賈湖文旅融合路徑研究

谷 瑩

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

賈湖遺址于1961年被首次發(fā)現(xiàn)，距今已經(jīng)59年。賈湖遺址的出土對于整個人類歷史來說意義甚大，已有的賈湖文化為我們探索早期群落文化提供了一個完整的標本，為研究當時的社會經(jīng)濟發(fā)展、社會狀況、文化與技術(shù)提供了極其重要的幫助。剛發(fā)掘出的賈湖遺址不僅被國內(nèi)的各主流媒體爭相報道，連國外報刊、頂級雜志也紛紛轉(zhuǎn)載報道。但是在賈湖遺址發(fā)掘曝光的這59年的時光中，賈湖文化的發(fā)展并不是很好，賈湖遺址所在地賈湖村更是一個普普通通的村莊。作者曾前往賈湖村及其周邊村鎮(zhèn)進行考察，一個有著濃厚文化底蘊的賈湖村能否借助當今文化旅游業(yè)得到強大的發(fā)展呢？文章從文旅融合的角度出發(fā)，從五個方面進行了一些思考，希望對賈湖村的發(fā)展有所幫助。

一、賈湖遺址及其文化價值

賈湖遺址位于河南省中南部，即舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)的賈湖村，位于東經(jīng)113°40′，北緯33°36′。這里四季分明，周邊有沙河、泥河、灰河縱橫。距離賈湖遺址最近的是位于南一公里的泥河，貫穿全境最終注入澧河?；液游挥谶z址西四公里處，經(jīng)北舞渡流至沙河?；液优c泥河之間有一片湖泊——賈湖。賈湖遺址的發(fā)現(xiàn)在海內(nèi)外引起了巨大轟動，它的遺址面積高達5.5萬m2，經(jīng)過七次挖掘最終揭露面積為2737.1m2，清理出房址、墓葬、陶窯等，清理出的陶、石、骨等文物標本達五千余件，骨笛30多支，契刻符號17例等［1］70。賈湖遺址的發(fā)掘向世界展示了中華民族古老文化的底蘊與榮耀。賈湖遺址出土了世界上最早的七聲音階樂器、世界最早的酒，這里是世界上最早的原始宗教與卜筮起源地之一、世界發(fā)現(xiàn)最早的稻作農(nóng)業(yè)起源地、世界上最早的家畜馴養(yǎng)地之一、世界上最早的文字雛形之一、世界上最早的紡織業(yè)起源地之一、世界上最早的漁業(yè)人工養(yǎng)殖地。河南舞陽賈湖遺址距今大約9000-7800年之間，同類型遺址主要分布于淮河上游主要支流沙河、汝河、洪河流域。稻作農(nóng)業(yè)與漁獵、畜養(yǎng)家畜并重，是同期栽培稻分布的最北地區(qū)，形成了雛形的環(huán)壕聚落［2］3。賈湖遺址被鐫刻在中華世紀壇青銅甬道上也從另一方面表現(xiàn)了它的重要意義。

賈湖遺址是永存不可磨滅的，賈湖文化是遠古祖先的精神意志與當時的社會形態(tài)不斷互動的結(jié)果。賈湖遺址解剖了一個聚落文化的典型標本，使我們對于賈湖文化在原始文化史上所占地位以及作用有了一個明確認識，解決了一些特定的歷史疑問。賈湖遺址也證明了淮河流域文明在中華民族文明中的地位與作用，確定了黃河和長江流域的文化融合是通過淮河而實現(xiàn)［3］。賈湖文化中的酒文化與音樂文化直接改寫世界歷史，出土的陶器器皿上被檢測出的殘留物為酒的沉淀物，這一發(fā)現(xiàn)將世界的酒文化起源直接定位到賈湖文化，使世界的酒文化提前到了9000年前。遺址中出土的骨笛成為世界上發(fā)現(xiàn)最早的笛子，出土的骨笛形式豐富，有兩孔、五孔、六孔、七孔之分，其中的七孔骨笛已經(jīng)具備了七聲音階，能夠吹奏完整音樂，這一發(fā)現(xiàn)改寫了世界音樂史。遺址中的石器、陶器等上面發(fā)現(xiàn)了一批契刻符號，是我們?nèi)祟惼駷橹怪赖米钤绲奈淖蛛r形之一，比安陽殷墟中甲骨文的出現(xiàn)早了4000年，領(lǐng)先于古埃及紙草文化與兩河流域的楔形文字。這些歷史遺跡證明了中華民族擁有古老優(yōu)秀文明的最強話語權(quán)。賈湖村坐落在賈湖遺址之上，深厚的文化底蘊是賈湖村發(fā)展的最佳保障，也是賈湖村文化自信的根源。

二、賈湖遺址及賈湖村開發(fā)現(xiàn)狀

賈湖文化在20世紀60年代的社會中掀起了巨大波浪。時光荏苒，賈湖遺址剛被挖掘而出的興奮度與曝光度與現(xiàn)在無法相比，賈湖熱逐漸冷卻，除在學(xué)術(shù)界比較知名外，許多普通受眾群體對于賈湖文化卻不甚了解。舞陽縣賈湖村也并沒有因為擁有遺址所在地而得到相應(yīng)發(fā)展。據(jù)筆者2019年7月在賈湖村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，賈湖村雖有一定的規(guī)劃與布局，但是發(fā)展一度冷清。村里的賈湖遺址區(qū)以一定的比例再現(xiàn)模擬了遺址原本面貌。遺跡展覽館是面積較小的一塊展廳，賈湖遺址挖掘出的物品在這里并無存放，只用一些仿制遺跡品進行代替。賈湖遺址區(qū)以及展館流動人口很少，所以來這些地方基本是半自助狀態(tài)。游客若想進入內(nèi)部觀看，需要聯(lián)系賈湖遺址負責(zé)人打開門鎖。除了這些遺址與展館，賈湖村的其他區(qū)域，大多是以村民住家戶為主，家家的大門以及院墻被統(tǒng)一規(guī)劃，一致的灰色外置和古香古色的門頭雕飾，可以看出政府有意將這里構(gòu)建為民俗村，但是整體來說統(tǒng)一規(guī)劃的區(qū)域占地面積不大，賈湖考古遺址公園中的規(guī)劃圖內(nèi)容并沒有完全實現(xiàn)。再往村莊的內(nèi)部走，一些非常普通的村民住宅映入眼簾，顯然這些區(qū)域并無統(tǒng)一規(guī)劃。

從實地考察的情況來看，賈湖村并沒有因為賈湖遺址的存在而得到本質(zhì)的改善與發(fā)展。賈湖村的發(fā)展依然延續(xù)了它自身的一套自給自足的方式，能夠滿足村民的基本生活需求，村莊外的交通非常便利，周邊有北舞渡歷史名鎮(zhèn)、沙河國家濕地公園等，在一定程度上也能夠滿足村民的社會需求。但受制于賈湖遺址開發(fā)觀賞面積小、政府不夠重視或者資金不充足等原因，并沒有對周邊進行大力開發(fā)建設(shè)。周邊也沒有形成一系列專業(yè)旅游文化帶。總體來看，賈湖村是一個較為典型的傳統(tǒng)村落，具有一定的自然價值、社會價值和文化價值［4］。大多數(shù)人對于賈湖文化的認知并不深入，知道有賈湖文化但并不知其所在地，更不知其遺址內(nèi)容。世界級的文化遺產(chǎn)所在地門庭清冷，自身腹地有著良好的文化底蘊卻不能有效利用，實在令人痛心。

三、賈湖文旅融合的策略

文化旅游是旅游業(yè)中一項獨特的需求。旅游者通過對古老文化或不同文化與已知文化之間的碰撞，滿足他們個體心靈上關(guān)于知識需求的渴望。旅游文化產(chǎn)業(yè)具有低污染、高收益、高附加值、可持續(xù)性等特征，對于經(jīng)濟增長、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級、拉動消費、促進就業(yè)、傳播文化等具有重要推動作用［5］。利用賈湖文化發(fā)展旅游業(yè)不僅能促進賈湖文化的發(fā)展與弘揚，更能提高賈湖村民的經(jīng)濟收入。細化文化旅游各個項目的可實施性，政府下力，利用精準扶貧等國家政策，穩(wěn)、準、狠抓住賈湖村的發(fā)展，在原生態(tài)的基礎(chǔ)上實施旅游文化復(fù)興政策，加強本地人民的文化自信，吸引青壯年力量投入家鄉(xiāng)建設(shè)，加快本地真正脫貧的步伐。

（一）賈湖文化+周邊旅游群

擴大文化旅游帶。鑒于賈湖村賈湖文化的單一性，所以要打破其封閉獨立性，引入其他“活水”，更好地吸引接納游客。賈湖村擁有得天獨厚的地理條件，它屬北舞渡鎮(zhèn)，交通條件便利，鎮(zhèn)區(qū)位于賈湖村東北方向1.5km處。北舞渡有較為豐富的文化遺跡與美食小吃，鎮(zhèn)區(qū)擁有明清時期的山陜會館彩牌樓、當鋪、天爺廟等一系列歷史文化古跡，也有遠近聞名的胡辣湯、杠子饃等一系列美食。這里經(jīng)常舉辦廟會等活動，來往車輛眾多，人流量較大。賈湖村可依靠北舞渡的文化風(fēng)景觀光帶動自身腹地的旅游運轉(zhuǎn)。除了與北舞渡密切相連外，沙河國家濕地公園位于賈湖遺址東側(cè)地區(qū)，也可將之納入休閑文化旅游帶之中。沙河國家濕地公園占地面積廣大，設(shè)施相對比較完善，但仍需要投入一定的財力物力進行管理。這里空氣清新，夏日荷花連片，秋日蘆葦依依，水灘白鷺啄魚，微風(fēng)徐來，好不愜意。當?shù)卣舸罅π麄?，可將沙河濕地公園打造成為網(wǎng)紅景點，在特定的季節(jié)吸引大批游客、攝影師或驢友來此拍照互動游玩。賈湖村、北舞渡鎮(zhèn)區(qū)與沙河濕地公園三者活力溝通、連接活態(tài)文化旅游區(qū)，打造一體的休閑文化旅游帶，彼此互利共贏，交叉發(fā)展。

（二）賈湖文化+特色民宿

特色民宿建造是在文化旅游的基礎(chǔ)上興起的。富有特色的飯店與民宿不僅能滿足游客們的飲食與住宿需求，更重要的是能增強游客的文化旅游體驗，豐富旅游者的觀感價值。具有靶心性地圍繞賈湖文化進行民宿或飯店的設(shè)計與建造，可以使游客更好地獲得返璞歸真的住宿體驗與美食享受。打造獨特的賈湖文化旅游體驗，如能供游客們釣魚的池塘、能夠讓游客喂養(yǎng)豬羊各種牲畜的飼養(yǎng)園等，這些休閑點的建立緊緊地圍繞賈湖主題，從而衍生出本地特色菜、農(nóng)家飼養(yǎng)肉類等。將游客們的感受與體驗建立在文化旅游的基礎(chǔ)之上，可全方位增強文化的可持續(xù)發(fā)展并促進本地經(jīng)濟的發(fā)展。

打造賈湖文化休閑娛樂場所。旅游業(yè)中除了滿足游客們的飲食與住宿外，休閑娛樂也是留住游客的另一興趣點。賈湖村擁有賈湖，也擁有大量的耕地，這些客觀的自然條件有助于休閑娛樂區(qū)的開發(fā)，但是要在不破壞文化遺址的前提基礎(chǔ)上實現(xiàn)。依托賈湖遺址出土的特色文物建造陶樂園、音樂樂園、文字樂園等娛樂項目，更好地留住游客并激發(fā)游客的好奇心。開設(shè)相對應(yīng)的項目，例如讓游客親自嘗試或了解如何做陶藝、如何捕魚，增強游客關(guān)于早期人類如何獵魚、喂養(yǎng)牲畜，如何制造紡織工具等的感知力與樸實感。探索如何在賈湖先民原先生活的基礎(chǔ)上豐富玩樂方式，帶給游客不一樣的體驗。

（三）賈湖文化+研學(xué)

研學(xué)是一種新興的文化旅游形式。賈湖文化出土的一系列歷史遺物以及賈湖文化的歷史意義需大力弘揚。將賈湖遺址區(qū)與研學(xué)相互結(jié)合，活躍賈湖遺址地區(qū)文化發(fā)展從而達到教育與效益雙向合一的結(jié)果。研學(xué)使賈湖文化與各類非遺項目以一種活力、新鮮的方式進行連接與傳播。研學(xué)的受眾群體多是青少年，賈湖文化的認知與傳播自然也要從娃娃抓起，與他們講述中華民族八千年前的歷史古跡與文化，這是學(xué)習(xí)歷史的良好開端。優(yōu)秀的組織者帶領(lǐng)學(xué)生群體置身賈湖遺址文化區(qū)進行考察和學(xué)習(xí)，身臨其境的學(xué)習(xí)比間接進行課本知識授課更加有趣生動且深刻，在研學(xué)的過程中學(xué)生們自然而然地將賈湖遺址及其文化印刻在自己腦海中，方式更加直接、全面，增強了學(xué)生對于賈湖文化的了解度與理解力。研學(xué)的過程中同學(xué)們也可以學(xué)習(xí)賈湖陶藝的制作，學(xué)習(xí)釀酒過程，揣摩遺跡中所刻的契形文字從而刺激腦部聯(lián)想與活力等。賈湖村東北方向1.5千米處是北舞渡鎮(zhèn)區(qū)，沙河從鎮(zhèn)區(qū)穿過。北舞渡鎮(zhèn)區(qū)在明清時期至20世紀50年代是水陸碼頭的中轉(zhuǎn)站。由于地理位置優(yōu)越，這里經(jīng)濟繁榮，戲曲文化昌盛，是本地有名的“戲窩”，繁衍并發(fā)展著豫劇、越調(diào)、曲劇等多種劇種，這些寶貴的戲曲文化更是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以在研學(xué)中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入其中，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解戲曲興衰與社會各個方面的聯(lián)系，不僅能讓學(xué)生們在快樂中學(xué)習(xí)，更使學(xué)生們加強了對非遺文化的深刻了解，從而愛上非遺。

（四）賈湖文化+文創(chuàng)

打造賈湖文創(chuàng)品牌。賈湖遺址出土的遺跡具有跨時代性與驅(qū)動性。政府與企業(yè)共同探索賈湖文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝與延伸具有重要意義。賈湖文化大力發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)品有賈湖酒、賈湖陶器等，這些文創(chuàng)產(chǎn)品值得被肯定，但是賈湖文化并沒有因為文創(chuàng)產(chǎn)品而聲名大噪，品牌影響力有限。打造成功的文創(chuàng)品牌并不是一件簡單的事，需要政府的高度重視與行動、企業(yè)的情懷及策劃宣傳。賈湖遺址是世界寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一些物品的制作工藝是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。提到非遺，雖然它在當今年輕一代眼里被冠上了歷史性的或是過時的稱號，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來的文化底蘊卻是常青的、獨特的。

賈湖遺址出土了大量古物，其中陶器占了一定的比例。賈湖的陶器（園腹壺、罐型頂、三足缽）和黃河中游的裴李崗文化屬于同一系統(tǒng)［6］89。存在于賈湖周邊的陶器被統(tǒng)稱為“賈湖陶器”。賈湖陶器擁有悠久的歷史與流傳已久的技術(shù)。2020年賈湖陶藝入選河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科研課題。賈湖陶藝作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果將傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代思想文化相結(jié)合，會產(chǎn)生獨特的結(jié)果呢？筆者認為這項結(jié)合是充滿意義的。賈湖陶藝村的建立對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展有很大的意義，負責(zé)人王亞東教授介紹：“賈湖陶藝村是以設(shè)計創(chuàng)意日用陶器、觀賞陶器為主，以電商平臺銷售為輔，促進地域休閑農(nóng)業(yè)與文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，培養(yǎng)賈湖陶器非遺傳承人、賈湖陶器現(xiàn)當代藝術(shù)人群，同時帶動田園旅游、農(nóng)副產(chǎn)品深加工等周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！睂⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)打造為文創(chuàng)產(chǎn)品，實用性與觀賞性并重。賈湖骨笛這一顯著的賈湖文化符號，更應(yīng)該在原基礎(chǔ)上利用起來。將文化符號轉(zhuǎn)化為品牌，也可將賈湖文化與一些物品進行合作推廣。賈湖酒與賈湖陶器的運用較為成功，而賈湖文化中的骨笛、綠松石、契形文字等遺跡元素也可運用制作工藝品。例如制作可吹奏的古笛、綠松石首飾品，可做裝飾品或者玩耍的石磨盤、石磨棒等。

除上述之外，政府可對賈湖村村民進行文創(chuàng)品創(chuàng)作的培訓(xùn)，讓村民大膽切合主題進行思考與創(chuàng)造，將賈湖文創(chuàng)品的制造與發(fā)展納入賈湖村，間接帶動賈湖村的勞動水平，提高經(jīng)濟收入。賈湖文化與企業(yè)合作。政府吸引企業(yè)商業(yè)投資，做到公與私合作共贏。放寬政府管理力度，下放分配給各個企業(yè)，企業(yè)之間進行投資競標，儲蓄賈湖文化以及賈湖村發(fā)展流動資金。加強文化產(chǎn)品的招標與合作，例如將賈湖文化中的一些遺跡元素運用于紙巾、文具等日用產(chǎn)品的包裝等。

（五）賈湖文化+演藝

除發(fā)展賈湖村本地文化與經(jīng)濟外，將目光對準戲劇藝術(shù)也是一個不錯的切入點，賈湖文化以戲劇藝術(shù)形式進行傳播值得思考。打造自己的旅游演藝，旅游演藝的特點具有異地性、長期性、娛樂性、參與性及衍生性，正是這些特點使得旅游演藝帶來了延長游客逗留時間、拉長產(chǎn)業(yè)鏈、增加就業(yè)機會、實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，保護文化遺產(chǎn)等一系列積極作用［7］。除新聞報道、紀錄片拍攝弘揚賈湖文化外，賈湖文化也可作為戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的素材。以戲劇藝術(shù)的形式對賈湖文化進行目標篩選、想象建構(gòu)故事，用戲劇文化傳播手段使賈湖文化在發(fā)展的道路上走得更遠，傳播范圍更廣。戲劇形式包括老百姓們喜愛的戲曲、城市化較強的話劇以及歌劇等。由安克慧編劇的豫劇《賈湖笛聲》獲得了很大成功，該劇以賈湖骨笛為主要線索，大膽設(shè)置時空穿越到九千年前的賈湖一帶，用仙俠和神話傳說賦予《賈湖笛聲》濃厚的浪漫主義色彩，題材新穎大膽。將歷史編演為故事，又從故事中陳述著歷史，這樣的雙向互動具有很大的教育啟蒙意義。在當?shù)啬贻p人逐漸忽視戲曲的大勢頭之下，如何將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代結(jié)合，抓住并符合現(xiàn)代年輕一代的眼球?qū)τ趹蚯陌l(fā)展是重要的。話劇、歌劇和舞劇是當下年輕人較為樂意接受的娛樂方式，可以利用賈湖文化這一元素來進行藝術(shù)創(chuàng)作。緊抓時代主題思想與個性理念，彰顯賈湖文化與中華文化的底蘊，從而表達出中華民族悠久的歷史與深厚的思想文化，同時也要注意戲劇創(chuàng)作時的“假大空”和作為政治“傳聲筒”的現(xiàn)象，精準定位受眾人群。同時也要明確旅游演藝營銷的目標定位：一是基于演繹本身的品牌打造；二是基于營銷的旅游地推介。且要結(jié)合其他各個方面考慮落實［8］。

賈湖村周邊的戲曲文化在20世紀發(fā)展繁榮，可如今戲曲文化活動茍延殘喘。在賈湖村的旅游業(yè)取得一定成功時，賈湖村可以拓展戲曲相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演出形式，在本地區(qū)上演優(yōu)秀劇目，除戲曲外，相關(guān)的話劇、歌劇也可進行編排上演。演藝要結(jié)合本地區(qū)的文化特色及地理優(yōu)勢，賈湖村所擁有的文化底蘊是不言而喻的，賈湖遺址是處于泥河與沙河間的沖積平原處，賈湖是可塑造的演藝場地。

賈湖遺址所在地及其周邊是取之不盡的文化寶地，更有著發(fā)展打造美麗鄉(xiāng)村的肥沃土壤?！拔穆萌诤稀睉?yīng)以滿足消費者需求為出發(fā)點，實現(xiàn)文化資源與旅游資源的深度融合，在促進經(jīng)濟增長的同時，推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展［9］。在當今國家大力推行精準扶貧、建設(shè)特色鄉(xiāng)村以及大力發(fā)展弘揚民族文化的號召下，賈湖村作為賈湖文化的發(fā)源地，政府應(yīng)高度重視，在國家的大力支持下快速建設(shè)美麗賈湖鄉(xiāng)村，更好更全面地傳播發(fā)展賈湖文化［10］。