大伾山摩崖文化與文學(xué)價值探析

劉雪沛

（貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽550000）

大伾山位于?？h古城東南方，孤峰凌云而氣象崢嶸，寺廟洞閣莊嚴(yán)靜謐?，F(xiàn)存石刻460余處，其中摩崖石刻占數(shù)近半，筆者統(tǒng)計已有229方（按內(nèi)容相連的一處為一方而論）。

就時間而言，唐宋時期所存摩崖較少，唐代7方，宋代8 方，主要以造像題記為主。宋代以后，大伾山摩崖文化發(fā)展迅速，元朝已有27 方，但多為記游性質(zhì)的題記，僅有少量詩刻，詩句通俗簡明。明朝摩崖51方，清朝摩崖90方，詩刻為主，榜書其次。就摩崖的作者群體構(gòu)成而言較為復(fù)雜：一為因公因私而途經(jīng)大伾山的宦客游子，其中不乏才華斐然者所留下的文學(xué)作品與書法作品；二為生活在本地的文人和歸鄉(xiāng)人士，作品中洋溢著其對古城古山的文化自豪感和對名山大川的熱情贊頌；三為求子祈福和修葺佛像、寺廟、道觀之人所留下的摩崖，大多為題記性質(zhì)。書法類型多樣，有楷書、隸書、行書、草書、行楷、行草等，最為珍貴的是王鐸“鷺濤虎岫”八分書一方，為摩崖書法中少見。大伾山摩崖為書法與美學(xué)之實錄，同樣也蘊(yùn)含獨(dú)特的文化與文學(xué)價值。

一、大伾山摩崖的主要內(nèi)容

（一）自然景觀的描寫，對大伾山水的贊嘆

大伾山以太行山為屏，緊臨古黃河，從古至今，無數(shù)文人墨客來此登山攬勝，洪經(jīng)綸、楊巨源、王陽明、王鐸、盧象升、程淓等都曾留書于崖壁之上。寫大伾之山勢，多突出一個“峻”字，如“大伾崒嵂古名山，金削芙蓉霄漢間。”［1］16“云霧曉凌撐旭日，星辰夜半倚玄穹。”［1］373摩崖榜書“仞高壁立”［1］347正面描寫山勢陡峭巍峨，“邀云”［1］253一方則有“西北有高樓，上與浮云齊”［2］410與“危樓高百尺，手可摘星辰”詩境相結(jié)合之韻味。登山小道狹窄幽靜，登山石階對游人來說是“高登危石迎仙近，旋步層崟涉趣寬?！保?］415面對此山路還需“奮步危巖一振衣”［1］404。大伾山被贊為“河朔盛景”，衛(wèi)河自南而北流經(jīng)大伾，水勢之緩急四季分明，寫水勢之迅疾有“湍”“瀠湍”“流激”“飛浪”，寫水勢之和緩有“清”“清淺”“逶迤”“潺緩”“流泉”。山中景象幽美靜謐，“山深臺殿明孤月，夜靜笙簫落半空?！保?］19“樹底平分青瑣闥，云間幻出玉芙蓉。”［1］22“檻靜窗幽喧鳥語，情深夢淺過花溪?！保?］393

（二）人文景觀的描寫，歷史的追思與緬懷

大伾山人文景觀的記述，主要有三類。一為佛教寺廟相關(guān)記述。佛教在浚縣古城傳入的確切年代已失考，但可確定的是唐代大伾山已有多處較大的寺院。游人過客或佛教信徒來此祈福參禪，留下了大量的題名、詩刻和榜書，其中唐朝摩崖共7 方，均為造像題記，內(nèi)容或為亡靈祈求早從化往，或為生人祈福求子。唐以后記載內(nèi)容與造像修廟相關(guān)的摩崖同樣所存繁多。除此之外，為人所矚目的還有素有“八丈佛爺七丈樓”之稱的大石佛而留下的摩崖，如題記“登大伾，謁彌勒像，縱觀河山之勝?！保?］92詩刻“黎陽大佛古今傳，石作形表以固堅。”［1］100榜書“浮丘勝跡”［1］84。二為道觀仙祠相關(guān)記述。關(guān)于道教在大伾山的傳播情況，據(jù)《重修碧霞元君行宮記》［1］176碑刻載，明嘉靖年間李實正式在?？h傳道設(shè)教，至清代逐漸昌盛，清康熙八年劉德新任知縣時最為興盛。有關(guān)道教的摩崖，以清代康熙年間?？h知縣劉德新所存最多，規(guī)模足以形成系列石刻。云游者風(fēng)磨道人所作《伾巖草茅罨記》在贊揚(yáng)大伾山為仙家景色的同時反問“落落巖穴，生平豪狂，未曾厭貪富貴、慕功名。心血有數(shù)，世故無窮，何日回頭歇？”［1］243發(fā)人深省。玄玄子所作《創(chuàng)建鶴舞亭碑記》中對正邪的討論充滿道教哲理，語言幽默風(fēng)趣，不乏對現(xiàn)實生活的關(guān)照。三為歷史景觀相關(guān)記述?！渡袝び碡暋贰皷|過洛汭，至于大伾”［3］189中的大伾山為夏禹疏導(dǎo)洪流之關(guān)鍵，雖因歷史久遠(yuǎn)，加之河流變遷改道，《禹貢》中“大伾”現(xiàn)今所處具體位置難以考證，但據(jù)史載唐以后社會普遍認(rèn)為現(xiàn)今?？h大伾山即《禹貢》所載之山。此外，大伾山屬古衛(wèi)國的范圍，子貢墓位于大伾山東南，東漢劉秀在此祭告天地，諸多戰(zhàn)事亦在此發(fā)生，如曹操與袁紹黎陽之戰(zhàn)、楊玄感黎陽起兵、宋金黎陽之戰(zhàn)，這些都賦予了大伾山濃厚的歷史文化內(nèi)涵，從而引發(fā)文人墨客感懷詠嘆：“人間今古不足論，卻□神禹疏鑿年?！保?］15“立馬登臨天地窄，不知神禹建奇功?！保?］23“河流湮沒空沙跡，衛(wèi)代豪華只寢園?！保?］107

（三）社會與個人事件的記錄

大伾山摩崖中對社會事件的記錄，以修建和翻修寺廟道觀為主，如《重修天寧寺碑文》《補(bǔ)塑佛像題記》《金飾佛像題記》《觀音巖重金圣像記》《重修張真人祠小記》等，這些碑文先言佛像觀音等因歲月侵蝕而暗淡無光，善客目睹遂捐資輸財，以表虔誠，后記捐助者姓名、捐助年月或功成年月?！队^音寺刻石》與《觀音巖刻石》兩方石刻內(nèi)容上除時間、人名不同之外其余內(nèi)容基本相同。由此可見當(dāng)時的摩崖題記已成為潮流并形成了相對固定的格式，甚至對于當(dāng)?shù)貋碇v已是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。所載社會事件除與寺廟道觀相關(guān)外，還有軍事相關(guān)記錄?！洞髞缮姐懖⑿颉芬环?，雖文字漫漶，部分難以辨認(rèn)，但清金石學(xué)家王昶《金石萃編》對其有全文收錄，可供參考。石刻記述唐貞元元年對淮西、遲速大舉用兵，戰(zhàn)爭結(jié)束后凱旋屯兵于大伾休整一事，將領(lǐng)效仿竇憲勒石燕然之舉，于大伾山太平興國寺陰陽洞北崖崖壁銘刻功績，此方摩崖為唐代軍事戰(zhàn)爭之實錄。

大伾山摩崖個人事件的記錄，以記游和祈福為主。官員之南北往來、升遷貶謫、回京述職多經(jīng)過于此，公事之余前來游覽，如“大梁曹坦夷中行部懷、衛(wèi)，自內(nèi)黃渡大河經(jīng)此?！保?］5“敕魏博、成德、幽州等道黜陟使、諫議大夫洪經(jīng)綸題”［1］89“河北路轉(zhuǎn)運(yùn)使?jié)}川陳知存性父，按部黎陽，登大伾，謁彌勒像，縱觀河山之勝?！保?］92也有慕名而來專程登山禮佛之人和送客路過黎陽登山之人，常以題記、詩歌等形式留于崖壁之上以記將來。

二、大伾山摩崖的史學(xué)價值

“先秦時期的石刻已經(jīng)是帝王們的一項重要宣傳工具，成為重要的歷史文獻(xiàn)。”［4］136之后石刻不僅為官方所使用，同樣也受到大眾的青睞，具有珍貴的史料價值。

首先，為區(qū)域文化交流與官員往來流通之實錄。大伾山所存摩崖自元代始已出現(xiàn)記刻籍貫、所來地與所去處的現(xiàn)象。元代摩崖共27方，其中6方有地名出現(xiàn)，均為河北。明清時期摩崖內(nèi)容中開始大范圍出現(xiàn)外省地名，除河北、浙江、湖北、江蘇、山西這些地區(qū)之外，其他地區(qū)如云南、四川、廣東、貴州、江西、遼寧等也均有出現(xiàn)。如摩崖中有明代嘉靖時期貴州普安籍人士與河南商丘籍人士的交游記錄，其與當(dāng)?shù)厝送未髞珊罅粝孪盗性娍淌祝梢姰?dāng)時兩省不僅存在官員之流通，士人之間的交游也是深入民間。與“清初山水畫六大家”相提并論的清代早期江西廣信籍書畫家程淓也曾客居?？h，留榜書“佛國”“何日閑”“邀云”三方，絕句二首，以抒豪情。

其次，儒釋道文化發(fā)展與融合的見證。大伾山東崖大石佛為后趙時期雕鑿，唐朝大伾山已有寺院林立之盛景。元朝佛教雖稍有衰落，大伾山摩崖中卻也留下不少禮佛建堂的相關(guān)記錄。至明朝，大伾山已不再是佛教一枝獨(dú)秀。有關(guān)明代大伾山道教發(fā)展的相關(guān)記載雖在縣志中難尋詳情，但其傳入的大致情形卻可從摩崖中窺知一二。明朝嘉靖年間的摩崖詩刻中，有“仙訪丹房藥，詩逢白社蓮”［1］33一句，明朝萬歷年間的摩崖有青云子這一道教人物的相關(guān)記載，可見明代在大伾山地區(qū)佛教雖仍為主流，但道教卻已有一定的影響力。至清代，道教開始與佛教平分秋色，道教相關(guān)摩崖筆者統(tǒng)計有31 方，在清朝與宗教文化相關(guān)的摩崖中占數(shù)過半。道教相關(guān)詞匯頻繁出現(xiàn)，不少石刻上存在佛道思想并論的現(xiàn)象，這些石刻對研究宗教文化在民間的傳承與發(fā)展具有重要意義。與此同時，儒家文化一直是大伾文化中不可或缺的一部分，從而形成儒、釋、道三教文化融合發(fā)展的景象。如清朝康熙年間一方摩崖記載仙菴道院為時任儒學(xué)督導(dǎo)的王剛振所興建，摩崖《真武垂詢》囊括了儒、釋、道三家的思想理念，以期勸誡世人。

再次，對《尚書·禹貢》中大伾山具體地望的歷代觀點(diǎn)記錄。上文已言《禹貢》中記載的大伾山為大禹治理黃河的關(guān)鍵所在，其地望有東漢鄭玄的武陟說、三國張楫的成皋說和晉人臣瓚的黎陽即今?？h大伾山說。細(xì)究大伾山摩崖內(nèi)容，自宋代始，有“俯大河，懷禹功”［1］91的題記，元朝有“遂揮巨筆壯書洪崖。以表大禹之功也”［1］362的記錄，明清時期有關(guān)于歌頌大禹之神功奇功尤其是贊揚(yáng)禹導(dǎo)九河功績的摩崖共10 方，至此，社會普遍認(rèn)為《禹貢》所載“大伾山”為浚縣境內(nèi)的大伾山。這些摩崖均為《尚書·禹貢》在歷朝歷代流傳情況的具體史料。

三、大伾山摩崖的文學(xué)內(nèi)涵

就現(xiàn)今石刻研究而言，大多還是局限于金石學(xué)的范圍，對石刻的文學(xué)研究則關(guān)注較少。摩崖作為石刻中的一類，其中不少是由眼前所見之景象與作者之情思相互碰撞而產(chǎn)生，故也應(yīng)關(guān)注其文學(xué)內(nèi)涵。

其一，摩崖體裁多樣，其中以詩歌類摩崖數(shù)量最多，內(nèi)容豐富。大伾山摩崖體裁以詩為主，銘、詞、賦、題記、諺語等為輔，詩刻尤為精品。大伾山詩刻中以懷古題材最具特色。處大禹治水之所在，古衛(wèi)國淇門為孔子講學(xué)圣地，舉目四望，子貢墓靜立，黃河故道猶在，心緒為歷史之厚重感所激發(fā)而于崖壁之上敘寫懷抱。與懷古相關(guān)的詩刻內(nèi)容多為舊日景色的遙想和歷史事件的追述，將昨日之景與今日之景對比，如“禾黍芃芃埋故國，牛羊點(diǎn)點(diǎn)過前村?！保?］107“黃河舊跡多蕪沒，綠野嘉禾正勃興。”［1］365“問徑禹甸湍流激，隴覆賢封草樹深。”［1］411以抒今是而昨非之情，或感嘆自身之寥落，“千年巨像一朝人，鐵筆留名同永顯?！保?］9“河山感昔千年事，憶別重嗟鬢欲催?！保?］381除懷古之外，還敘目極千里之景，“新霜散彩，目華騰耀，野空林凈”［1］8，發(fā)悠然閑適之情，“人生適意須行樂，塵世茫?？赡魏?？”［1］27抒鵬程萬里之志，“回首長安天咫尺，何妨更上最高看?！保?］22

其二，表現(xiàn)手法的運(yùn)用。其中運(yùn)用最廣泛的為情景相生?？陀^景物不僅對詩人主觀情感有所引發(fā)，而且登臨之人的心境有時也會凌駕于客觀景物之上，如“山頭大佛眼如珠，未見黃河水清淺”［1］15為對社會黑暗政治的影射與諷刺。大伾山摩崖中用典也較為頻繁。大伾山佛教道教文化昌盛，故多出現(xiàn)與之有關(guān)的典故，另有“鐺煮黃粱才入夢，津移白馬不飛湍?！保?］248“恰似邯鄲人在夢，曉風(fēng)吹送一聲鐘。”［1］279“火棗交梨能賜否？年來夢已寤邯鄲”［1］311用“黃粱夢”之典，詩刻“他日倘如傳韻事，殘棋數(shù)著月留痕?！保?］312榜書“爛柯坪”［1］387用“爛柯”一意，敘山中光影歲月變換之感，抒人生短暫稍縱即逝之情。此外還有化用前人詩句的現(xiàn)象，如“東皋舒嘯”［1］241化用陶淵明詩句“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！保?］159“曉風(fēng)初月”［1］409化用柳詞“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月?！保?］24

其三，思想情感上跨時空呼應(yīng)。觀崖壁前人留筆，思想情感隨之呼應(yīng)，心緒激蕩之際難免揮翰以抒己才。有因受前世大儒詩篇啟發(fā)而作，如王守仁詩《登大伾山》，歷來為后世文人觀覽品評，也因之產(chǎn)生附和詩作，如蕭惟豫《游仙洞詩》（為用王陽明韻）、胡紹芬《再和王文成公原韻》、佚名《登大伾山和王陽明韻》等，這些和韻的詩作不僅韻律相承，而且在內(nèi)容上也頗為相似，均描摹山水之景且情調(diào)高昂。也有和漫漶不清的摩崖遺跡而作，如“鐫石留題繼陳跡，欲令千載播佳名。”［1］16“滿壁舊多刻就字，倚柯新看寫來經(jīng)?！保?］170“翠壁蒼崖多古字，刮苔細(xì)看自成篇?！保?］385等。和詩方式多種多樣，原韻、和韻、次韻、聯(lián)句，這些詩刻既是跨時間的精神上的共鳴和才華上的較量，也是對大伾文化和中原文化的傳承與發(fā)展。

雖然已有學(xué)者對大伾山摩崖進(jìn)行匯集并整理成書，但是與之相關(guān)的研究仍較薄弱。故希望拙作能起拋磚引玉之效，引起專家學(xué)者對中原地區(qū)地方石刻文獻(xiàn)之重視，進(jìn)一步發(fā)掘地方石刻所具有的獨(dú)特的文化價值。