新時代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作及發(fā)展方向

◎潛鳥

自《瓦爾登湖》《寂靜的春天》及《沙郡年記》等世界生態(tài)文學(xué)領(lǐng)軍作品對大地倫理、生態(tài)審美及環(huán)境污染等提出警醒與反思以來，隨著社會文明程度和人們認(rèn)知水平的提高，全球各國對自然的關(guān)注度日益上升，對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注度逐年提高，生態(tài)學(xué)和大地倫理觀念逐漸深入人心。在世界生態(tài)文學(xué)的發(fā)展背景下，20世紀(jì)90年代，葦岸在作品中引入利奧波德的大地倫理觀，開創(chuàng)了我國在生態(tài)倫理體系下的生態(tài)文學(xué)先河，隨之涌現(xiàn)出一批以描繪自然及鄉(xiāng)土美景、批判人類對自然的掠奪與破壞為主的作品。

近年來，隨著“綠水青山就是金山銀山”理念的普及及一系列生態(tài)環(huán)境政策的出臺，生態(tài)空間保護大格局得以構(gòu)建，綠色經(jīng)濟和綠色消費正在推行，基本農(nóng)田保護紅線和生態(tài)保護紅線得到劃定，城市生態(tài)環(huán)境得到改善，生態(tài)環(huán)保的觀念越來越被大眾所接受，生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作及發(fā)展或?qū)⑦M入嶄新的歷史階段。

我國生態(tài)文學(xué)發(fā)展概述

20世紀(jì)八九十年代，我國生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，污染和破壞問題凸顯，生態(tài)文學(xué)肩負著倡導(dǎo)保護環(huán)境、反思人類對自然環(huán)境的污染及破壞的歷史使命，其背景多為鄉(xiāng)村、荒野等自然地，內(nèi)容多為描繪動植物、田園風(fēng)光及荒野自然等。反映環(huán)境問題的生態(tài)文學(xué)一方面促進了公眾生態(tài)意識的覺醒，引導(dǎo)人們思考對自然環(huán)境的責(zé)任；另一方面，此類文學(xué)作品的風(fēng)格多偏向沉重而嚴(yán)肅，部分作品過度強調(diào)自然而否定人類，過度主張保護自然而忽視人的正常需求，將自然與人類置于對立狀態(tài)，因而受到一些文學(xué)批評家的詬病與指責(zé)。

如今，當(dāng)時生態(tài)文學(xué)作品中所反映的環(huán)境問題在政策引領(lǐng)下多得以解決，批判、憂思與呼吁不再是生態(tài)文學(xué)的主題，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展方向亟待轉(zhuǎn)型。隨著計算機與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作也將進入自媒體時代，網(wǎng)絡(luò)公眾號、微博科普等種種新媒體形式應(yīng)運而生。作為閱讀主體的公眾通常難以進入荒野及田園生活，在社會的競爭壓力下，對自然環(huán)境產(chǎn)生了濃厚的興趣，人們對自然的喜愛和向往始終存在，而日益改善的城市自然環(huán)境和日漸興起的鄉(xiāng)村旅游、自然風(fēng)光游給予了大眾親近自然的機會。在變幻莫測的社會環(huán)境下，如何使新時代生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作適應(yīng)社會發(fā)展需求、如何使生態(tài)文學(xué)肩負起弘揚生態(tài)文化的歷史責(zé)任，對于生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作者而言既是機遇也是挑戰(zhàn)。生態(tài)文學(xué)的道路或?qū)⒌玫酵貙?，借助網(wǎng)絡(luò)媒體平臺，融合自然科普、自然觀察、自然教育、生態(tài)審美，為大眾展現(xiàn)全新的生態(tài)文學(xué)形象。

新時代生態(tài)文學(xué)可能的發(fā)展方向

新時代生態(tài)文學(xué)的主題發(fā)展。在生態(tài)環(huán)境得到保護、生態(tài)審美尚在建立的當(dāng)下，生態(tài)文學(xué)的主題也需要與時俱進，順應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展。生態(tài)文學(xué)當(dāng)由過去對人與自然關(guān)系的批判和憂思，轉(zhuǎn)向以“天人合一”為核心理念，通過描繪和展現(xiàn)大眾身邊美好的自然環(huán)境，引導(dǎo)民眾對自然萬物的審美意識和自然道德觀念的覺醒，創(chuàng)造人類與萬物和諧共處、人類與自然和諧共生的未來社會圖景。我國傳統(tǒng)歷史文化的道家思想已打破了人類中心觀念，提出“天人合一”的生態(tài)主義思想，倡導(dǎo)人類也是自然的一部分，人與自然需要平等相待、和諧共處。劉亮程在《天黑是最大的自然》一文中談到，無論是生活在城市還是田園，人始終無法獨立于自然而生存，天黑天亮是自然，斗轉(zhuǎn)星移是自然，花開花落是自然，四季交替是自然，人的生老病死也是自然……自然的概念遠不只局限于荒野和鄉(xiāng)土之中，以描繪自然為主題的生態(tài)文學(xué)也不應(yīng)局限在通常觀念中所認(rèn)為的“自然”里?；谧匀恢髁x的思想，描繪更為廣大的自然，將人融于自然、歸于自然中的一分子，既是未來自然文學(xué)的發(fā)展主題，也是未來構(gòu)建生態(tài)城市、綠色城市的課題。

新時代生態(tài)文學(xué)的理念及價值觀發(fā)展。過去，生態(tài)文學(xué)以批判性的視角為主，部分作品重自然而輕人類、重環(huán)保而輕發(fā)展，甚至一味抬高自然貶低人類文明，與當(dāng)下生態(tài)“兩條底線”的政策要求及綠色經(jīng)濟的發(fā)展理念不符。歌頌自然的美好、倡導(dǎo)環(huán)境保護、傳播綠色價值理念，不代表要走上極端環(huán)保主義，不代表偏激地否定經(jīng)濟社會的發(fā)展，更不意味著要反對人類文明。生態(tài)文學(xué)所傳達的憂思與呼吁，實質(zhì)上發(fā)源于一種“大愛”，即把對同胞的愛擴展到對非人類事物的愛，將對人類的道德擴展到對自然萬物的道德，而這種道德不應(yīng)作為隨意批判他人的“道德制高點”。生態(tài)文學(xué)所倡導(dǎo)的大地倫理及自然主義價值觀，代表著將自然作為獨立的客體看待，尊重自然萬物的本來面貌和客觀規(guī)律，而不是把自然物加諸于人的主觀價值傾向和情感，賦予自然物本不屬于它們的行為和思想。生態(tài)文學(xué)中的自然，可以是自然本身，也可以是人感受到的自然，而不是用于某種表達目的的、工具化的自然。生態(tài)文學(xué)在呼吁人類反思對自然的破壞行為、贊頌生態(tài)保護的可喜變化、推行綠色價值觀和環(huán)保生活方式的基礎(chǔ)上，更需懷著對人與自然的悲憫和憂思，抱有同理心、換位思考和愛他人、愛萬物的能力，把自然當(dāng)自然看、把人當(dāng)人看，在新發(fā)展理念的指引下，實現(xiàn)人與自然和諧共生的愿景。

新時代生態(tài)文學(xué)的內(nèi)容發(fā)展。在自然環(huán)境日趨向好的當(dāng)下，贊頌身邊自然環(huán)境的提升和變化、提升公眾的自然審美能力、開創(chuàng)生態(tài)文學(xué)大眾化的自然審美領(lǐng)域勢在必行。生態(tài)文學(xué)可將目光轉(zhuǎn)向身邊自然，真實地記錄在政策引領(lǐng)下自然環(huán)境令人欣喜的改變。同時，既可在“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的宏觀視角下，也可在“一花一世界、一葉一菩提”的微觀視角下，多角度展現(xiàn)自然的美好，描繪自然帶給人的種種美好感受，改變?nèi)藗儗ψ匀坏年惻f觀念和“人類中心主義”思想，使人們感受到《心靈奇旅》中一片翅果帶來的審美體驗。理查德·E.切努維斯與保羅·H.高博斯特在《景觀審美體驗的本質(zhì)和生態(tài)》一文中對這種體驗作出過研究與分析，將其稱為“景觀審美體驗”，即人身處于自然中時，常會獲得某種“天人合一”的神秘體驗，這種體驗在梭羅的《瓦爾登湖》、杰拉爾德·達雷爾的《希臘三部曲》，以及多部自然文學(xué)作品中均有表述，是一種類似于高峰體驗的、強烈的愉悅感受。這種體驗不產(chǎn)生于某種具體的景物或環(huán)境，不依賴于自然景物的表象，而是各種心理和環(huán)境因素綜合形成的一種“場”，可遇而不可求。在通常的認(rèn)識中，自然審美通常只局限于多彩的植被、繽紛的葉色、壯麗的風(fēng)景等表觀上的美，而更高層次的審美涵蓋了多種感官體驗，是一種融合的、更為豐富的審美體驗。例如，行走在自然中，觀落葉翩然，感陽光溫暖，聽風(fēng)聲簌簌，聞草木清香，景觀審美體驗融合了上述的多種感受，使人在綜合的層面上獲得融于自然的愉悅感，而這些感受又可以帶來更多的聯(lián)想、想象及通感，從而引發(fā)更為豐富的審美體驗。生態(tài)文學(xué)相較繪畫、照片、音樂等，在多感官體驗及聯(lián)想、通感等描繪上具有不可比擬的優(yōu)勢。通過閱讀充滿對美好自然感受力的生態(tài)文學(xué)作品，可以通過文字還原那些感受，使自然的魅力加以展現(xiàn)。如今，城市居民身邊的自然環(huán)境日趨向好，公園游玩、鄉(xiāng)村旅游、景區(qū)旅游都可作為親近自然的方式，可以引導(dǎo)大眾主動感受自然，在自然中獲得愉悅的景觀審美體驗，從而使之更加熱愛自然、珍視自然。道德因熱愛而起，在自然中體驗到愉悅感的人，更能迸發(fā)出對于自然的熱愛之情。

新時代生態(tài)文學(xué)的表達形式和傳播平臺發(fā)展。生態(tài)文學(xué)類型除了傳統(tǒng)的小說、散文、詩歌、童話等文體，還可結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒體，發(fā)展出圖文并茂的“軟文”、游記等新形式，結(jié)合科普、觀察、生活感悟等多種視角，融漫畫、視頻、直播等可視化形式于一體，探索多元化的生態(tài)文學(xué)表達形式和傳播平臺。在微博的自然科普推廣中，一些成功的博主運用直播、圖書編寫等多種形式，打開了自然科普這個冷門領(lǐng)域的大眾化市場。生態(tài)文學(xué)所倡導(dǎo)的大地倫理觀和環(huán)境保護理念，在實踐中不應(yīng)是高高在上、脫離大眾、流于表面的說教，而更需要彰顯自然有趣和美好的一面，更為通俗和“接地氣”，引發(fā)人們對自然的興趣和思考。在未來的道路上，更需探索、結(jié)合多種形式，尋找未來生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的新路。

如今，隨著生態(tài)環(huán)保理念的興盛，生態(tài)文學(xué)或?qū)⒂瓉硪粋€新的繁榮時期。隨著第一只白鷺在日漸清澈的河中落腳、小區(qū)中出現(xiàn)第一只紅嘴藍鵲、身邊可見的昆蟲數(shù)量越來越多，熱愛自然的人們定能感受到這樣可喜的變化。我們可以享受如此豐富的自然萬物，可以不再對環(huán)境問題憂心忡忡，可以幸福地生活在這越發(fā)美好的自然風(fēng)光里，更可以通過生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作贊美這樣的變化、感謝這樣的變化。我們?yōu)樯磉吷鷳B(tài)環(huán)境切實的改善而雀躍，為每一只新到的鳥、每一只新發(fā)現(xiàn)的昆蟲而歡樂，為祖國在生態(tài)保護上所做出的成就而欣喜，為能夠引導(dǎo)民眾欣賞身邊自然、保護身邊自然出一份力而欣慰。生態(tài)文學(xué)未來的創(chuàng)作和發(fā)展有著廣闊的道路，道路的起點即是身邊日益美好的生態(tài)環(huán)境，是生態(tài)環(huán)保理念日漸深入人心的社會環(huán)境。

我們可以享受如此豐富的自然萬物，可以不再對環(huán)境問題憂心忡忡，可以幸福地生活在這愈發(fā)美好的自然風(fēng)光里，更可以通過生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作贊美這樣的變化、感謝這樣的變化。