試論新冠疫情阻擊戰(zhàn)中的新時代人文主義精神
——基于社會主義核心價值觀視角

秦 艷

（曲阜師范大學(xué) 公共外語教學(xué)部，山東 曲阜273100）

2020年初，一場新型冠狀病毒引發(fā)的肺炎來勢洶洶，病毒的高度傳染性搭載春運的列車與流動的人群讓這場局地性肺炎迅速演變?yōu)槿珖咔椤Ｔ谌珖舷峦目箵粢咔闀r，從社會主義核心價值觀（以下簡稱核心價值觀）視角對此次新型冠狀病毒疫情阻擊戰(zhàn)（以下簡稱疫情阻擊戰(zhàn)）進行解讀，通過聚焦疫情防控工作中平凡又真實的人物和事件，闡釋阻擊戰(zhàn)背后所傳遞的使命與責(zé)任、互助與成長、寬容與平等、堅強與自信等新時代人文主義精神，為凝聚人心、打贏疫情阻擊戰(zhàn)，迎接健康平安的新生活搖旗吶喊；解讀我們在核心價值觀的引領(lǐng)下所創(chuàng)造的“中國奇跡”，為世界和平與安寧提供“中國式”解決方案。

一、新時代人文主義精神與核心價值觀

（一）新時代人文主義精神

人文主義是在西方文藝復(fù)興時期提出的一種具有明顯哲學(xué)思潮的世界觀，它通過強調(diào)對自我個體的認(rèn)知和關(guān)懷，表達(dá)對個體命運的關(guān)切，追求和建立以人為本的價值觀念和文化理想。西方人文主義建立在個體理性認(rèn)知基礎(chǔ)上，強調(diào)理性主義與個體價值。中國傳統(tǒng)人文主義不同于西方對個體價值的崇拜，在以人為本核心關(guān)切的基礎(chǔ)上，更加突出人的社會價值和倫理道德。儒家“民本”思想雖然強調(diào)“仁者愛人”，但作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)工具，它更突出人的社會屬性，即更加重視在群體與社會關(guān)系中的人，要求在遵循倫理綱常與道德規(guī)范的基礎(chǔ)上追求個體幸福。東西方人文精神關(guān)注點的不同表明“不同民族和國家所形成的人文精神，都是在其社會發(fā)展現(xiàn)實的基礎(chǔ)上對本民族和其他民族優(yōu)秀歷史文化的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)為一定的理論形態(tài)，并指導(dǎo)其社會發(fā)展?！保?］盡管人文主義因地域或時代不同而強調(diào)或闡述的重點以及表現(xiàn)形式有所差異，但其以人為主體，重視人的現(xiàn)實生活，強調(diào)人的力量，歌頌人性、尊重人性、贊美人性的共同點沒有改變。

近年來，全球經(jīng)濟增長乏力，社會動蕩、地區(qū)矛盾沖突愈演愈烈，自然災(zāi)害頻發(fā)，極端主義、黑惡勢力、拜金主義交織，社會信仰缺失，人們內(nèi)心惶恐、迷茫、無所歸依。因此實現(xiàn)東西方人文主義的融合發(fā)展，繼承與創(chuàng)新各自的優(yōu)勢與特長，體現(xiàn)對人的生存價值與意義的終極關(guān)懷，展現(xiàn)社會對于真善美的恒久關(guān)注，對于解決目前存在的諸多社會問題與自然災(zāi)害具有重要的現(xiàn)實意義。人文主義在新的時代被賦予了更加豐富的內(nèi)涵與張力。

首先，新時代人文主義是不斷豐富發(fā)展的概念體系，它超越時空，主張“和而不同”的價值理念，具有多元文化特點。人文主義的融合發(fā)展使其不再具有東西方地域明顯劃分，更不是哪個時代的特有概念。對個體生存現(xiàn)狀與生存意義的現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷使其具有無限的包容性與流動的活力，注重激發(fā)個體的創(chuàng)造力與主觀能動性；對人類整體命運的關(guān)注使其能夠在追求個體自由平等、尊重人權(quán)的前提下“將道德價值作為行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)與出發(fā)點，而不是局限于道德價值本身”［2］，能夠超越有限追求無限，更加注重形而上。

其次，新時代人文主義重新界定人與自然的關(guān)系，將人文與自然有機融合。東西方社會在發(fā)展中分別偏重于人文與自然的現(xiàn)狀表現(xiàn)在人文主義領(lǐng)域就是割裂了兩者的有機融合。過分偏重人文的東方缺少對自然科學(xué)與理性精神的求真與探索；而過分強調(diào)理性精神的西方則“把人引入了科學(xué)主義、理性主義和機械主義的歧途，脫離了社會關(guān)系而談?wù)撟匀蝗?，陷入了抽象的人性論，具有超階級、超時代的假象。”［3］22自然環(huán)境在科技力量的步步逼迫下不斷退縮，造成了人與自然的嚴(yán)重對抗。因此重新審視人與自然的可持續(xù)發(fā)展，在改造和利用自然的基礎(chǔ)上重申人文關(guān)懷，實現(xiàn)人與自然的和諧相處；重新審視人內(nèi)心的真切需求，在關(guān)注社會整體利益的基礎(chǔ)上重視科學(xué)的力量是人文主義在當(dāng)代的延伸與拓展。

（二）核心價值觀蘊含的新時代人文精神

首先，核心價值觀在堅持為人民服務(wù)的根本前提下，具有“價值主體的廣泛性”［3］23。核心價值觀堅持發(fā)展成果由人民共享的馬克思主義價值觀，服務(wù)一定階級，但是又超越階級，具有普適性。追求幸福不僅僅是我國人民對美好生活的期盼，更是全人類的共同愿望。我國目前正在進行的脫貧攻堅以及“一帶一路”建設(shè)正是基于我國人民及世界各國人民對美好生活的向往而進行的偉大工程。

其次，核心價值觀在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，具有文化形態(tài)的多元性。核心價值觀作為社會主義意識形態(tài)的重要組成部分受制于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，以全心全意為人民服務(wù)為根本特點，同時堅持平等、公正、法治、科學(xué)與發(fā)展理念，繼承我國時代精神與民族傳統(tǒng)，具有無限的包容性與生命力。

再次，核心價值觀在維持對人的自由發(fā)展的核心關(guān)切下，具有回應(yīng)關(guān)注的多維性。核心價值觀將自然人置于社會關(guān)系之中，堅持在構(gòu)建和諧的社會關(guān)系基礎(chǔ)上鼓勵人們通過辛勤勞動追求個體權(quán)力；在保障個體自由、平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會與自然的和諧有序；將在勞動中創(chuàng)造的豐富物質(zhì)生活與獲得的愉悅精神享受相結(jié)合；將對個體物質(zhì)層面的關(guān)切與對其內(nèi)心世界的回應(yīng)相兼顧，既有對時下群眾生活需求的關(guān)注，又有對美好未來的展望與規(guī)劃，能夠在最大程度上發(fā)揮人文精神引領(lǐng)的核心作用。

二、疫情阻擊戰(zhàn)中體現(xiàn)的核心價值觀

（一）責(zé)任與關(guān)愛

面對絕望與無助，責(zé)任與關(guān)愛是支撐我們精神世界不被攻陷的唯一利器。在疫情防控初期，當(dāng)人們還沒有弄清疫情來源和傳播途徑時，面對每天不斷增加的死亡人數(shù)，醫(yī)務(wù)工作者們義無反顧地站在了疫情狙擊的最前沿。他們不僅要克服自身的恐懼，還要面對短缺的醫(yī)療物資，面對大量的醫(yī)療患者，他們的生理和心理承受能力都達(dá)到了極限，但是他們不懼疲勞，不畏死亡，為的是身上沉甸甸的責(zé)任，而支撐這份責(zé)任的是對親人和社會的無限關(guān)愛。他們用生命接力生命，用生命守護一方平安。除了醫(yī)務(wù)工作者，還有無數(shù)個無名的默默奉獻(xiàn)者，為了防止疫情傳播，多少個社區(qū)工作者、基層黨員干部在春節(jié)期間每天串村入戶對轄區(qū)內(nèi)人員一遍遍排查，進行基礎(chǔ)數(shù)據(jù)統(tǒng)計、匯總，同時還要對疑似人員做好分流，對群眾做好安撫；多少個交通工作者、后勤保障工作者克服封村、封路的重重困難，將災(zāi)區(qū)需要的基本生活物資與醫(yī)用設(shè)備及時送到群眾手中。他們不求名、不為利，為的是不讓家人擔(dān)心，讓自己全身心投入到工作中去。在這種生離死別的場景下，正是這無數(shù)個平凡的壯舉匯成了這個悲壯春節(jié)的希望與感動，在他們無聲的召喚下多少人不再恐懼、不再慌亂，他們響應(yīng)國家號召盡可能減少外出，主動成為志愿者，用實際行動與國家共克時艱、支援災(zāi)區(qū)。

（二）成長與互助

成長不僅僅是青春期的生長發(fā)育，更是心理與思想的成熟與理智，在探索世界的過程中逐漸尋找生存的技巧與生命的意義。在新型冠狀病毒暴發(fā)初期，面對蜂擁而來的患者，武漢在有限的接診能力下曾經(jīng)一度出現(xiàn)過慌亂，但是隨著病毒防控信息的不斷披露，政府救援的有序展開，人們對冠狀病毒的基本情況逐漸了解，生活和醫(yī)用物資供應(yīng)充足，市場趨于穩(wěn)定，人們開始冷靜思考自身的處境，理性對待這場突如其來的疫情，尤其是理性對待醫(yī)患關(guān)系。他們對奮戰(zhàn)在各條戰(zhàn)線上的人們多了一份敬佩與感動，對政府采取的嚴(yán)防死守和嚴(yán)密檢查制度多了一份理解與配合，對確診患者與疑似患者多了一份同情與理解。社會整體的這種真實而細(xì)膩的成長不是“囿于社會規(guī)范和壓迫而不得不做出的退讓和妥協(xié)，而是基于人的天性中對于真、善、美的追求之上的某種覺悟，是一種自由意識支配下的精神升華和義無反顧的自覺行為?！保?］

（三）分享與包容

我們每個人都與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，是整體生活的一部分，是多重角色的扮演者。就個人角度而言，我們既需要親人的安全又期盼團聚的溫馨；就社會角度而言，社會既需要公開透明的信息又需要穩(wěn)定有序的環(huán)境。在疫情暴發(fā)初期，面對春節(jié)的萬家團圓和全國“兩會”不斷臨近的節(jié)點，武漢市政府對初期15 名醫(yī)護人員被感染的消息采取了隱瞞方式，希望以這種方式減少疫情對社會的負(fù)面效應(yīng)。但是信息化時代，這種善意的隱瞞難以被社會公眾認(rèn)同，人們要求了解事實真相，把握事態(tài)發(fā)展。群眾的呼聲成為輿情關(guān)注的重點。因此政府開始認(rèn)真對待群眾呼聲，積極回應(yīng)群眾關(guān)切，通過多種媒體和渠道及時披露疫情信息。國家衛(wèi)健委、湖北省和武漢市政府積極召開各種層次的新聞發(fā)布會；電視和廣播媒體采取滾動播放的形式對疫情情況和政府采取的各項措施進行輪番報道。同時各種自媒體平臺如微信、微博、QQ等也積極分享、轉(zhuǎn)播各種疫情防控措施，呼吁大眾做好自我防范。在各種媒體的大力渲染下，人們對所需信息有了充分的了解與掌握，對自己所在城市的疫情情況有了整體把握，對于預(yù)防措施也進行了充分準(zhǔn)備。

在信息共享背景下，面對生死抉擇，大家能夠用共情來包容、理解身邊的人和事。己亥年農(nóng)歷臘月二十九，武漢對外宣布禁運封城的消息引起了全國的震驚。要知道封城對于“九省通衢”的武漢不僅僅意味著交通的阻斷，更是責(zé)任與使命的擔(dān)當(dāng)。武漢以壯士斷腕和刀刃向內(nèi)的勇氣與擔(dān)當(dāng)通過封城來阻斷病毒的輸出，而時間選在除夕前一天不僅說明了疫情的嚴(yán)重性，更暗示了武漢市政府所背負(fù)的巨大責(zé)任。春節(jié)，對于我們來說不僅僅是一個節(jié)日，更是“中國人特有感情的心理歸宿，是華夏子孫歷代傳承的精神遺產(chǎn)和特定生命展現(xiàn)形式”［5］62。這一決定不僅得到了全國人民的點贊，更得到了大部分武漢人民的支持。城里的人們愿意為守護國家安危選擇封城，而城外的人們則用實際行動馳援武漢，武漢不是一座孤城，武漢人民不是孤軍奮戰(zhàn)。這種精神的共鳴與情感的宣泄是人們在包容情懷下精神的升華，是堅定信心、戰(zhàn)勝疫情的力量源泉。

（四）科學(xué)與信心

災(zāi)難時期信心比黃金更重要，信心來自哪里？除了對生命的無限渴求和來自真善美的主觀力量感召外，我們還需要科學(xué)的力量支撐。在這場疫情中，以鐘南山院士為代表的醫(yī)務(wù)工作者成為生命的守護神，他們運用醫(yī)學(xué)知識對病毒樣本進行科學(xué)分析，認(rèn)真研判，逐步厘清疫情的來龍去脈。除了醫(yī)學(xué)知識，大數(shù)據(jù)在這場疫情中更是發(fā)揮了空前作用。借助大數(shù)據(jù)，我們能夠在最短的時間內(nèi)確定與疑似或確診感染者密切接觸的人群，能夠迅速分析出他們的行動路徑，能夠準(zhǔn)確預(yù)測疫情暴發(fā)的高峰期，甚至能夠基本預(yù)測高峰期被感染人群的數(shù)量，這為醫(yī)療機構(gòu)做好充分的接診準(zhǔn)備提供了關(guān)鍵信息?？茖W(xué)的作用還體現(xiàn)在政府對疫情的組織與調(diào)動方面，我國政府在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，審時度勢，科學(xué)有效地對疫情展開了防控，從人員調(diào)配、物資供應(yīng)到節(jié)后生活、生產(chǎn)的逐漸恢復(fù)都少不了科學(xué)的支撐。以教育為例，為保證學(xué)生安全，教育部門建議延遲學(xué)校開學(xué)，但是為保證不耽誤學(xué)生課程，學(xué)校停學(xué)不停課，國家充分利用云平臺開展在線教育，及時錄制、播放網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)課程，通過遠(yuǎn)程教學(xué)保證學(xué)生學(xué)習(xí)資源的獲得和學(xué)習(xí)行為的有效進行。

三、基于社會主義核心價值觀視角對疫情阻擊戰(zhàn)進行新時代人文解讀的意義

（一）樹立信心，贏取疫情阻擊戰(zhàn)的最后勝利

“信心作為目標(biāo)進程中的精神狀態(tài)表現(xiàn)為對預(yù)期目標(biāo)的情緒反應(yīng)和心理期盼，其態(tài)度和行為的對立統(tǒng)一會形成個體士氣，從而影響目標(biāo)的實現(xiàn)?！保?］疫情面前，信心比黃金更重要！我們要樹立必勝的信心，全面認(rèn)識、客觀分析疫情現(xiàn)狀，對現(xiàn)階段已取得的防疫成效做出積極評價；通過解讀我們身邊的“最美逆行者”，弘揚社會主義核心價值觀；挖掘那些平凡人物和事件中蘊含的團結(jié)友愛、無私奉獻(xiàn)的人文關(guān)懷，彰顯人性中不屈的意志力和正義感；通過高昂的精神狀態(tài)幫助人們擺脫恐懼，勇往直前，必勝的信心成為鼓舞人們走出困境的強大精神力量。

（二）以實實在在的行動將防控工作落到實處

行動作為推進事物發(fā)展變化的重要力量，分為兩種類型：一種是受到個體意志之外的要求而被動產(chǎn)生的不情愿行為，與個體主觀意志不一致，屬于強迫服從；另一種是個體由內(nèi)而外自發(fā)形成的主觀意愿，這種主觀意愿是在理性思考的基礎(chǔ)上形成的，具有連續(xù)性、持久性、能動性和創(chuàng)新性，屬于自主認(rèn)同。這兩種類型對于事物的發(fā)展具有截然不同的作用，前者是在行動表象掩飾下的“假行動”，而后者才是有利于推動事物發(fā)展的“真行動”。全國上下必須要將疫情防控工作落實到“真行動”中來，在防控工作中不能有半點疏漏，將人員排查、患者隔離救治、后勤保障以及必要的心理疏導(dǎo)工作做實做足。要嚴(yán)厲查處、打擊那些只做表面文章的“假行動”，以湖北省紅十字會、武漢市紅十字會領(lǐng)導(dǎo)干部以及黃岡衛(wèi)健委負(fù)責(zé)人不作為而受到嚴(yán)懲的案例作為警示，真正樹立為人民負(fù)責(zé)的理念，不僅要打贏疫情阻擊戰(zhàn)，更要在戰(zhàn)役中贏得民心。

（三）實現(xiàn)人與自然的和諧共贏

構(gòu)建人與自然和諧共贏的理念雖然已經(jīng)提出了多年，但在實際生活中還是有相當(dāng)數(shù)量的人因為認(rèn)識錯誤或者利益誘惑而將兩者進行簡單的二元對立。近年來頻繁暴發(fā)的各種傳染病多與人類對野生動物領(lǐng)地的隨意破壞和對其肆意捕殺、食用有關(guān)。據(jù)《地球生命力報告2018》統(tǒng)計，從1970 年到2014年間，野生動物種群數(shù)量消亡了60%，而人類活動是物種消失的最大威脅［7］，因此加強對自然的保護，加強對物種的保護，不僅是保護自然，更是保護我們自己。

（四）構(gòu)建人類命運共同體

“人類命運共同體分為利益共同體、價值共同體、信息共同體和機構(gòu)共同體四個層次”，價值共同體作為意識形態(tài)的一部分，具有思想指導(dǎo)作用。新時代人文主義能夠提煉出被全球普遍接受的人性主題，能夠有效凝聚不同國家和民族，有利于培育人類共同的價值理念［5］63，而核心價值觀所表達(dá)的中心思想有效闡釋了新時代人文主義的核心訴求。在疫情阻擊戰(zhàn)中，我們在核心價值觀的引領(lǐng)下，尊重生命，同世界衛(wèi)生組織和其他國家分享病毒全基因序列信息，分享診治救療的經(jīng)驗教訓(xùn)，受到世界衛(wèi)生組織的高度贊譽。我們依靠核心價值觀引領(lǐng)所創(chuàng)造的“中國組織”“中國精神”“中國速度”再一次震驚了世界，受到各國的推崇。隨著交流、貿(mào)易的全球性與一體化，“地球村”讓五洲四海皆在咫尺，“蝴蝶效應(yīng)”讓每一個國家、每一個人都不能獨善其身，因此倡導(dǎo)核心價值觀，依靠人民的力量，構(gòu)建人類命運共同體，有利于幫助人類共渡難關(guān)。

在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，隨著時間的推移，疫情防控已經(jīng)超出了單純的疾病防控而演變成廣范圍、多領(lǐng)域的綜合協(xié)調(diào)配合。如何把握病毒科研攻關(guān)與一線救援的尺度，如何平衡疾病防控與生產(chǎn)恢復(fù)的關(guān)系，如何保障人員流動與交通運輸安全，如何實現(xiàn)一線救援與后勤保障的無縫對接等等，都會直接影響到疫情防控的成敗。因此，面對如此復(fù)雜的局勢，我們要緊緊團結(jié)在以習(xí)近平為核心的黨中央周圍，服從指揮，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，以人性的最大光輝守護生命，用理性與關(guān)愛對待患者，既不盲目自信也不聽信謠言，實現(xiàn)個體與社會的共同成長，在做好自我保護的同時，配合當(dāng)?shù)毓ぷ饕鬆幦∫咔榉揽氐淖詈髣倮?/p>