反躬自塑：從“學(xué)為君子”到核心素養(yǎng)

沈佳翼

摘 要：每個(gè)時(shí)代有其自身特點(diǎn)，但對(duì)人才的要求不變。當(dāng)前，學(xué)生所需培養(yǎng)的核心素養(yǎng)與千年前孔子所推崇的“學(xué)為君子”不謀而合。一線從教者應(yīng)圍繞核心素養(yǎng)重新思考知識(shí)、能力與素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)系，深入學(xué)習(xí)教育的精髓，積極引導(dǎo)學(xué)生營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍，提升學(xué)習(xí)與思考的能力。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)譯注》;學(xué)為君子;核心素養(yǎng)

春秋末年，戰(zhàn)亂頻繁，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，孔子以“學(xué)為君子”為教育目標(biāo)，以期恢復(fù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中，“學(xué)”字直接出現(xiàn)過(guò)66次，詞性不固定，與今日大眾所理解的“學(xué)”并不完全相同，有對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的多方闡釋以及對(duì)學(xué)子的規(guī)勸?！熬印币辉~出現(xiàn)了百余次，其中與教育培養(yǎng)目標(biāo)相關(guān)的、人們最耳熟能詳?shù)谋闶恰拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”一句。每個(gè)時(shí)代有其自身特點(diǎn)，但對(duì)人才的要求卻是不變的，那些經(jīng)得住歷史錘煉的、經(jīng)久不衰的、最具價(jià)值的核心素養(yǎng)是不變的?，F(xiàn)今學(xué)生的核心素養(yǎng)，是為了落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，培養(yǎng)關(guān)鍵能力與必備品格，與千年前的“學(xué)為君子”不謀而合。

在許多人眼中，孔子便如教科書(shū)上那一張年老的畫(huà)像——俯身、頷首，謙遜慈祥。《論語(yǔ)》則是儒家經(jīng)典，舉子必讀，策士必考，為之注疏者、研究者代不乏人，著作不下三千余種，楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》便是其中的翹楚。楊先生主要是對(duì)誤文、異文、存疑等方面進(jìn)行了?？保瑢?duì)難定是非的現(xiàn)象予以保留，如此既可保留多版本原貌，又可為后來(lái)者提供自行研究的空間。

如今，我們誦讀經(jīng)史子集時(shí)，除了在字里行間追慕先哲的思想和情操，更重要的是站在當(dāng)下視域?qū)⑵涓吨T實(shí)踐，為當(dāng)今學(xué)子的行為做向?qū)??！皩W(xué)”是為了使人修身養(yǎng)性而成為“君子”，君子行仁而為政，從而達(dá)到學(xué)以修身，學(xué)以成仁的境界。

一、學(xué)以求為，君子好思

在《學(xué)而篇》第一章中，孔子便提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”不少人將此句中的“習(xí)”理解成“溫習(xí)”。追根溯源，“習(xí)”字本義為“小鳥(niǎo)反復(fù)試飛”，引申為“演練”，后又強(qiáng)調(diào)需要反復(fù)多次才能達(dá)成，于是就衍生出“熟練”之義。楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中將“習(xí)”解釋為“實(shí)習(xí)”“演習(xí)”。

要想準(zhǔn)確把握孔子的意圖，需要依據(jù)當(dāng)時(shí)古代的用語(yǔ)習(xí)慣和語(yǔ)境來(lái)領(lǐng)會(huì)他的真實(shí)用意?？鬃铀v的功課，一般都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活息息相關(guān)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等非演習(xí)不可，所以“習(xí)”理解成“演習(xí)”較“溫習(xí)”更為妥當(dāng)?？鬃釉诖颂幰磉_(dá)一種行為的變化和境界的提升，恰恰是在強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“習(xí)”的差異性。

從“學(xué)”到“習(xí)”的過(guò)程，是學(xué)以致用的過(guò)程，更是蘊(yùn)含著一種從理論到實(shí)踐、從思想到行為的歸附，是孔子要表達(dá)的真正思想內(nèi)核。

儒家主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，孔子教學(xué)生背誦詩(shī)經(jīng)，是為了把詩(shī)的思想運(yùn)用到政治之中。儒家不主張死背硬記，不是要讀書(shū)人盲目背誦經(jīng)書(shū)，而是要學(xué)以致用，應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話為典型的孔子所倡導(dǎo)的一種讀書(shū)及學(xué)習(xí)方法，而時(shí)刻懂得自省改過(guò)，也是求學(xué)者終極目標(biāo)?！八肌敝赋了?、考慮、反復(fù)琢磨等。如果說(shuō)，“學(xué)”主要是對(duì)傳統(tǒng)繼承的話，那么“思”則重在創(chuàng)新、批判、發(fā)展?？鬃诱f(shuō)，“學(xué)而不思則罔”，意思是光學(xué)習(xí)不思考就會(huì)糊涂，盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū);但如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究猶如“沙上建塔”，一無(wú)所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。

陳寅恪曾說(shuō)過(guò)：“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳……惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?這是對(duì)孔子“學(xué)”與“思”精神的充分肯定?？鬃拥牡茏幼酉囊舱f(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”

二、學(xué)以求仁，君子好問(wèn)

孔子教育人，莫大于求仁。

孔子給自己下過(guò)定義：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪恰凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，他認(rèn)為“學(xué)”“仁”與“樹(shù)人”之間有著非常密切的關(guān)系。

《論語(yǔ)·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”也就是說(shuō)，我不再需要?jiǎng)e的什么了，得到這個(gè)就已經(jīng)足夠了，這與孔子“仁”的思想核心也是密切相關(guān)的?？鬃拥慕逃繕?biāo)是要培養(yǎng) “仁人君子”，即他要把他的弟子們培養(yǎng)成那種具有“仁者愛(ài)人”“泛愛(ài)眾”的人格情操，同時(shí)又具有“天下歸仁”這一思想的“志士”。

“仁”是一種人生修為方法?？鬃友浴安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”。要求學(xué)者須以誠(chéng)信待人，恭謹(jǐn)律己，同時(shí)還必須擺脫物欲的束縛，故“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。”

良好的心態(tài)是學(xué)習(xí)的良師益友，博學(xué)好問(wèn)在“學(xué)”中更是有著舉足輕重的地位?？鬃右詫W(xué)為樂(lè)，安貧樂(lè)道，自強(qiáng)不息。知之者是被動(dòng)接受，好之者則是主動(dòng)追求。作為學(xué)者，不能囿于一技之長(zhǎng)，只求得一兩門(mén)手藝，而應(yīng)博聞強(qiáng)識(shí)，在萬(wàn)象紛呈的世界里，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

“好問(wèn)”也是孔子論學(xué)的重要方法之一。

韓愈在《師說(shuō)》中曾言：“圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。”孔子曾向郯子請(qǐng)教官制、向萇弘請(qǐng)教音樂(lè)、向師襄學(xué)習(xí)彈琴、向老聃詢(xún)問(wèn)禮制，孔子的一生都在廣博地學(xué)習(xí)，正是在不斷地求教與求知中最終成就了這位偉大的“圣人”。

做學(xué)問(wèn)不僅要向?qū)W識(shí)淵博、專(zhuān)業(yè)技能高超的君子、老師、長(zhǎng)輩求教，而且還要求教予知識(shí)技能不如自己的人，即“不恥下問(wèn)”?？鬃诱f(shuō)：“三人行，則必有我?guī)煛！币簿褪钦f(shuō)，只要虛心求教，到處都有可供學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象。

三、學(xué)以求真，君子有恒

學(xué)貴有恒，最忌一曝十寒。一時(shí)勤奮，一時(shí)懶散，沒(méi)有恒心，是做不成學(xué)問(wèn)的。

子路問(wèn)政時(shí)，孔子答道：“先之，勞之。”“無(wú)倦?！币簿褪且诿?，不能懈怠，勤能補(bǔ)拙，恒成萬(wàn)事。同理，學(xué)習(xí)亦是如此?？鬃臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)貴在“不厭”與“不倦”，“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，若學(xué)有恒，則學(xué)成半矣。

孔子認(rèn)為一個(gè)讀書(shū)人既然專(zhuān)心追求真理，卻又以自己穿不好、吃不好為恥辱，那便不值得與他討論真理了。孔子又以莊稼的生長(zhǎng)、開(kāi)花到結(jié)果來(lái)比喻一個(gè)人從求學(xué)到做官的過(guò)程。有的人很有前途，但不能堅(jiān)持始終，最終仍然達(dá)不到目的。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)研制首席專(zhuān)家林崇德先生曾言：“雖然‘核心素養(yǎng)’的提法相對(duì)較新，但其蘊(yùn)含的思想?yún)s由來(lái)已久……中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在豐富的傳統(tǒng)文化思想和獨(dú)具特色的傳統(tǒng)教育體系中，都蘊(yùn)涵著諸多對(duì)人才培養(yǎng)和教育的思考?！?/p>

學(xué)以求為、學(xué)以求仁、學(xué)以求真，是讓我們明晰學(xué)習(xí)的目的和態(tài)度;思學(xué)省過(guò)、博學(xué)好問(wèn)、學(xué)貴有恒，則是君子治學(xué)的重要方法。

“學(xué)至君子”應(yīng)是一件樂(lè)事?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)無(wú)止境”，從少年時(shí)就立志于學(xué)習(xí)直到終老：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆倪@質(zhì)樸懇切的話語(yǔ)中，我們可以體會(huì)出他致力于終生學(xué)習(xí)的可貴精神。

除此之外，孔子認(rèn)為文化知識(shí)對(duì)“學(xué)為君子”而言也是必不可少的。離開(kāi)了系統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)“君子”就是一句空話?？鬃訉?duì)教材建設(shè)一向十分重視，他“刪《詩(shī)》《書(shū)》、定 《禮》《樂(lè)》、贊《周易》、修春秋”，一方面使學(xué)生有書(shū)可讀;另一方面，改變當(dāng)時(shí)各國(guó)書(shū)籍混亂不堪、不利于“君子”培養(yǎng)的現(xiàn)象，在整合知識(shí)、規(guī)范教材方面做出了杰出貢獻(xiàn)。而作為一線教育者，我們應(yīng)從中受到啟發(fā)，圍繞核心素養(yǎng)深化課程改革，重新審定各科課程標(biāo)準(zhǔn)，重新思考知識(shí)、能力與素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)系，重新審視基礎(chǔ)知識(shí)和技能、重點(diǎn)與難點(diǎn)以及知識(shí)的基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性、邏輯性和實(shí)用性、生活性、時(shí)代性。

現(xiàn)代社會(huì)日新月異，全球化進(jìn)程風(fēng)起云涌。當(dāng)下，我們要貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，拿出中國(guó)方案，也應(yīng)當(dāng)了解我們的文化與文明。因此我們需要把目光投向遠(yuǎn)古，去尋找民族遙遠(yuǎn)的文化記憶，從中思考文化發(fā)展的軌跡，思考在當(dāng)代如何以“學(xué)至君子”為目標(biāo)留下點(diǎn)滴痕跡，展現(xiàn)自己的價(jià)值。

“書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè)每相親?！鼻酂酎S卷，如對(duì)故人;悲喜與共，款喜相通;思接千載，神游萬(wàn)里?？缭角辏鬃印皩W(xué)為君子”的思想內(nèi)涵、核心要義都有利于我們深入學(xué)習(xí)教育的精髓，也對(duì)我們引導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力、營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

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