馬克思的幸福觀及其現(xiàn)實(shí)意義

王梅 董寶蘭

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 北京 100081）

隨著人民群眾生活水平的顯著提高，人們對(duì)美好生活的向往逐步由“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化為了更加全面多元多樣的需要，人們?cè)谧非罂陀^性的生活需求基礎(chǔ)上更加重視幸福感等主觀性的體驗(yàn)，因此，“幸?！钡脑掝}成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，國(guó)民幸福指數(shù)的統(tǒng)計(jì)測(cè)量也越來(lái)越受到國(guó)家的重視，這也成為人們衡量“幸福感”的參照標(biāo)準(zhǔn)之一。

然而，在中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就的同時(shí)，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些對(duì)幸福的不同理解。信息社會(huì)的高度發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，生活壓力、工作壓力、教育壓力和就業(yè)壓力等現(xiàn)象的存在極大地影響著人們對(duì)幸福的理解和追求，幸福危機(jī)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中必須面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了一些偏差，現(xiàn)實(shí)生活中很多人迷失了自我，找不到通往幸福之路的光明路徑，甚至偏離或背離尋找幸福的方向，走向幸福的反面，造成了很多不好的影響。顯然，這就要求我們充分關(guān)注當(dāng)前社會(huì)存在的幸福問(wèn)題，并構(gòu)建適合新時(shí)代的幸福觀，這不僅有利于形成正確的價(jià)值取向，也有利于追求更美好的生活。馬克思的幸福觀在合理吸收前人幸福思想的基礎(chǔ)上，獲得了自我發(fā)展，具有全面性、實(shí)踐性、批判性等特征，為我們解決當(dāng)前社會(huì)存在的幸福危機(jī)和構(gòu)建美好生活提供了重要理論來(lái)源。馬克思主義幸福觀彰顯了馬克思主義的人文維度，確證了馬克思主義理論的當(dāng)代價(jià)值和旺盛生命力。

一、馬克思幸福觀的形成過(guò)程

（一）萌芽階段

馬克思出生于宗教氛圍濃厚的德意志聯(lián)邦普魯士王國(guó)，青年時(shí)期受到了家庭宗教信仰的影響，以及當(dāng)時(shí)一度盛行的自由主義、思想啟蒙、人道主義思想的感染，于1830年10月進(jìn)入了以自由派傳統(tǒng)著稱的弗里德里希威廉中學(xué)。在中學(xué)畢業(yè)論文中馬克思通過(guò)對(duì)職業(yè)選擇的論述，闡釋了其有關(guān)幸福的思想，這是之后其幸福觀形成的起點(diǎn)。他對(duì)“什么樣的人才是最幸福的人”展開(kāi)了思考：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們所壓倒，因?yàn)檫@是為人類(lèi)而獻(xiàn)身[1]?！彼J(rèn)為真正的幸福是通過(guò)自己選擇的職業(yè)發(fā)揮出自身價(jià)值，得到一種自我肯定的成就感并獲得內(nèi)心的富足，在將個(gè)人能力和自身熱情融入工作中時(shí)，不僅僅是獲得了個(gè)人精神和物質(zhì)上的收獲，同時(shí)也為整個(gè)社會(huì)和大多數(shù)人的幸福創(chuàng)造貢獻(xiàn)了一份力量。一個(gè)滿腔熱血的青年人自此走上了為全人類(lèi)謀幸福的道路，但是馬克思此時(shí)的幸福觀還帶有對(duì)于神性的濃重崇拜，他認(rèn)為人面對(duì)職業(yè)而做出的選擇不完全是基于個(gè)人意志的自主性選擇，而是受到了神的啟示和指引。同時(shí)，對(duì)于幸福的具體內(nèi)涵也尚未進(jìn)行深刻而具體的闡述，屬于理想主義的幸福思想，因而還處于萌芽階段。

馬克思的博士論文通過(guò)深入研究伊壁鳩魯哲學(xué)，受到了其原子偏斜理論的啟示，將這種自然方面的偶然性規(guī)律創(chuàng)造性地應(yīng)用于對(duì)人類(lèi)幸福的思考當(dāng)中。他認(rèn)為，這種必然性如同專(zhuān)制制度下麻木無(wú)個(gè)性的人，偶然性如同擺脫異己力量束縛的現(xiàn)實(shí)的人的自我意識(shí)。因此，他進(jìn)一步指出，擺脫束縛，獲得自由是實(shí)現(xiàn)真正幸福的必由之路。論文通過(guò)對(duì)二者自然哲學(xué)的比較，深刻揭示了偶然性與必然性，將這種思考延伸到現(xiàn)實(shí)生活中受到內(nèi)部和外部條件束縛的人身上，意識(shí)到專(zhuān)制制度對(duì)人的壓迫。在這種生存環(huán)境中的人無(wú)自由可言，幸福更是觸不可及，這也意味著馬克思對(duì)人的自由意識(shí)有了關(guān)注。這一時(shí)期進(jìn)一步展示馬克思了對(duì)于人類(lèi)自由和幸福的思考，開(kāi)始超越精神層面，轉(zhuǎn)而從現(xiàn)實(shí)層面并結(jié)合辯證思想思考人類(lèi)自由和幸福。馬克思的幸福觀在大學(xué)期間有了進(jìn)一步的升華，但仍處于萌芽階段，尚未形成。

（二）形成階段

1842年馬克思加入《萊茵報(bào)》，并擔(dān)任該報(bào)主編，工作期間接觸到了大量的社會(huì)事實(shí)和政治斗爭(zhēng)實(shí)踐。在林木盜竊法案后，他開(kāi)始意識(shí)到國(guó)家和法背后的神秘操控力量，即物質(zhì)利益，經(jīng)過(guò)自己的探索發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)在社會(huì)生活中的決定性作用。他通過(guò)閱讀大量關(guān)于國(guó)家和法律的書(shū)籍，完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》，在論述過(guò)程中，馬克思對(duì)幸福的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了變化，不再是純粹的自我意識(shí)的精神范疇，現(xiàn)實(shí)幸福的最初萌芽在其腦海中逐漸清晰。他跳出了唯心主義的界限，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)出發(fā)去研究市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)幸福，為探索實(shí)現(xiàn)真正幸福的路徑奠定了基礎(chǔ)。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思對(duì)宗教進(jìn)行了批判，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的世界，進(jìn)而批判現(xiàn)實(shí)的世界。同時(shí)，文章中闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的此岸幸福，認(rèn)為幸福存在于塵世之中，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是帶領(lǐng)人們尋找幸福和實(shí)現(xiàn)人的自由解放與幸福的領(lǐng)路人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則是拭去掩于幸福之上的塵土的有力武器。為了進(jìn)一步探究市民社會(huì)到底是什么，馬克思閱讀了大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，為找到阻礙實(shí)現(xiàn)幸福的力量奠定了基礎(chǔ)。在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思深入研究了資本主義私有制條件下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，找到了阻礙幸福的力量，即異化勞動(dòng)，由此對(duì)勞動(dòng)異化進(jìn)行了深刻的分析，并且系統(tǒng)地闡述了人的幸福的異化與復(fù)位。他指出，只有將人從異化中解救出來(lái)，才能真正地獲得幸福，人的類(lèi)本質(zhì)才能復(fù)歸。至此，馬克思的哲學(xué)體系已將初步形成，并且隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，馬克思的幸福觀也開(kāi)始走向成熟。

（三）成熟階段

資本主義的快速發(fā)展并沒(méi)有改變?nèi)耸艿疆惣毫α恳种贫貌坏阶杂砂l(fā)展的悲慘狀況，在這一背景下，為了改善工人階級(jí)糟糕的生存狀況，指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。馬克思看到了實(shí)現(xiàn)幸福的依靠力量，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量。因而，他指出我們要緊緊地依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的手段與途徑，堅(jiān)持正確思想的引領(lǐng)，才能從異己力量和多重壓迫的現(xiàn)實(shí)中掙脫，從而看到人的自由和解放的曙光。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思著重闡述了實(shí)現(xiàn)幸福的社會(huì)因素與現(xiàn)實(shí)途徑。自由與解放是獲得幸福的支撐條件，是現(xiàn)實(shí)的人真正得到發(fā)展的表現(xiàn)；人從異化中徹底解放出來(lái)是獲得幸福的前提，消除人的異化是實(shí)現(xiàn)幸福的內(nèi)在要求。異化束縛了人的發(fā)展，是人獲得幸福的阻礙，要想消除異化的影響就必須找到異化的產(chǎn)生根源——資本主義私有制，資本主義私有制是其存在和獲得發(fā)展的肥沃土壤，只有資本主義消滅私有制這一土壤，才能從源頭上遏制異化對(duì)人發(fā)展的影響，從而開(kāi)出自由的花朵。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的人要想獲得幸福還需要通過(guò)不斷地奮斗去創(chuàng)造和享有幸福。馬克思的幸福觀在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)行了全面、辯證的闡述，對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福的路徑的探索從天國(guó)回到了人間，進(jìn)入了成熟階段。

二、馬克思幸福觀的基本內(nèi)容

馬克思的幸福觀將處于社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人視為幸福的主體，將勞動(dòng)實(shí)踐視為實(shí)現(xiàn)真正且長(zhǎng)久幸福的必然選擇，其致力于打破內(nèi)在及外在條件的束縛，并將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放作為最終的價(jià)值追求。

（一）人的自由全面發(fā)展是幸福的旨?xì)w

馬克思的幸福觀致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。真正幸福的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，真正且長(zhǎng)久的幸福一定是在自由且全面發(fā)展的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的。所謂自由全面發(fā)展也就是現(xiàn)實(shí)中的人在體力和智力等各方面能力都獲得充分發(fā)展，同時(shí)不受內(nèi)在和外在條件的束縛，根據(jù)自己的意愿及社會(huì)的需求自由的展現(xiàn)和運(yùn)用自身才能。

人對(duì)自由與發(fā)展的追求和對(duì)幸福的向往本質(zhì)上是相契合的，人在擺脫和超越各種異己力量束縛的同時(shí)也是在打破各種抑制幸福的枷鎖，從而使人的需要得到滿足。自然需要的滿足要依賴于滿足社會(huì)需要來(lái)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)需要的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上人的社會(huì)關(guān)系。人在人際關(guān)系、自身能力、人的個(gè)性、道德素質(zhì)等方面的自由全面發(fā)展是獲得真正幸福的前提條件。同時(shí)，人的自由全面發(fā)展的一個(gè)非常重要的方面是，它反映了個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一。共同體中的人是自由的，可以依照自己的意愿志向和喜好選擇生活的方式，同時(shí)其又是全面發(fā)展的，不受任何異己力量的操控，自身能力得到全面提高。因此，在這樣的共同體中個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)依賴于社會(huì)，同時(shí)個(gè)人對(duì)幸福的追求也會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的幸福實(shí)現(xiàn)。

（二）現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑

勞動(dòng)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑，是獲得長(zhǎng)久幸福的源泉。宗教里的幸福不是幸福，只是精神的麻醉。幸福不是空想出來(lái)的，空想之后的幸福只是一時(shí)的快樂(lè)，或者是自我的精神勝利，唯有勞動(dòng)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。馬克思突破了邏輯在先的先驗(yàn)主義思維方式，把對(duì)于幸福的思考建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)上，注重從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)探尋幸福，對(duì)于幸福的思考和定義不再單純只是一種短暫的情感體驗(yàn)，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。這就要求我們把對(duì)于幸福的理論思考與人們的現(xiàn)實(shí)需要聯(lián)系起來(lái)加以考察。

幸福無(wú)疑是滿足人們需要的過(guò)程，而需要的滿足必然要通過(guò)人的勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思指出：“任何一個(gè)民族，如果停止了勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期也要滅亡[2]?！比说膬r(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)、民族的發(fā)展都離不開(kāi)人的勞動(dòng)實(shí)踐，幸福地創(chuàng)造更是在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中呈現(xiàn)的。勞動(dòng)是為滿足人類(lèi)自身需要而必經(jīng)的環(huán)節(jié)，人類(lèi)在勞動(dòng)中獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和提高自身的生存技能，不斷挖掘自身的發(fā)展?jié)摿?，?chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，滿足了人類(lèi)維持生命體征所需的自然需要，同時(shí)，勞動(dòng)的過(guò)程發(fā)生在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，也滿足了人類(lèi)的社會(huì)需要。馬克思的幸福觀是立足于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，發(fā)展生產(chǎn)力、完善生產(chǎn)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同幸福的基本途徑。

（三）共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)幸福的理想社會(huì)

共產(chǎn)主義社會(huì)階段的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展超越了以往任何歷史時(shí)期，在共產(chǎn)主義階段，物質(zhì)生活的充裕使人們的關(guān)注點(diǎn)有所改變，更加關(guān)注自己的內(nèi)心活動(dòng)和精神層面的追求，這一變化使得物質(zhì)生活與精神生活趨于統(tǒng)一。同時(shí)，人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系中的異化現(xiàn)象也將被消除，其關(guān)系達(dá)到高度和諧的狀態(tài)。這樣一種社會(huì)形態(tài)為滿足人們的社會(huì)需要，進(jìn)而滿足人們的自然需要提供了有利的條件，為人自由全面的發(fā)展插上了騰飛的翅膀，是追求、創(chuàng)造、獲得、享受幸福的理想社會(huì)。

資本主義社會(huì)是以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，在此背景下，社會(huì)分工是異化產(chǎn)生的根源。這種支配人類(lèi)生產(chǎn)生活的異己力量使人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中只體會(huì)到了為維持生存而不得不勞動(dòng)的艱辛與無(wú)奈，卻無(wú)暇顧及在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中人自身才能的發(fā)揮和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的愉悅，所以對(duì)幸福的體驗(yàn)更是無(wú)從談起。共產(chǎn)主義社會(huì)徹底改變了這一現(xiàn)象，“共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)發(fā)展[3]”?？梢?jiàn)，在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的選擇不再受到各種外部條件的限制，而是可以最大程度地遵從自己的內(nèi)心，社會(huì)生產(chǎn)不再是盲目逐利性的，人們也不再受舊時(shí)分工的限制從事違背自己內(nèi)心意愿的工作，進(jìn)而導(dǎo)致各種異化現(xiàn)象阻礙人們幸福的實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中，人們可以按照自身心愿選擇任何崗位，人的發(fā)展不再受到內(nèi)部和外部條件的限制，這為獲得真正的幸福提供了有利條件。

三、馬克思幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的幸福觀通過(guò)對(duì)人的價(jià)值等復(fù)雜關(guān)系的分析，剖析了造成人不幸福的根源，并以此為基礎(chǔ)，探索出一條通往幸福的道路，指引人們找到幸福的正確方式和方法，對(duì)于解決當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中存在的幸福觀誤區(qū)有重要意義。一方面，研究馬克思主義幸福觀有利于豐富我們對(duì)馬克思主義理論的理解；另一方面，加深對(duì)此方面進(jìn)行研究，有利于解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為個(gè)人和社會(huì)實(shí)現(xiàn)幸福提供了指導(dǎo)，進(jìn)而推動(dòng)了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和建設(shè)幸福中國(guó)的進(jìn)程。

（一）對(duì)個(gè)人獲得幸福的指導(dǎo)意義

1.走出當(dāng)前幸福觀誤區(qū)，樹(shù)立正確的幸福觀

在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)代背景下，社會(huì)上出現(xiàn)了一些對(duì)幸福的不同理解甚至是偏差，將幸福賦予庸俗化、金錢(qián)化的意蘊(yùn)等，這種幸福觀割裂了創(chuàng)造與享受，物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，只片面地強(qiáng)調(diào)了其中一方面，與馬克思的幸福觀不相符。同時(shí)，信息社會(huì)的高度發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，生活壓力、工作壓力、教育壓力和就業(yè)壓力等現(xiàn)象的存在，極大地影響著人們對(duì)幸福的理解和追求，人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了一些偏差，現(xiàn)實(shí)生活中很多人迷失了自我，找不到通往幸福之路的光明路徑，甚至偏離或背離尋找幸福的方向，走向幸福的反面，造成了很多不好的影響。因此，深入學(xué)習(xí)和理解馬克思的幸福觀有利于我們走出當(dāng)前對(duì)幸福觀理解的誤區(qū)，樹(shù)立正確的幸福觀。

馬克思的幸福觀為人們正確地對(duì)待個(gè)人的得失提供了遵循。只有將對(duì)幸福的理解提升到社會(huì)層面才能獲得真正的幸福，僅僅將幸福局限在個(gè)人層面是不完滿的。人不是單一的、抽象的，因?yàn)椴徽摵螘r(shí)人都是不可能脫離社會(huì)關(guān)系而存在的，脫離社會(huì)談?wù)撊耸呛翢o(wú)意義的。經(jīng)濟(jì)繁榮為個(gè)人幸福提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，政治穩(wěn)定為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供有力的政治保障，文化昌盛為個(gè)人幸福地實(shí)現(xiàn)提供了不可或缺的精神食糧，社會(huì)安寧為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供了完善的社會(huì)條件，生態(tài)和諧為個(gè)人幸福地實(shí)現(xiàn)提供了健康舒適的生存環(huán)境，可見(jiàn)個(gè)人幸福地實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，忽視社會(huì)幸福的個(gè)人幸福不是真正意義上的幸福。在追求幸福的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一，如果因片面追求個(gè)人幸福而做出有損社會(huì)的行為，最終個(gè)人幸福也將不復(fù)存在。

馬克思的幸福觀為平衡物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系提供了指導(dǎo)。當(dāng)前社會(huì)生活中人們過(guò)分追求物質(zhì)財(cái)富而忽視豐富精神世界的現(xiàn)象值得我們反思，雖然人們追求幸福的第一步是要先滿足人的生存需要，也就是先追求物質(zhì)上的幸福，但僅僅將物質(zhì)利益視為幸福的象征，無(wú)節(jié)制地追求物質(zhì)享樂(lè)是不可取的。物質(zhì)財(cái)富難以填補(bǔ)精神與心靈上的空洞，獲得的幸福也是極為短暫的，而且不是真正的幸福。同樣，只片面追求精神層面的快樂(lè)也不會(huì)擁有真正的幸福。正如馬克思所說(shuō)：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)[4]?！闭嬲男腋Ｊ窃谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，注重對(duì)精神層面的追求，在實(shí)現(xiàn)二者的動(dòng)態(tài)平衡中獲得的。

2.積極投身于勞動(dòng)實(shí)踐，在創(chuàng)造中獲得真正幸福

馬克思的幸福觀讓我們看到了獲得幸福必須要進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，在以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和提升自身能力為目的的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造和享受幸福。馬克思的幸福觀注重勞動(dòng)實(shí)踐在創(chuàng)造幸福中的作用。人類(lèi)在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中可以鍛煉自身意志，提升自我能力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而獲得真正的幸福。

個(gè)人奉獻(xiàn)與服務(wù)社會(huì)的過(guò)程是實(shí)現(xiàn)真正幸福的有效途徑。個(gè)人價(jià)值只有放到社會(huì)中才能很好地體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，否則個(gè)人價(jià)值的存在也就失去了意義。馬克思的幸福觀將奉獻(xiàn)和服務(wù)人類(lèi)社會(huì)作為最高目標(biāo)。個(gè)人在自己的崗位上做好本職工作是奉獻(xiàn)與服務(wù)社會(huì)的有效和理想途徑，然而當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中不少人追名逐利，只講求個(gè)人利益，精致的利己主義者完全被眼前的金錢(qián)榮譽(yù)所迷惑而意志動(dòng)搖失去初心和方向，這樣是難以獲得幸福的。一個(gè)人若能將自身才能在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮出來(lái)，進(jìn)而為他人和社會(huì)帶來(lái)幸福，那么對(duì)于他自身而言也將獲得幸福。

（二）對(duì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)幸福的指導(dǎo)意義

1.全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為打造幸福民生創(chuàng)造充分條件

幸福的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的，只有全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能更好地解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的矛盾問(wèn)題以及思想觀念問(wèn)題，才能創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，才能促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，讓人民生活得更加幸福。

國(guó)門(mén)開(kāi)放一方面使先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)得以引進(jìn)，另一方面也使得西方社會(huì)中的負(fù)面的價(jià)值思想混入，其中不乏一些影響人們樹(shù)立正確的幸福觀的將幸福庸俗化、金錢(qián)化的不利因素。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)對(duì)于社會(huì)建立起正確的幸福觀尤為重要，因?yàn)樗枷氲牧α渴蔷薮蟮模枷胧切袨榈那白?，只有在正確的價(jià)值觀的指導(dǎo)下才能做出正確的行為。著力加強(qiáng)文化建設(shè)，這是由我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所決定的，從思想文化方面推動(dòng)我國(guó)加快發(fā)展，是傳播社會(huì)正能量、提升社會(huì)幸福的重要推動(dòng)力。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是生態(tài)建設(shè)都要從人民的利益出發(fā)，從最廣大人民中汲取營(yíng)養(yǎng)，從社會(huì)實(shí)踐中探索真知，不忘初心和使命，處處都體現(xiàn)著堅(jiān)持以人民為中心的思想。生態(tài)環(huán)境保護(hù)與實(shí)現(xiàn)人民幸福密切相關(guān)，生態(tài)文明思想的提出立足于人民，目標(biāo)指向也必然是使生態(tài)文明的發(fā)展成果惠及廣大人民。人民是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主體，因此人民群眾也必然是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的主體力量。生態(tài)文明建設(shè)不能只是口號(hào)，必須落實(shí)到實(shí)踐上，這樣才能為打造幸福民生創(chuàng)造出更加有利的條件。

2.始終堅(jiān)持以人民為中心的思想，建設(shè)幸福中國(guó)

馬克思的幸福觀深刻體現(xiàn)了以人民為中心的思想，將人作為實(shí)現(xiàn)和享受幸福的主體，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐不斷發(fā)揮人的價(jià)值，在提升自我和奉獻(xiàn)社會(huì)中獲得自由而全面的發(fā)展，在當(dāng)前社會(huì)，人們除了對(duì)基本生活需求的追求外，更加重視對(duì)幸福感主觀性的體驗(yàn)，然而在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)中還存在發(fā)展不平衡和不充分的問(wèn)題，所以要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上注重各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，鼓勵(lì)創(chuàng)新。發(fā)展是為了人民能享有更好的物質(zhì)條件、更加向上的精神文化生活、更加和諧正能量的社會(huì)以及更加清新宜居的生態(tài)環(huán)境。馬克思的幸福觀深刻體現(xiàn)了這一點(diǎn)，自始至終都是圍繞人民如何成為幸福的主體，如何獲得真正的幸福，要致力于在建設(shè)怎樣一個(gè)社會(huì)來(lái)保障人能夠獲得自由而全面的發(fā)展來(lái)展開(kāi)的。這為我們當(dāng)前社會(huì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和思想遵循，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福。政府要始終將人民群眾的利益放在首位，從滿足人民群眾的需要出發(fā)不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為人民營(yíng)造多姿多彩的生活環(huán)境，加強(qiáng)社會(huì)公共秩序的管理，為人民提供文明有序的公共環(huán)境。同時(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，幸福地實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)美好的生態(tài)環(huán)境，全面小康社會(huì)也需要生態(tài)良好。生態(tài)文明建設(shè)的最終目的和價(jià)值與以人民為中心的思想在根本上具有高度的一致性。所以，開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福的追求。

馬克思的幸福觀經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到成熟發(fā)展的時(shí)期，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，透過(guò)表面人們深受苦難折磨現(xiàn)象看到了造成這種不幸福的根源，并從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福路徑進(jìn)行了有效的探索。馬克思明確了幸福的主體、旨?xì)w及其實(shí)現(xiàn)途徑，為人們追求真正的幸福提供了重要的思想導(dǎo)向。正確的研究馬克思的幸福觀，不僅有利于豐富我們對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)，而且有利于解決當(dāng)前人們追求幸福過(guò)程中的產(chǎn)生的迷茫問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)積極向上氛圍的形成，對(duì)實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往和解決當(dāng)前社會(huì)存在的幸福危機(jī)具有重大意義。