《洞簫賦》的創(chuàng)作與漢宣帝時(shí)期雅樂(lè)的流行

姜欣辰

(中國(guó)傳媒大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100024)

《昭明文選·賦》在音樂(lè)類賦作中首推王褒《洞簫賦》，將其尊為“音樂(lè)賦之祖”。《洞簫賦》音調(diào)和諧、句式整齊、文辭優(yōu)美，詞藻華麗卻又無(wú)堆砌之弊，句式排偶卻又不顯得呆板凝滯。王褒其人，通音律、善文賦，其《洞簫賦》全文以音樂(lè)為表現(xiàn)對(duì)象，是我國(guó)現(xiàn)存最早的以音樂(lè)為對(duì)象的漢賦。王褒生活的漢宣帝時(shí)期，是一個(gè)主動(dòng)向儒家“雅樂(lè)”靠攏的時(shí)代，目的在于正本清源，擺脫霍光政策影響，進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)、鞏固中央集權(quán)。在漢宣帝大興禮樂(lè)、肯定仁義諷喻的時(shí)代背景下，王褒創(chuàng)作了《洞簫賦》?！抖春嵸x》繼承了儒家音樂(lè)美學(xué)思想，明顯帶有《樂(lè)記》思想的痕跡，對(duì)于研究“雅樂(lè)”與漢代社會(huì)和政治之間的關(guān)系有著深遠(yuǎn)的意義，是人們考察樂(lè)器賦以及先秦儒家雅樂(lè)思想在漢代流傳的重要文獻(xiàn)。因此，可從《洞簫賦》繼承儒家中和之美的思想來(lái)窺探漢宣帝時(shí)期對(duì)于儒家“雅樂(lè)”的自覺(jué)接受，以及當(dāng)時(shí)“雅樂(lè)”在整個(gè)社會(huì)所起的教化作用。

一、 漢宣帝時(shí)期流行“雅樂(lè)”的政治目的：正本清源，推行教化

音樂(lè)在我國(guó)上古時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，大致發(fā)源于早期巫術(shù)，此時(shí)期的音樂(lè)還沒(méi)有成為獨(dú)立個(gè)體，是一種與巫術(shù)相結(jié)合的樂(lè)舞合一的表演形式。早期的雅樂(lè)思想形成于西周時(shí)期，但西周的雅樂(lè)思想只是初步與政治相結(jié)合，相比于后世成熟的雅樂(lè)理論體系來(lái)說(shuō)，西周的雅樂(lè)思想屬于西周禮樂(lè)制度下分化出來(lái)的有關(guān)教導(dǎo)子民的一部分?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》僅僅用數(shù)言記載了西周禮樂(lè)制度中的“六德”：“以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、祗、庸、孝、友。”[1]1699但我們?nèi)匀豢梢钥闯觥把艠?lè)”最初的誕生便是與政治以及德育結(jié)合在一起，并且將“中”“和”放在“六德”的首位，這種“中”“和”不僅是德育最后想要達(dá)成的結(jié)果——不偏不倚、行為端正，同時(shí)，也可以說(shuō)“中”“和”其實(shí)是在育人過(guò)程中不采用偏激的教導(dǎo)方式，要秉持溫柔敦厚的教導(dǎo)原則。

孔子繼承了西周的禮樂(lè)思想并進(jìn)一步發(fā)展為成熟的“雅樂(lè)”，將西周初步的以樂(lè)教人的思想推演得更加完整、影響力傳播得更加深遠(yuǎn)，使音樂(lè)有了雅俗之分，并且明確提出雅俗的標(biāo)準(zhǔn)是“中和”?！吨杏埂酚涊d道:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”[1]3528音樂(lè)可以起到凈化心靈的作用，這也是孔子以樂(lè)育人理論的前提，但是，只有做到喜怒哀樂(lè)的情緒不過(guò)分展示，并且可以恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)，才謂之“中和”。因此儒家的“雅樂(lè)”可以說(shuō)是情感受到禮義節(jié)制的音樂(lè)?！八住迸c“雅”相對(duì)立，那么“俗樂(lè)”就是情感激蕩并且不受禮義節(jié)制的音樂(lè)，“俗樂(lè)”在很長(zhǎng)的一段時(shí)間是鄭衛(wèi)之音的代名詞：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”[2]306。“鄭聲”的“淫”并非內(nèi)容上的不健康，而是“過(guò)多、過(guò)甚”的意義[注]據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》釋“樂(lè)而不淫”云：“古人凡過(guò)分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇幸?。?？鬃诱J(rèn)為“鄭聲”音節(jié)起伏變化很快，容易使人內(nèi)心不能趨于平靜，違背“中和”的理念。一方面，孔子的“鄭聲”說(shuō)是春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，孔子對(duì)諸侯國(guó)不再遵循西周禮樂(lè)制度而不滿；另一方面，則是繼承了西周以樂(lè)教人的觀念，重視音樂(lè)的社會(huì)功用。從“鄭聲”說(shuō)可以看出儒家極為重視音樂(lè)的教化功能，卻極度摒棄音樂(lè)本身給人帶來(lái)的直接的審美愉悅感受。

漢代音樂(lè)思想近傳于先秦儒家，遠(yuǎn)承自西周禮樂(lè)。同時(shí)，漢宣帝極力恢復(fù)昭帝時(shí)期衰微的禮樂(lè)思想，禮樂(lè)建設(shè)呈現(xiàn)出彬彬之盛的局面：“神爵、五鳳之間，天下殷富，數(shù)有嘉應(yīng)。上頗作歌詩(shī)，欲興協(xié)律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國(guó)龔德，皆召見(jiàn)待詔。于是益州刺史王襄欲宣風(fēng)化于眾庶，聞王褒有俊才，請(qǐng)與相見(jiàn)，使褒作《中和》《樂(lè)職》《宣布》詩(shī)，選好事者令依《鹿鳴》之聲習(xí)而歌之。時(shí)氾鄉(xiāng)侯何武為僮子，選在歌中。久之，武等學(xué)長(zhǎng)安，歌太學(xué)下，轉(zhuǎn)而上聞。宣帝召見(jiàn)武等觀之，皆賜帛，謂曰：‘此盛德之事，吾何足以當(dāng)之！’”[3]2821-2822漢宣帝提倡“雅樂(lè)”，復(fù)歸禮樂(lè)建設(shè)的主要原因有以下三種。

首先是明確正統(tǒng)觀念，鞏固繼位的合法性。漢宣帝是漢武帝之子衛(wèi)太子的孫子，衛(wèi)太子因巫蠱事件起兵造反被殺，因此漢宣帝繼位問(wèn)題始終存在非議。面對(duì)名不正、言不順的尷尬局面，漢宣帝為衛(wèi)太子平反不成，轉(zhuǎn)而推尊漢武帝。漢宣帝既然要從血緣關(guān)系上確立自己的正統(tǒng)地位，那么最直接、也是最快在民眾心中樹(shù)立皇威的方式就是從文化以及道德層面接受漢武帝時(shí)期的儒術(shù)思想，以此來(lái)加強(qiáng)皇權(quán)的合法性。因此儒家的政治教化作用再次在政壇上顯現(xiàn)光輝，音樂(lè)作為其中必不可少的一環(huán)，“雅樂(lè)”自然也被重新放上神壇。這樣一來(lái)，漢宣帝不僅將自己塑造成合法繼承人，同時(shí)，漢武帝時(shí)期“天人合一”的思想也在民眾中二度為漢宣帝的繼位增加了認(rèn)同感。

其次是鞏固皇權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)?；艄廨o政掌權(quán)二十余年，漢宣帝繼位之后想要加強(qiáng)皇權(quán)，但是終因忌憚霍光及其在朝廷中盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系而始終未曾在霍光在世時(shí)親政?；艄馊ナ篮蟛痪?，霍氏家族被漢宣帝徹底拔除，此時(shí)，漢宣帝再度大興禮樂(lè)加強(qiáng)自己的皇權(quán)，其目的就是為了確立自己的天子權(quán)威。漢宣帝下詔曰：“蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。間者，上帝之祠闕而不親十有余年，朕甚懼焉。朕親飭躬齊戒，親奉祀，為百姓蒙嘉氣，獲豐年焉?！盵3]1248之后，漢宣帝大力倡導(dǎo)天地人神的祭祀活動(dòng)，強(qiáng)化民眾對(duì)“天人合一”的認(rèn)同感，漢宣帝自己作為“天”的代表，地位無(wú)形之中得到了提高。

最后是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，深受儒家思想影響。西漢經(jīng)歷了漢武帝時(shí)期，舉國(guó)上下都受到儒家思想的熏陶，漢宣帝同樣也受到儒家思想的影響。同時(shí)，西漢立國(guó)一百多年以來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，雖經(jīng)歷了漢武帝后期好大喜功、頗愛(ài)征伐的時(shí)期，但霍光輔政期間以休養(yǎng)生息為主，到了漢宣帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù)。漢宣帝在位期間，不僅詔書(shū)中常常引用《詩(shī)》《書(shū)》《禮》等儒家經(jīng)典，還設(shè)立儒術(shù)官職來(lái)鼓勵(lì)士人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。儒家文化中一直存在著禮樂(lè)之興，禮樂(lè)之興是王道興盛的標(biāo)志，“王者功成作樂(lè)，治定制禮，其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具”[4]1091。因此漢宣帝極力推崇禮樂(lè)建設(shè)，促使“雅樂(lè)”回歸正是為了再度“王道興盛”。

由此可知，漢宣帝時(shí)期流行的“雅樂(lè)”已經(jīng)不是照搬復(fù)刻先秦儒家的禮樂(lè)思想，而是經(jīng)過(guò)漢儒改造過(guò)的一種以加強(qiáng)皇權(quán)為根本目的的政治統(tǒng)治、推行教化的手段。漢宣帝所希望的“雅樂(lè)”是能為他帶來(lái)皇威、教化人民的音樂(lè)，因此，儒家雅樂(lè)思想中單方面的中正平和觀念已經(jīng)不能滿足漢宣帝的要求，“雅樂(lè)”在漢代已經(jīng)隨著時(shí)代的進(jìn)步增添了新的內(nèi)涵，具有漢宣帝時(shí)期的特色。

二、 王褒《洞簫賦》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：虞侍太子，以樂(lè)正心

根據(jù)史書(shū)記載，王褒曾常伴帝君左右，并且在青年時(shí)期就因?qū)懴隆吨泻汀贰稑?lè)職》等詩(shī)，并能配合古樂(lè)進(jìn)行演唱，得到益州刺史的賞識(shí)，后又被擢拔為諫大夫?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”[5]538，在漢宣帝大力提倡禮樂(lè)建設(shè)以恢復(fù)正統(tǒng)的時(shí)代背景下，王褒作為當(dāng)朝諫議大夫，又感于皇恩，其《洞簫賦》的創(chuàng)作不可避免地沾染政治色彩，成為漢宣帝禮樂(lè)建設(shè)的一部分。

《漢書(shū)》明確記載了《洞簫賦》的創(chuàng)作緣由：“其后太子體不安，苦忽忽善忘，不樂(lè)。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù)，乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫頌》，令后宮貴人左右皆誦讀之?！盵3]2829根據(jù)史料我們可以得知，《洞簫賦》是王褒在太子(漢元帝劉奭)身體抱恙時(shí)為了娛太子、養(yǎng)身心所創(chuàng)作的[6]。由此可見(jiàn)，《洞簫賦》不只是一篇文辭華美的樂(lè)器賦，還具有治病療養(yǎng)的功效。史書(shū)中評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的太子劉奭“柔仁好儒”[3]277，王褒作為太子少傅，并沒(méi)有像以前的漢賦作家一樣，從宏觀歷史入手，而是投其所好從細(xì)微處著筆，選用洞簫作為表現(xiàn)對(duì)象來(lái)展示儒家以樂(lè)樹(shù)人、以樂(lè)正心的思想。王褒創(chuàng)作《洞簫賦》不僅是因?yàn)樘酉埠萌寮?，其更深層次的原因則是與漢宣帝提倡禮樂(lè)思想不謀而合，是漢宣帝提倡禮樂(lè)建設(shè)的重要構(gòu)成部分，創(chuàng)作目的在于為漢宣帝興“雅樂(lè)”之舉張本。

王褒自身深受漢宣帝時(shí)期禮樂(lè)文化的影響，親自參與過(guò)祭祀活動(dòng)，“后方士言益州有金馬碧雞之寶，可祭祀致也，宣帝使褒往祀焉”[3]2829。正因王褒有過(guò)祭祀的經(jīng)歷，《洞簫賦》中處處顯現(xiàn)出漢宣帝時(shí)期禮樂(lè)的痕跡。

自《昭明文選》在音樂(lè)類賦作中推崇《洞簫賦》為“音樂(lè)賦之祖”以來(lái)，又因《洞簫賦》采用洞簫述懷，因此其一直被認(rèn)為是音樂(lè)詠物賦。雖然《洞簫賦》的創(chuàng)作得益于一次偶然事件，但是并不能僅僅將《洞簫賦》看作是一篇純文學(xué)作品?！抖春嵸x》的禮樂(lè)色彩，是整個(gè)漢宣帝時(shí)期禮樂(lè)建設(shè)的具體體現(xiàn)，可以說(shuō)，正是因?yàn)闀r(shí)代需要才有了《洞簫賦》這一獨(dú)特的賦作。與之前司馬相如、揚(yáng)雄的賦作不同的是，王褒所創(chuàng)作的《洞簫賦》雖然有政治特殊性，但其創(chuàng)作目的不是為了展現(xiàn)漢代的赫赫聲威，而是為了推崇禮樂(lè)中以樂(lè)樹(shù)人的思想，初衷是教化人心。王褒為漢賦的創(chuàng)作帶來(lái)了新的思路。因此，《洞簫賦》不僅是一篇音樂(lè)詠物賦，更是一篇融合漢宣帝時(shí)期樂(lè)教思想的教化賦。

三、 《洞簫賦》所蘊(yùn)含的“雅樂(lè)”因素：倫理教化，注重審美

《洞簫賦》是漢宣帝時(shí)期禮樂(lè)文明的產(chǎn)物，吸收了漢儒改造之后的儒家思想，主要是董仲舒天人合一的思想，以此進(jìn)一步加強(qiáng)人們對(duì)皇權(quán)的認(rèn)同感?！抖春嵸x》雖然繼承了先秦儒家雅樂(lè)思想，但是已與先秦儒家發(fā)生了部分分歧。在先秦儒家看來(lái)，“雅樂(lè)”是音調(diào)和緩的音樂(lè)，可以使人性格變得中正平和、不偏不倚。王褒繼承了音樂(lè)可以塑造人格，具有治療功能這一方面的理念[8]，這也是《洞簫賦》的創(chuàng)作初衷。但是先秦儒家過(guò)于將音樂(lè)與人格和政治相聯(lián)系，忽略了音樂(lè)自身具有的審美功能，甚至斥責(zé)音調(diào)激烈、注重享受音樂(lè)本身的“鄭聲”，王褒的《洞簫賦》則不同，他注重音樂(lè)審美，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)自身對(duì)人和物的感染力。

(一) “德化”的“雅樂(lè)”：《洞簫賦》的“雅樂(lè)”內(nèi)涵體現(xiàn)

1.天人合一的思想

音樂(lè)從最初的巫覡文化的附屬品經(jīng)過(guò)儒家文化的改造，已經(jīng)具有十分強(qiáng)大的社會(huì)功能，在道德倫理、人格塑造方面都起著重要的作用。到了漢代，董仲舒將道家思想融入儒家，漢代的儒學(xué)不僅具有先秦儒家的基本內(nèi)涵，同時(shí)也帶有方士和讖緯的神秘色彩?！抖春嵸x》作為漢宣帝時(shí)期的音樂(lè)賦，主要吸收的就是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的儒家思想。王褒不僅繼承了儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，肯定了音樂(lè)的教化功能，同時(shí)，他的音樂(lè)思想觀點(diǎn)又迎合了漢代儒家的潮流，即天人合一精神[7]。《洞簫賦》中描述道：“是以蟋蟀蚸蠖，蚑行喘息。螻蟻蝘蜒，蠅蠅翊翊。遷延徙迤，魚(yú)瞰雞睨。垂喙蜿轉(zhuǎn)，瞪瞢忘食。況感陰陽(yáng)之和，而化風(fēng)俗之倫哉？”[8]708洞簫能夠奏出感動(dòng)人和感應(yīng)萬(wàn)物的音樂(lè)，在一定程度上正是因?yàn)樗案嘘庩?yáng)之變化兮，附性命乎皇天”[8]707。洞簫是天地精華孕育的產(chǎn)物，是溝通人與天地的載體，體現(xiàn)了天人合一的精神。

值得一提的是，《洞簫賦》所追求的天人合一的精神境界與先秦儒家最大的不同就在于，洞簫所演奏出的聲音直接影響到人和物的感官享受，是一種最直接的審美愉悅，人和物可以通過(guò)音樂(lè)作為傳播媒介來(lái)相互表達(dá)內(nèi)心的情感，從而實(shí)現(xiàn)天人合一。先秦儒家極度鄙視這種只是單純追求感官享受的音樂(lè)，孔子所認(rèn)為的“鄭聲淫”就是因?yàn)椤班嵚暋碧^(guò)于激烈，不符合中和的宗旨。從這方面可以看出，王褒雖然繼承了儒家“雅樂(lè)”的審美理想，但是僅僅繼承了先秦儒家中音樂(lè)教化的一面，并未完全復(fù)刻先秦儒家，王褒儒學(xué)思想的主要根基還是漢代經(jīng)過(guò)改造之后的儒術(shù)。

2.以樂(lè)樹(shù)人的主張

《洞簫賦》中提出了“審樂(lè)以知政”[1]3313的主張，認(rèn)為音樂(lè)是可以表達(dá)政治訴求的，二者之間互通有無(wú)，音樂(lè)為政治承擔(dān)起教化人才的作用。基于儒家的音樂(lè)理念，即音樂(lè)教化也是道德培養(yǎng)的一部分，因此，《洞簫賦》認(rèn)為音樂(lè)對(duì)人有教化作用。這就完全符合儒家“雅樂(lè)”的審美理想：音樂(lè)可以培養(yǎng)人性的善，通過(guò)發(fā)揮音樂(lè)的教化作用，能夠讓善的人更加善，從而實(shí)現(xiàn)大同的理想。王褒在《洞簫賦》中這樣作比：“故貪饕者聽(tīng)之而廉隅兮，狼戾者聞之而不懟。剛毅強(qiáng)虣(暴)反仁恩兮，啴唌逸豫戒其失?！盵8]707用貪、戾、強(qiáng)暴等詞來(lái)概括人的負(fù)面行為，可以更加突出音樂(lè)的道德教化功能。統(tǒng)治者不僅可以通過(guò)音樂(lè)教化人心，同時(shí)也可以觀政治得失、民情風(fēng)俗，從而更加促進(jìn)仁政的實(shí)施，即王褒所暢想的政治理想：“其仁聲，則若凱風(fēng)紛披，容與而施惠”[8]708。

3.倫理道德的強(qiáng)化

漢代儒學(xué)將道德倫理、禮儀規(guī)范同血緣親情相關(guān)聯(lián)，發(fā)揮音樂(lè)在倫理親情方面的教化作用，讓禮樂(lè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有了指導(dǎo)意義，并且漢代儒學(xué)認(rèn)為從孝道入手更易規(guī)范人的行為，從而更好地為統(tǒng)治者服務(wù)。

(二) “物化”的“雅樂(lè)”：《洞簫賦》的“雅樂(lè)”審美書(shū)寫(xiě)

漢宣帝時(shí)期大興禮樂(lè)，“雅樂(lè)”是其中重要的內(nèi)容?！稘h書(shū)·王褒傳》最早記載《洞簫賦》的名字是《洞簫頌》：“太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫頌》，令后宮貴人左右皆誦讀之?！盵3]2829“頌”是以頌揚(yáng)為目的的詩(shī)文，《毛詩(shī)序》曰：“頌者，美盛德之形容。以其成功告于神明者也”[1]568。洞簫本是樂(lè)器，本身沒(méi)有“頌”的含義，但是王褒卻定名字為《洞簫頌》，可見(jiàn)他頌贊的是洞簫背后的美德內(nèi)涵，從而成為漢宣帝興“雅樂(lè)”活動(dòng)的有機(jī)組成部分。

1.取材方面

洞簫的選材是竹子，《禮記·樂(lè)記》認(rèn)為：“德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也”[1]3330。在《洞簫賦》中王褒特意描寫(xiě)了竹子生長(zhǎng)環(huán)境的惡劣和凄寒，即“江南之丘墟”[8]707、“嶇嵚巋崎”[8]707，成長(zhǎng)環(huán)境的嚴(yán)酷體現(xiàn)出儒家逆境造就人才的思想。同時(shí)，也寫(xiě)到了選材的要求，在文中則體現(xiàn)為“洞條暢而罕節(jié)兮”[8]707的描述，這里用竹子比喻德行，“條暢”說(shuō)明竹子形貌上的筆直，也形容道德上的正直?！稑?lè)記》云：“感條暢之氣，而滅平和之德?！盵1]3329因此，“條暢”一詞還隱含著儒家中正平和思想。

2.制器方面

洞簫在制作過(guò)程中要謹(jǐn)遵“夔妃準(zhǔn)法”[8]707，符合中正的禮儀規(guī)范，這與儒家興盛的禮樂(lè)制度關(guān)系密切。從洞簫外形來(lái)看，必須由十六至二十三支竹管排列而成，并且要求竹管“條暢”“罕節(jié)”，符合禮制。

3.聲音作用

王褒將音樂(lè)分成巨音、妙聲、武聲、仁聲四種，而區(qū)分的依據(jù)則是演奏者心理感受的不同，這也與《樂(lè)記》所言相通：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂(lè)心感者，其聲啴以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)”[1]3311。在《洞簫賦》的末章描寫(xiě)音樂(lè)時(shí)起時(shí)伏、斷斷續(xù)續(xù)，有些像江河激流奔涌而下，有些像潺潺小溪平和緩慢。這些聲音不僅感動(dòng)了人，還可以感動(dòng)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。如果自然界中一些微小的生物都能被音樂(lè)深深感動(dòng)，那么，人們經(jīng)過(guò)倫理教化之后道德水平自然會(huì)得到更大的提升，這就是儒家樂(lè)教所要達(dá)到的最終目標(biāo)。

《洞簫賦》表面上描寫(xiě)的對(duì)象是洞簫，展示了竹子的生長(zhǎng)環(huán)境以及洞簫的聲音對(duì)人和物的感染力，但經(jīng)過(guò)史料分析，我們回歸《洞簫賦》的創(chuàng)作初衷，發(fā)現(xiàn)《洞簫賦》與漢宣帝時(shí)期“雅樂(lè)”的流行有密切聯(lián)系。我們常常將《洞簫賦》看作音樂(lè)賦的開(kāi)山之作，為漢賦描寫(xiě)對(duì)象提供了新的思路，但是，將《洞簫賦》與漢宣帝時(shí)期“雅樂(lè)”的流行結(jié)合在一起，我們發(fā)現(xiàn)：《洞簫賦》不僅在描寫(xiě)對(duì)象上為漢賦提供了新的思路，同時(shí)，它在注重音樂(lè)教化方面的敏感度也使?jié)h賦擺脫了之前漢賦家“勸百諷一”的常規(guī)寫(xiě)作范式；從表現(xiàn)對(duì)象和寫(xiě)作思路兩方面的創(chuàng)新來(lái)看，《洞簫賦》不僅是一篇音樂(lè)詠物賦，還是一篇教化賦。