆食有魚(yú)，飲有酒，但也吃不出滋味，心不在焉，吃什么都沒(méi)有胃口?！霸诶ЦF之日，并非頤養(yǎng)之時(shí)，得食已難；當(dāng)茲坎陷之時(shí)，又非鼎食之際，則果腹亦不易。此‘困于酒食’，不獨(dú)指不甘旨及不豐備也?！保?］547“困于酒食”既指不甘食、不豐備，飲食已經(jīng)成問(wèn)題，又指因?yàn)樾氖轮刂赜诖蟮啦荒芰餍袝惩ǎ鴮?duì)酒食之事始終提不起興趣。

紱，即蔽膝，“縫在長(zhǎng)衣之膝前以為飾”［11］300。朱紱，帛書(shū)《周易》作“絑（朱）發(fā)方來(lái)”［12］87，是蔽膝中比較高貴的一種，在周代只有天子才可使用，程頤說(shuō)是“王者之服”［8］422，諸侯、三公奉天子命方可使用。“朱紱方來(lái)”的爻象根據(jù)就在于，九二以剛中之德而困居于下，但上有九五剛中之君與其道同德合，九五來(lái)求，九二應(yīng)和。被君上所看中，仕途有希望。所以，《象辭》才曰：“困于酒食，中有慶也?！眮?lái)知德說(shuō)：“言有此剛中之德，則自亨其道矣，所以有此‘朱紱方來(lái)’之福慶?！边@里，九二有“慶”的自身原因是剛健、中正之德，而外部原因則來(lái)自九五的恩澤、提攜和重用，“其德升聞而為君舉用之也”［3］218。九二雖身困不振，但因?yàn)閯傊杏械?，似乎受到了君王的賞識(shí)和賞賜。高亨稱(chēng)：“由于天子方賜以朱紱，設(shè)宴慶賀，大樂(lè)而醉飽過(guò)分。”［11］300但卻是“吉象”，無(wú)礙大局。

如果我們處于困境的九二，該采取怎樣的應(yīng)對(duì)策略呢？

一方面要“利用享祀”，帛書(shū)《周易》作“利用芳祀”［12］87，意指利于使用“享祀”。虞翻《增孟氏逸象》曰：“坎，為鬼?！保?0］23九二事必與祭祀活動(dòng)相關(guān)。來(lái)知德也說(shuō)：“坎隱伏，有人鬼象，故言‘祀’。”［3］218至于“享祀”，程頤解曰：“以至誠(chéng)通神明也，……在困之時(shí)，利用至誠(chéng)如享祀，然其德既誠(chéng)（一作“成”），自能感通于上，自昔賢哲，困于幽遠(yuǎn)，而德卒升聞，道卒為用者，唯自守至誠(chéng)而已。”［8］422當(dāng)以至誠(chéng)、敬重、慎惕之心去祭祀上帝鬼神，以求理解與護(hù)佑，使自己獲得心理慰藉。

另一方面則不能“征”，不要行動(dòng)，即可無(wú)咎，因?yàn)椤罢鳌眲t“兇”，一行動(dòng)，就導(dǎo)致兇險(xiǎn)。“征者，我往”，不征，即我不可前往。為什么“不征”呢？因?yàn)椤袄б载懽允兀灰溯p進(jìn)。進(jìn)必有兇”［4］549。九二之困，自守則亨，冒進(jìn)則兇。其爻象、爻氣的根據(jù)則在于，六三“陰動(dòng)而上，失中乘陽(yáng)”，而九二“陽(yáng)下而陷，為陰所弇”，故不可魯莽行事，不能沖動(dòng)而為，否則便難免于兇險(xiǎn)；九五“陽(yáng)來(lái)降二，雖位不正，得中有實(shí)”，上六“陰雖去中，上得居正，而皆免咎”［13］423，所以尚能回避掉禍害的發(fā)生。九二之所以“無(wú)咎”，必須從困卦的整體結(jié)構(gòu)和爻性中求解。上陽(yáng)下降，來(lái)居于二，以陽(yáng)居陰，位則不正，然而，在二得中，體陽(yáng)有實(shí)，上六陰處陰位，不中有正，皆無(wú)大礙。九二處困，應(yīng)當(dāng)沉著應(yīng)付，時(shí)機(jī)不到，不必急著追求出困，草草解困，反倒生咎。程頤曰：“‘征兇無(wú)咎’，方困之時(shí)，若不至誠(chéng)，安處以俟命，往而求之，則犯難得兇，乃自取也，將誰(shuí)咎乎？不度時(shí)而征，乃不安其所為，困所動(dòng)也，失剛中之德，自取兇悔，何所怨咎?！雹堇Ф蛑械木樱鞍蔡帯焙苤匾?，“俟命”是必須的，繼續(xù)蟄伏，審時(shí)度勢(shì)，韜光養(yǎng)晦，謹(jǐn)慎所為，千萬(wàn)別給自己添亂。

困卦下坎的卦象，性主水，位在北方，但九二爻辭中卻出現(xiàn)了一個(gè)“朱紱”。朱者，丹紅，火性，乃離色，在南方，它怎么可能出現(xiàn)在水性的北方呢？這應(yīng)該是互卦的一個(gè)結(jié)果⑥。來(lái)知德曰：“中爻離，朱之象。又巽繩，紱之象?？材吮狈街?，朱乃南方之物，離在二之前，故曰‘方來(lái)’。”困綜下巽，中互上巽，《說(shuō)卦》曰：“巽，為繩直?！奔?，乃編織品，當(dāng)由棉繩經(jīng)緯，紡織而成。來(lái)知德還把九二爻比于未出茅廬的諸葛孔明：“‘困酒食’者，臥南陽(yáng)也；‘朱紱方來(lái)’者，劉備三顧也；‘利用亨祀’者，應(yīng)劉備之聘也；‘征兇’者，死而后已也；‘無(wú)咎’者，君臣之義無(wú)咎也?！保?］218-219譬為人事，九二陽(yáng)爻處中，雖困于二陰，但終因剛健、守中之德而能夠獲得大用。

王弼竟然能夠在九二爻辭中解讀出君子的一種“謙”德，視角獨(dú)特。他說(shuō)：“以陽(yáng)居陰，尚謙者也。居困之時(shí)，處得其中。體夫剛質(zhì)，而用中履謙，應(yīng)不在一，心無(wú)所私，盛莫先焉。夫謙以待物，物之所歸；剛以處險(xiǎn)，難之所濟(jì)?！标?yáng)爻屈居陰位，本身就是一種謙讓?zhuān)瑹o(wú)謙德之人則不能自守。處困之時(shí)，遵循中道原則，又能夠以剛健之體踐履謙遜之德，不失君子風(fēng)范。正因?yàn)樾幸延兄t，尊重萬(wàn)物，敬畏萬(wàn)物，把物當(dāng)物，所以，萬(wàn)物都會(huì)向他投以源源不斷的回報(bào)，酒食、朱紱、享祀之類(lèi)的福慶，便紛至沓來(lái)，不期而歸。君子當(dāng)在自謙中奮發(fā)，保持不斷進(jìn)取的精神。所以，人一旦被困，還是堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn)好，守護(hù)住陽(yáng)性，內(nèi)心一定要振作起來(lái)，自己給自己打氣、撐腰、壯膽。險(xiǎn)情天降，大難當(dāng)頭，人當(dāng)自立自強(qiáng)，積極進(jìn)取，而不可畏縮、逃避，怨天尤人、自卑自餒都是無(wú)濟(jì)于事的，這就是九二爻性對(duì)我們的一大重要啟示。

九二向上訴求于九五，卻不得正應(yīng)，王弼說(shuō)是“心無(wú)所私”，空無(wú)一應(yīng)，以謙遜為懷，調(diào)整姿態(tài)，放低自己，反倒能夠成就出一番盛大的氣象和繁華的局面?！盁o(wú)應(yīng)則心無(wú)所恃”，人無(wú)欲則剛，無(wú)所期待則最容易收獲滿滿。“以斯處困，物莫不至，不勝豐衍。故曰‘困于酒食’，美之至矣。”［14］108君子處困，不是煩神于錢(qián)財(cái)物資，毋寧始終焦慮于仁道主義的不能伸張和未得施行于天下，這便需要一種虛懷若谷的品格與精神。用這種品格和精神去克服困難，其實(shí)也就根本不用愁沒(méi)有足以養(yǎng)身糊口的錢(qián)財(cái)物資了。所以，困未必貧，君子雖困頓于精神世界，但物質(zhì)生活卻絲毫不受影響，甚或還可以繼續(xù)維持著一種“豐衍”“美之至”的極佳狀態(tài)。而這恰恰又是社會(huì)分工不同、階層差異、社會(huì)財(cái)富分配機(jī)制發(fā)揮作用所導(dǎo)致的結(jié)果。

四、解困之道：遵養(yǎng)時(shí)晦，主體自覺(jué)

關(guān)于濟(jì)困、解困、出困的方法、路徑，《周易》借助于卦象、卦辭、卦氣、爻象、爻辭、爻位、爻氣等一些列符號(hào)和語(yǔ)言進(jìn)行鋪陳和論述，而在態(tài)度、觀念、行動(dòng)等各個(gè)層面上都有涉及。初六“入于幽谷，三歲不覿”，似乎已經(jīng)告訴了人們一個(gè)最長(zhǎng)的處困預(yù)期，稍安勿躁，急不得。九二提醒人們必須借助于上卦九五的呼應(yīng)與支持，接受上方的恩澤，則一定有利于濟(jì)困、解困。六三爻變，中互成巽，卦象為入，卻與上六隔剛相望而不見(jiàn)其面，有乘剛之兇險(xiǎn)，不可不鑒。九四回應(yīng)于初六，懶懶散散，雖得正應(yīng)，卻落得不中、不正之結(jié)果，不能自享，亨通不得。因“徐徐”而蒙羞，但卻可以直承九五之恩澤。九五之困，雖然不安，但按照來(lái)知德的注解，“遲久”則“必悅”，仍然不可操之過(guò)急。即便到了上六，仍然不可盲動(dòng)?！袄е唤K困，窮之不終窮，皆道所為、神所主。故時(shí)至而困，時(shí)至而解，雖欲速之，亦無(wú)其力；雖欲罷之，亦無(wú)其方。”［4］593受困、處困是命運(yùn)，解困、濟(jì)困、出困也是命，是必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程，不安現(xiàn)狀，整天憤憤不平，好像天下人都對(duì)不起他、全社會(huì)都虧欠他似的，因而急躁冒進(jìn)，擺脫困境的心太急、太切，則顯然于事無(wú)補(bǔ)，反倒更困。

君子處困，究竟是動(dòng)，還是不動(dòng)，這在困卦的確是一個(gè)不小的問(wèn)題。九二有剛中之德，與九五敵應(yīng)，雖然暫時(shí)困窘不堪，但好歹還有“酒食”，君上還可賜與“朱紱”，只是應(yīng)該以不動(dòng)為妙。“征”則“兇”，“行動(dòng)就要兇”，而不動(dòng)反倒無(wú)大礙，“不要行動(dòng)，即可無(wú)咎”［1］370。上六則要求人們敢于面對(duì)既已形成的“事之悔”，困極之時(shí)，更需要謹(jǐn)慎、警惕，動(dòng)輒有悔，以防時(shí)時(shí)處處受困。而只有在自覺(jué)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、充分反省悔過(guò)的基礎(chǔ)之上，采取合理行動(dòng)，“用藏之義，處窮之行”，并“遵養(yǎng)時(shí)晦，居易俟命”［4］529，才能得吉致善。君子受困、處困究竟動(dòng)與不動(dòng)，則應(yīng)當(dāng)瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)，看環(huán)境條件，并沒(méi)有一條固定可法的鐵則。

人在處困之時(shí)，應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待行與言關(guān)系，行一定比言重要，德一定比言更具有決定作用。困的卦辭曰：“有言不信?！薄跺柁o》載：“有言不信，尚口乃窮?！边^(guò)分相信言語(yǔ)對(duì)出困、解困的作用，這樣的人還將受窮、受困，仍然解脫不了?？追f達(dá)《正義》強(qiáng)調(diào)的修德的重要性，“處困求通，在于修德，非用言以免困。徒尚口說(shuō)，更致困窮”［5］194-195。如果僅憑語(yǔ)言就可以出困、濟(jì)困，那么，困也不成其為困了。來(lái)知德注曰：“不得志人，雖言亦不信也。”［3］217金景芳、呂紹綱說(shuō)：“在困的時(shí)候，說(shuō)話沒(méi)有人相信。自己申辯，往往結(jié)果更壞?！保?］366那可怎么辦呢？君子“當(dāng)務(wù)求晦默，不可尚口”［1］366，不能貪圖一吐為快，必須學(xué)會(huì)隱忍。既然人微言輕，人窮話賤，那就干脆等積攢了實(shí)力再說(shuō)也不遲。

出困、解困是需要足夠的精神支柱的，信仰的力量是無(wú)窮的。身陷困頓境地中的人，信仰可以給他們帶來(lái)希望，甚至是支撐他們頑強(qiáng)活下去的唯一動(dòng)能。九二、九五皆居中，所以爻辭都強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)敬的重要性。九二雖沒(méi)有正應(yīng)，恰可以心底無(wú)私天地寬，因而接納萬(wàn)物，以這種辦法處困，天地萬(wàn)物該來(lái)的都會(huì)來(lái)的。孔穎達(dá)將其上升到一種“美之至”的高度而加以欣賞和頌揚(yáng)［5］195?！跋盱搿保仁秦S衍、充盈、盛大，又要求人們正心誠(chéng)意，敬畏十分。內(nèi)中不凈，念慮蕪雜，則不如不祭。九五剛猛，雖不能像九二那樣可以招致異方之物，但也有足夠的威權(quán)和能力使天下歸心?！袄眉漓搿?，是君王對(duì)天地神明的服膺與禮拜，更要求有充分的心意誠(chéng)信，朱熹解曰：“無(wú)應(yīng)而心專(zhuān)一?！保?］1655這是君王受福的信仰前提，不可不謹(jǐn)慎處之。

君子處困，最重要的一點(diǎn)就是建立起主體精神與獨(dú)立人格。上六爻辭：“曰動(dòng)悔，有悔?！鼻耙粋€(gè)“悔”是已經(jīng)發(fā)生了的災(zāi)禍，而后一個(gè)“悔”則是主體對(duì)前一個(gè)“悔”的主動(dòng)反省和認(rèn)知，完全屬于自我意識(shí)的范疇。君子在受困、處困、濟(jì)困、解困、出困的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)慢慢確立起自己的主體自覺(jué)，催生出主體自己的獨(dú)立人格?！岸逭粸殛?yáng)，得剛中之德，有自守之資，故君子因之以反困為亨”，困卦中，九二、九五的德性、品格值得我們作認(rèn)真揣摩，居中有守，中正中直，享祀祭祀，豈不就是人在困厄境地所應(yīng)當(dāng)把持的節(jié)操嗎！“困于時(shí)，不困于人；困于物，不困于心，則雖困，仍自成其德，達(dá)其道”［4］589-590，人固然可以一時(shí)受困，固然可以被外物的匱乏所難住，但卻不可以讓困難放倒自己，不可以閹割掉自己的生命沖動(dòng)，不可以扼殺或泯滅自己追求解放的意志力。然而，小人則是不會(huì)、也不愿意主動(dòng)反省自己的，怨天尤人，責(zé)怪命運(yùn)，仇恨社會(huì)，自己好像沒(méi)有一點(diǎn)責(zé)任和過(guò)錯(cuò)，卻不知道別人跟你同樣遭困，卻為什么很快就能夠擺脫出來(lái)了呢？人在困中，如果自己不努力，如果自己的主體精神確立不起來(lái)，別人拉都拉不出來(lái)你，那么就不可能“反困為亨”而解困、出困了。

注釋

①高亨指出：“《困》之卦象是剛伏于下，柔覆于上，剛被柔所掩蓋。此象有才德之君子被無(wú)才德之小人所掩蓋，處于困窘之境，是以卦名曰《困》?！本拥牡虏?，是正德正才，他能夠在正確的德性指引下使用自己的才。而小人則往往恃才傲德，其才是歪才、偏才，為了達(dá)到某種不可告人的目的，使用損招、惡招，肆意踐踏德性正義，故為才不正用。現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，君子斗不過(guò)小人，一般都因?yàn)榫硬恍加谑褂帽恍∪怂褂眠^(guò)的手段，并非君子徒有德而沒(méi)有才。參見(jiàn)高亨：《周易大傳今注》，齊魯書(shū)社1998年版，第298 頁(yè)。②《易經(jīng)證釋》還曾分別出“天下之困”與“常人之困”。“困以木在中，木生之方，孚于春，物之始育，此天下之困，必因物之不足，用之不充，生之不全，則中相詬誶。遂如夫妻反目，此常人之困，不得自解，惟君子則能解焉。解困必因夫時(shí)，必伸其陽(yáng)，發(fā)其生機(jī)，暢其生趣，必在春時(shí)?！痹斠?jiàn)陸宗輿：《易經(jīng)證釋》，瑞成書(shū)局2014 版，第523 頁(yè)。“天下之困”表明“物”的自身志意正處于委屈、窘迫的狀態(tài)，而“常人之困”只是生活煩惱，屬于瑣屑細(xì)碎的日用事務(wù)。唯有君子才可以解困、濟(jì)困，而普通人則是不能自解其困的。解困以時(shí)，因時(shí)制宜，伸張物的內(nèi)在生生之德，是君子解困、濟(jì)困的唯一方法。③楊樹(shù)達(dá)以“君”解“君子”：“唯獨(dú)賢圣之君，遭困遇險(xiǎn)，能致命遂志，不去其道?！边@顯然與《易傳》中的“君子”口吻和對(duì)“君子”的要求不相一致，故不從。參見(jiàn)楊樹(shù)達(dá)：《周易古義》，上海古籍出版社2006年版，第62 頁(yè)。④馬恒君說(shuō)：“酒食確能形成困擾，不過(guò)這是權(quán)勢(shì)人物的一種困擾。”君子所困非身之窮，毋寧道之窮。參見(jiàn)馬恒君：《周易正宗》，華夏出版社2019年版，第383 頁(yè)。⑤“諸卦，二、五以陰陽(yáng)相應(yīng)而吉，唯‘小畜’與‘困’乃厄于陰，故同道相求。小畜，陽(yáng)為陰所畜；困，陽(yáng)為陰所弇也。”小畜卦、困卦，九二與九五，爻性同，非相異，但志相應(yīng)，雖未得大吉，但也至少得吉或無(wú)咎。參見(jiàn)程頤：《易程傳》，文津出版社1987年版，第422 頁(yè)。⑥王弼以為：“處困以斯，能招異方者也，故曰‘朱紱方來(lái)’?！本永Ь街畷r(shí)，如果能夠用謙遜的態(tài)度處理一切事務(wù)和問(wèn)題，則必然可以形成感通效應(yīng)，物性財(cái)富隨之而來(lái)，拒絕不掉。孔穎達(dá)也說(shuō)：“處困用謙，能招異方者也?！敝t德雖為一種軟性精神品格，但卻可以招致遠(yuǎn)距離的酒食、朱紱、享祀?！芭e異方者，明物無(wú)不至，酒食豐盈，異方歸向，祭則受?！?，君子行謙，感召力強(qiáng)，物性財(cái)富都會(huì)紛至沓來(lái)。參見(jiàn)王弼，孔穎達(dá)：《周易正義》十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本），北京大學(xué)出版社1999年版，第195 頁(yè)。