藏族寓言和希臘寓言對(duì)比研究

胡元惠

(四川民族學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 康定 626001)

寓言故事是人類智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，內(nèi)容簡短，語言精練，常常含有勸誡、教導(dǎo)及諷刺的意味，并用比喻或象征的方式揭露現(xiàn)象和本質(zhì)，從一定的角度反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。藏族寓言故事的興起與藏族民眾對(duì)宗教的虔誠信仰密不可分。藏族寓言的創(chuàng)作者大多是宗教里的高僧，他們不但精通佛理，而且知識(shí)淵博，他們運(yùn)用寓言故事對(duì)其教徒進(jìn)行宣教，以達(dá)到教化目的。希臘寓言故事集誕生于古希臘奴隸制時(shí)期，伊索生活的時(shí)代，寓言故事的創(chuàng)作者多為下層民眾，其故事內(nèi)容多與人們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，從道德層面對(duì)讀者進(jìn)行教導(dǎo)。雖然藏族寓言和希臘寓言所產(chǎn)生的年代相差甚遠(yuǎn)，但確擁有相同的結(jié)構(gòu)和形式。然而由于不同的文化背景、生存狀況、傳統(tǒng)習(xí)俗等，又使得藏族寓言和希臘寓言呈現(xiàn)出了一些明顯的差異。

一、藏族寓言和希臘寓言的形成

“‘寓言’在藏文化中被叫作‘百曲’，即通過簡短故事達(dá)到比喻目的的一種文學(xué)體裁，屬于民間故事的一部分。”[1]“藏族最早的民間故事當(dāng)屬《美好時(shí)代的結(jié)束，馬和牦牛的悲劇》,故事用動(dòng)物之間爭奪草場(chǎng)的廝殺代替藏族人民之間因爭奪生產(chǎn)資料而進(jìn)行的爭斗?！盵2]“噶當(dāng)派博多瓦(公元1027-1105年)編著的《喻法論·聚寶》是第一部藏族寓言故事，他以寓言形式詮釋佛法教理?！盵1]十三世紀(jì)，藏族學(xué)者貢噶堅(jiān)參創(chuàng)作的《薩迦格言》詩集，該著作以詩體的形式記載藏族寓言故事，“它的基本格律是七個(gè)音節(jié)一行，每四行組成一首。每首格言詩中，前兩行是本義，即要說明的事理部分，也就是格言部分；后兩行則為比喻，即給格言本義作比喻的故事部分?！盵3]在藏區(qū)，另一本影響較大的故事集則是“索南扎巴(1478-1551)的《甘丹格言》，其中最受藏民們喜愛的寓言故事為《和睦四兄弟》，這些故事集中動(dòng)物寓言故事居多”[2]。

古希臘是寓言文學(xué)的發(fā)源地之一，是古代西方文明的源頭，對(duì)西方文學(xué)乃至整個(gè)世界文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生過巨大影響。至今流傳且長久不衰的希臘寓言作品為《伊索寓言》，“作者伊索生于公元前620年”[4]，當(dāng)時(shí)正值古希臘奴隸制時(shí)期，伊索是一名奴隸，他憑著自己的智慧和聰明才智，創(chuàng)作了許多反映當(dāng)時(shí)下層人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的寓言故事。《伊索寓言》雖是以伊索的名字命名的故事集，但并非為伊索一個(gè)人所著。據(jù)史料，“古希臘寓言的最早出現(xiàn)可以追溯到公元前8世紀(jì)，在荷馬史詩《伊利亞特》里則出現(xiàn)過寓言式的表達(dá)形式，如阿喀琉斯把自己與赫克托耳的關(guān)系比喻成獅子和人的關(guān)系，他說：獅子與人之間沒有信得過的盟約”[5]。被視為希臘寓言鼻祖的作品《鷂子與夜鶯》出現(xiàn)在公元前8世紀(jì)左右?！兑了髟⒀浴分小豆u和鷹》這一寓言作品則含有基督教的相關(guān)信息，然而基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)，時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于伊索生平年代?，F(xiàn)存的《伊索寓言》已經(jīng)經(jīng)歷過了多次增刪，許多后世和它國的寓言故事也滲進(jìn)了其中，如古希臘根本就不存在的一些動(dòng)物：猴子、獅子、大象、駱駝等也出現(xiàn)在了這一故事集中。因此，我們可以推斷出《伊索寓言》實(shí)則是“古希臘寓言的替代稱呼”[5]。

二、藏族寓言和希臘寓言相同之處

(一)寓言特征相同

藏族寓言故事和希臘寓言故事均含有篇幅簡短、情節(jié)精煉、借用動(dòng)植物為故事的主人公以諷刺社會(huì)上不平等現(xiàn)象等特征，也都蘊(yùn)含了一定道理，對(duì)人有訓(xùn)導(dǎo)和勸誡作用。寓言是一種文學(xué)體裁，在中西方幾乎是同時(shí)代出現(xiàn)的，結(jié)構(gòu)由故事情節(jié)和寓意共筑而成，并以形象思維為紐帶最終實(shí)現(xiàn)可感的故事素材與理性的道理間的結(jié)合，即通過故事情節(jié)讓人聯(lián)想到其中的寓意。寓言是人類從神到人的過渡和轉(zhuǎn)化時(shí)期出現(xiàn)的，這個(gè)時(shí)期明顯的特征就是人們開始放棄用超自然和神的力量來解釋生活中遇到的不可抗拒的問題，試著在自然內(nèi)部本身尋求根源，體現(xiàn)了人類文化的層次及層次間的關(guān)系。

(二)寓言的結(jié)構(gòu)相同

寓言的出現(xiàn)反映出了人漸漸認(rèn)識(shí)到了神的世界和自然界的區(qū)別，能理智的處理自然界中存在的一些不可預(yù)測(cè)因素的問題。題材內(nèi)容為“神與神、人與神、神與動(dòng)植物”[5]。寓言體現(xiàn)了人們對(duì)生活的認(rèn)知，通過隱喻和象征反映了人們當(dāng)時(shí)的精神和命運(yùn)。因此，藏族寓言和希臘寓言呈現(xiàn)出了相同結(jié)構(gòu)，都是原始到文明的過渡時(shí)期產(chǎn)生，寓言中均含有原始和文明的影子。隨著人類智慧和生存能力的提高，文明的出現(xiàn)是必然的。同時(shí)，在科學(xué)落后的時(shí)代，生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平低下，人類在自然界面前無能為力，遇到不可抗拒的力量時(shí)只能把希望寄托于神，從而達(dá)到精神世界的慰籍。隨著生產(chǎn)生活能力的提高，人們對(duì)神的敬畏之心有所改變，他們通過借助動(dòng)植物為主人公的具體故事來傳遞著文明與文化。由此可見，藏族寓言和希臘寓言中均含有“原始與文明，自然與文化并存的結(jié)構(gòu)”[5]。

(三)故事主角相同

藏族寓言和希臘寓言的故事主角大多為動(dòng)物，寓言的內(nèi)容均傾向于生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)及為人處世道理。因?yàn)樗鼈兊膭?chuàng)作者和傳播者多為下層民眾，藏族寓言的創(chuàng)作者多為寺廟僧侶或普通老百姓中的文人，希臘寓言的創(chuàng)作者為奴隸伊索以及與他地位差不多的下層民眾，他們更關(guān)心與自身生產(chǎn)生活相關(guān)的問題，他們對(duì)動(dòng)物更為熟悉，以動(dòng)物為主角構(gòu)建的故事寓意更適合創(chuàng)造者和傳播者的需求，故事能為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊蓡栒业綉?yīng)對(duì)策略。

三、藏族寓言與希臘寓言相異之處

(一)來源不同

藏族寓言故事的來源多種多樣，有佛本生故事，即佛教經(jīng)藏中的故事；還有一部分是來自寓言出現(xiàn)之前就已廣為流傳的神話故事；也有大量的異國作品，如來自印度《五卷書》中的故事等?！胺鸾探?jīng)藏故事大約在公元前一世紀(jì)(即藏族第八代國王止貢贊普)之前就已經(jīng)流傳到了藏區(qū)”[6]。早在公元前4世紀(jì)末期，“印度國王阿育就派出很多傳教士在鄰國及西方宣傳佛教”[6]。印度的一些寓言故事則通過印度傳教士和商人在藏區(qū)傳教或經(jīng)商的同時(shí)被傳入到了藏區(qū)。

與藏族寓言相比，希臘寓言的來源則更為單一，大多數(shù)寓言故事都是由古希臘時(shí)期的下層民眾所創(chuàng)作。他們處在社會(huì)的最底層，處于弱勢(shì)地位，不能與當(dāng)權(quán)者或奴隸主正面發(fā)生沖突和產(chǎn)生矛盾。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿只能通過借用動(dòng)物為主人公編造故事，以達(dá)到諷刺當(dāng)時(shí)政權(quán)者和上層奴隸主的目的。

(二)寓言的創(chuàng)作者和傳播者不同

寓言故事內(nèi)容由故事角色和故事事件組成，故事角色的確定與寓言故事的“創(chuàng)作者、接受者及社會(huì)文化環(huán)境”[5]密切相關(guān)。同時(shí)寓言能夠傳播開來與其傳播者也息息相關(guān)，這就要求寓言能夠使傳播者理解其故事內(nèi)容和寓意，引起受眾對(duì)故事內(nèi)容和寓意的共鳴，使得更多的人想講解和想了解這些寓言故事。

藏族寓言的創(chuàng)作者多為“宗教理論家和智者文人”[7],他們通曉佛法、信奉佛理，佛教理念影響著他們的言行和思想觀念。他們創(chuàng)作的寓言中含有大量的佛教思想，如“人生無常、六道輪回”等理念成為了古典寓言故事的核心思想。藏族寓言故事能夠傳播開來和延續(xù)下去與其傳播者密不可分，藏族寓言的傳播者多為佛教信徒。藏區(qū)民眾大多信仰宗教，常用宗教中的教理教義作為其生活指南，這與他們生活環(huán)境息息相關(guān)。藏區(qū)生活環(huán)境惡劣，山高地貧，常年冰雪覆蓋，在自然災(zāi)害面前無能為力，唯有通過宗教信仰來慰藉心靈。佛教教義中的無常思想常常對(duì)眾人有教化作用，它告誡人們?nèi)松喽?，無論生活中遇到什么災(zāi)難都應(yīng)潛心修行，終能擺脫苦難。

《伊索寓言》的創(chuàng)作者多為伊索和廣大勞苦民眾，有的“甚至是奴隸階層”[5]的百姓，他們生活在社會(huì)的底層，常年田耕勞作或放養(yǎng)牲畜，他們接觸的最多的也是莊家或動(dòng)物，因此其故事角色多以動(dòng)植物為主角。《伊索寓言》誕生時(shí)期正是人類剛有理性認(rèn)識(shí)的初期，理解能力有限，因此借用動(dòng)植物作為故事的主角，能把抽象的事件具體化，有利于寓言被理解，從而更易傳播。《伊索寓言》的創(chuàng)作者和傳播者大多地位低下，他們的文化水平低，閱讀、寫作及理解能力都有限，大多只能通過口頭傳播，且寓言的內(nèi)容多與日常生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有關(guān)。

(三)功用價(jià)值不同

藏區(qū)地域環(huán)境限制了其政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其教育相對(duì)落后，寓言故事的興起能對(duì)當(dāng)?shù)氐拿癖娖鸬浇袒淖饔茫瑢?duì)他們的語言、思維及表達(dá)能力的提升起促進(jìn)作用。寓言故事在教育和文化相對(duì)落后的藏區(qū)具有服務(wù)政治的功效。在人們的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧階段時(shí)，他們篤信神能主宰人類的一切，包括結(jié)婚生子及輪回轉(zhuǎn)世。如《青頸鳥的故事》中國王拜佛求子；《牦牛、綿陽、山羊和豬的故事》中豬羅羅覺希望被主人宰殺后能輪回轉(zhuǎn)世到好的地方。通過寓言故事的傳播，人們能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的政治情形有較清楚的認(rèn)識(shí)，在一定程度上達(dá)到治理一方安定的作用。

寓言是對(duì)社會(huì)政治制度、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的映射。《伊索寓言》通過實(shí)力差距懸殊的兩種動(dòng)物對(duì)比來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)不同階級(jí)的群眾地位和處境，盡管勞動(dòng)人民對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層或奴隸主有諸多不滿，但卻無法改變現(xiàn)狀，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和奴隸主的性格特征和所作所為只能通過相似動(dòng)物的言行來展現(xiàn)，如“狼、獅子、鷹”等兇猛動(dòng)物；而與之對(duì)應(yīng)的弱勢(shì)群體的老百姓形象則是用性格溫柔、弱小的動(dòng)物來代替，如“羊、鹿、兔子”等，因此寓言創(chuàng)作者通過動(dòng)物故事來達(dá)到諷刺當(dāng)權(quán)者和上層剝削階層的目的。同時(shí)《伊索寓言》中的許多故事也反映了當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活方式及為人處世原則，為寓言受眾提供了借鑒和幫助作用。

四、結(jié)語

習(xí)總書記在十九大報(bào)告中提出，要“推動(dòng)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，提高國家文化軟實(shí)力”。藏族文化不僅是中國文化中不可或缺的部分，也是世界文化的一顆燦爛明珠。藏區(qū)惡劣的生存環(huán)境，土地資源的匱乏，造就了藏族人民非凡的毅力和獨(dú)特的審美觀。講好中國故事，那么藏族故事也應(yīng)不容忽視。藏族寓言故事與希臘寓言故事，尤其是與古希臘伊索寓言故事在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上較為相似，通過對(duì)藏族寓言故事與希臘寓言故事的對(duì)比，有助于人們更好地理解藏族文化與西方文化，減少異域人民進(jìn)行跨文化交際的障礙，同時(shí)也能促進(jìn)藏區(qū)文化的承傳。