中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)社會(huì)主義本質(zhì)論的發(fā)展及規(guī)律

蔣 晶

（中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院），北京 100091）

“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政確立以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨探索的重要問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行積極地實(shí)踐，雖然經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，但也形成了初步的理論認(rèn)識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平繼續(xù)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的探索，并從社會(huì)主義本質(zhì)的高度回答了這一問(wèn)題，初步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)論，確立了實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值目標(biāo)。江澤民和胡錦濤結(jié)合時(shí)代發(fā)展的實(shí)際情況，使其得到了進(jìn)一步豐富與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)人的全面發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，二者為共同富裕的實(shí)現(xiàn)奠定了人才基礎(chǔ)、營(yíng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。黨的十八大以來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一大的歷史背景下，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有了新的飛躍，其中黨的領(lǐng)導(dǎo)和共享發(fā)展的提出為實(shí)現(xiàn)共同富裕指明了保障和路徑，黨的十九屆五中全會(huì)將全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展作為基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)提出，2021年6月10日中共中央、國(guó)務(wù)院又出臺(tái)了《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》，一是路線設(shè)計(jì)，一是示范區(qū)建設(shè)，二者將共同富裕的價(jià)值追求進(jìn)一步具體化，為新時(shí)代推進(jìn)共同富裕探索實(shí)踐路徑。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的道路上，需要繼續(xù)探索社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題。

一、新民主主義時(shí)期社會(huì)主義本質(zhì)論的萌芽

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立至新中國(guó)成立這段時(shí)期，由于黨還沒(méi)有在全國(guó)取得政權(quán)，因此，對(duì)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，一方面借鑒了經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的理論思考和實(shí)踐探索；另一方面集中體現(xiàn)在對(duì)新民主主義走向社會(huì)主義的道路、前提條件等方面的分析以及對(duì)新民主主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的判斷，這標(biāo)志對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已初步萌發(fā)。

馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義是產(chǎn)生在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)高度社會(huì)化的現(xiàn)代資本主義國(guó)家，并將未來(lái)共產(chǎn)主義劃分為共產(chǎn)主義的第一階段和共產(chǎn)主義的高級(jí)階段等兩個(gè)階段，共產(chǎn)主義是一個(gè)“全社會(huì)消滅了階級(jí)”“人人平等”“自由勞動(dòng)”“按需分配”、真正自由而全面發(fā)展的社會(huì)。列寧在此基礎(chǔ)上，結(jié)合俄國(guó)國(guó)情，提出“一國(guó)勝利論”，并實(shí)現(xiàn)了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的轉(zhuǎn)變，在對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)方面，列寧得出一個(gè)公式：“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等++＝總和＝社會(huì)主義?！保?］這一公式是列寧對(duì)什么是社會(huì)主義以及如何建設(shè)社會(huì)主義的深刻認(rèn)識(shí)。

此時(shí)半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)并不完全符合經(jīng)典作家所預(yù)想的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的條件，但是，十月革命的勝利不僅給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，還在一定程度上增強(qiáng)了中國(guó)人民走向社會(huì)主義的信心。1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，意味著在中國(guó)舉起了馬克思主義旗幟，立下了走社會(huì)主義道路的決心。中共一大所通過(guò)的綱領(lǐng)對(duì)推翻資本家階級(jí)的政權(quán)、承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、消滅資本家私有制等內(nèi)容進(jìn)行了明確規(guī)定。黨的二大認(rèn)為中國(guó)革命先進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，再進(jìn)行社會(huì)主義革命，這是在對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情深刻分析的基礎(chǔ)上作出的正確選擇。1939年12月，毛澤東進(jìn)行較為清晰的論述：“民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)?！保?］這實(shí)際上為走向社會(huì)主義指明了方向。

這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在毛澤東對(duì)新民主主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的構(gòu)想。第一，關(guān)于新民主主義經(jīng)濟(jì)。在毛澤東看來(lái)，豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)是建成社會(huì)主義的前提條件，只有農(nóng)業(yè)、工業(yè)等方面取得巨大發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，對(duì)此，毛澤東特別指出：“在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家?！保?］第二，關(guān)于新民主主義的政治。毛澤東指出：“新民主主義共和國(guó)既與歐美資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)有著本質(zhì)不同，又與蘇聯(lián)建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家有所不同?！保?］是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的新民主主義共和國(guó)。第三，關(guān)于新民主主義文化。毛澤東認(rèn)為我們的文化也具有社會(huì)主義因素，并進(jìn)一步指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！保?］這是對(duì)新民主主義文化的性質(zhì)進(jìn)行了界定。

新民主主義時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，是以中國(guó)具體國(guó)情為依據(jù)，對(duì)經(jīng)典社會(huì)主義理論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果，為我們勾勒出“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本輪廓。

二、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期社會(huì)主義本質(zhì)論的探索

中華人民共和國(guó)成立后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)展了轟轟烈烈的社會(huì)主義實(shí)踐，并形成了新的認(rèn)識(shí)。具體表現(xiàn)為，第一，在社會(huì)主義建設(shè)的保障方面，毛澤東曾經(jīng)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。沒(méi)有這樣一個(gè)核心，社會(huì)主義事業(yè)就不能勝利。”［4］在 1957 年的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，有人對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位提出質(zhì)疑，對(duì)此，毛澤東尖銳地回應(yīng)：“在中國(guó)如果沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義就不能建成，我們的民族就要受到絕大的災(zāi)難?！保?］因此，在毛澤東看來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是判定社會(huì)主義的首要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是建設(shè)社會(huì)主義的根本保證。第二，在社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)上，毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)是共同富裕。毛澤東在1955 年10 月的中共七屆六中全會(huì)上提出了要“使農(nóng)民群眾共同富裕起來(lái)”［5］的論斷，這蘊(yùn)含了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義是不斷追求共同富裕的社會(huì)形態(tài)的思想。第三，在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程方面，毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義發(fā)展會(huì)經(jīng)歷不同階段。他認(rèn)為：“社會(huì)主義這個(gè)階段又可以分為兩個(gè)階段，第一階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義?！保?］毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)階段的劃分表明在中國(guó)建設(shè)發(fā)達(dá)社會(huì)主義不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程。第四，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的矛盾問(wèn)題上，毛澤東分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，他指出，社會(huì)主義社會(huì)“除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的這種又相適應(yīng)又相矛盾的情況以外，還有上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況”［7］。毛澤東把這兩對(duì)關(guān)系稱(chēng)作“社會(huì)基本矛盾”，這從社會(huì)矛盾角度認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)仍然是存在矛盾的社會(huì)，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，我們應(yīng)隨著社會(huì)發(fā)展不斷更新對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)待“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題上，主要表現(xiàn)為從“以俄為師”到“以蘇為戒”思想和策略上的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”。新中國(guó)成立初期，毛澤東曾號(hào)召“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”，取得過(guò)積極的成果。但不是所有的蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)都是成功的，不是所有成功的蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)都適合中國(guó)。毛澤東逐漸意識(shí)到學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的一些弊端，以《論十大關(guān)系》和黨的八大召開(kāi)為標(biāo)志，開(kāi)始深刻總結(jié)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)照抄照搬蘇聯(lián)模式，在不違背馬克思主義基本原理的前提下找到一條適合中國(guó)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的社會(huì)主義建設(shè)新思路。如在黨的八大上，陳云提出我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的“三個(gè)主體”“三個(gè)補(bǔ)充”（1）。打破了蘇聯(lián)固有的經(jīng)濟(jì)模式，為探索適應(yīng)中國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制改革提供了理論指導(dǎo)，是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)總結(jié)出的一條正確經(jīng)驗(yàn)。但是，毛澤東對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義的探索也出現(xiàn)過(guò)失誤，例如反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)以及“文化大革命”的出現(xiàn)等等。因此，在這一時(shí)期，對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的探索是曲折的，給我們留下了深刻的教訓(xùn)，但是不可否認(rèn)的是，這一時(shí)期的探索也使我們積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期社會(huì)主義本質(zhì)論的形成與豐富

1978年黨的十一屆三中全會(huì)作出了改革開(kāi)放的重要決策。在改革開(kāi)放的實(shí)踐過(guò)程中，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本性問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)追問(wèn)與思考。1992年小平同志在“南方談話”中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)概括，指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［8］這一論述既明確了建設(shè)社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，又指明了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的兩個(gè)條件，一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，二是消滅剝削，消除兩極分化。

在這一時(shí)期，鄧小平對(duì)共同富裕的理解多集中于經(jīng)濟(jì)層面，因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍相對(duì)較低，社會(huì)主要矛盾仍是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，在鄧小平看來(lái)，“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的”［8］。對(duì)此他提出先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的主張，并以“消滅剝削，消除兩極分化”這一體現(xiàn)公平正義的思想為實(shí)現(xiàn)共同富裕保駕護(hù)航。鄧小平將共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)提出，契合了馬克思主義的基本目標(biāo)，馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的?！保?］這一論述奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)論的總基調(diào)，明確了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，之后幾代領(lǐng)導(dǎo)人圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行了理論和實(shí)踐方面的探索。

跨入二十一世紀(jì)，在改革開(kāi)放經(jīng)過(guò)幾十年的快速發(fā)展之后，人民的物質(zhì)生活水平已得到較大提高，人民在政治、文化等方面需求與期待更大，新形勢(shì)下人的全面發(fā)展需求也日益凸顯。對(duì)此，江澤民立足于這一時(shí)期社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)的新特點(diǎn)，指出，要在新的歷史時(shí)期“繼續(xù)抓住社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)根本問(wèn)題，大膽探索、實(shí)踐和創(chuàng)造”［10］。并進(jìn)一步指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”［11］這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了人的全面發(fā)展與社會(huì)主義發(fā)展的真理與價(jià)值的高度統(tǒng)一［12］。人的全面發(fā)展，抓住了生產(chǎn)力中勞動(dòng)者這一關(guān)鍵性要素，一方面，只有勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)水平與文化道德素質(zhì)的普遍提升，才能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)；另一方面，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展也為人的全面發(fā)展提供了重要保障。二者都指向了共同富裕目標(biāo)。這一時(shí)期共同富裕的內(nèi)涵不僅僅體現(xiàn)在人的物質(zhì)生活方面，還包括人的精神需求。

江澤民在鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的基礎(chǔ)上將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求提出，豐富了社會(huì)主義本質(zhì)論的內(nèi)涵，將長(zhǎng)期以來(lái)著重抓物質(zhì)文明建設(shè)的社會(huì)主義本質(zhì)論推向了精神文明層面，這是符合客觀實(shí)際和順應(yīng)人民群眾期待的。

黨的十六大以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得重大發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治生活、民生保障等各個(gè)領(lǐng)域新問(wèn)題也愈發(fā)凸顯。具體表現(xiàn)在城鄉(xiāng)、區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，民主法治尚不健全，就業(yè)、醫(yī)療、教育等關(guān)系人民切身利益的問(wèn)題仍比較突出等。面對(duì)這一時(shí)期社會(huì)主要矛盾的新特征和社會(huì)出現(xiàn)的一些新變化，胡錦濤在黨的十六屆六中全會(huì)上指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?！保?3］這一論斷深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域相互協(xié)調(diào)，人、自然、社會(huì)等各個(gè)要素和諧共生的社會(huì)。而社會(huì)主義和諧社會(huì)既是逐步消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)公平正義的社會(huì)，也是不斷提高人的素質(zhì)、優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系、追求共同富裕的社會(huì)，這里的共同富裕除了物質(zhì)和精神要素之外，還表現(xiàn)為社會(huì)和諧。因此，社會(huì)和諧作為社會(huì)主義本質(zhì)屬性，既是建立在社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系改善以及人自身發(fā)展的基礎(chǔ)之上，又體現(xiàn)出了社會(huì)主義本質(zhì)論的社會(huì)主義文明層面的內(nèi)容，增加了社會(huì)文明內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)籌兼顧與協(xié)調(diào)可持續(xù)。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代社會(huì)主義本質(zhì)論的深化

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家在各領(lǐng)域的事業(yè)取得了突破性成就。經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化。全面深化改革取得重大突破，民主法治建設(shè)邁出重大步伐，生態(tài)文明建設(shè)也取得前所未有的進(jìn)展，但也存在一些不足和挑戰(zhàn)。例如，教育、醫(yī)療、就業(yè)等民生領(lǐng)域存在一些尚未解決的問(wèn)題；法治政府、法治社會(huì)、法治文化建設(shè)上存在短板，落實(shí)全面依法治國(guó)戰(zhàn)略的任務(wù)依然艱巨；黨的建設(shè)存在薄弱環(huán)節(jié)，“黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決”［14］。對(duì)此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)繼續(xù)進(jìn)行探索，取得了新的理論成果。

習(xí)近平總書(shū)記提出“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”［15］這一論斷既與馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論一脈相承，又是立足于我國(guó)取得的偉大歷史成就這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和總結(jié)蘇聯(lián)、東歐一些社會(huì)主義國(guó)家放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)而導(dǎo)致亡黨亡國(guó)的教訓(xùn)所作出的重大政治論斷，“深刻反映了我們黨對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義這一基本關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度”［16］。這是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與社會(huì)主義的關(guān)系為立足點(diǎn)，深刻回答了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)以及如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，即從政治建設(shè)的角度給予了社會(huì)主義本質(zhì)特征以新的闡釋?zhuān)@一論斷表現(xiàn)出了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律以及社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的提高?！皩ⅰh的領(lǐng)導(dǎo)’作為最大公約數(shù)，上升至‘最本質(zhì)’的高度，強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性，這是以往黨的文獻(xiàn)中所沒(méi)有的表述，進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)”［17］，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨在解放和發(fā)展生產(chǎn)力過(guò)程中的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的核心力量。

黨的十八屆四中全會(huì)提出“依法治國(guó)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障”［18］，這一論述是習(xí)近平總書(shū)記在法治領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，意味著社會(huì)主義本質(zhì)論的內(nèi)涵更加廣泛和深刻，其目標(biāo)指向?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。依法治國(guó)作為一種治國(guó)方略始于1978年黨的十一屆三中全會(huì)。這次會(huì)議在總結(jié)“文革”嚴(yán)重破壞民主法制這一教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出加強(qiáng)民主和法制建設(shè)的目標(biāo)，即民主要實(shí)現(xiàn)制度化和法律化，并確保其具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和權(quán)威性的特征和優(yōu)勢(shì)，做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”［19］。正是這一論述開(kāi)啟了依法治國(guó)與中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)聯(lián)系。20 世紀(jì)80 年代，隨著“八二憲法”的正式通過(guò)，中國(guó)的立法、執(zhí)法、司法等工作取得較大進(jìn)展。20世紀(jì)90年代，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，迫切要求我們加快法律體系建設(shè)以適應(yīng)和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革。黨的十五大首次把建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)提出。經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，到2010 年我們基本形成以憲法為核心的法律體系。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的法治建設(shè)取得了較好的成效，各領(lǐng)域的法治工作不斷加強(qiáng)，人們的法治觀念也有所提升，但是面對(duì)法治建設(shè)進(jìn)程中存在的短板以及各種矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，依法治國(guó)只能加強(qiáng)而不能削弱。我們必須堅(jiān)定不移貫徹依法治國(guó)的基本要求，將依法治國(guó)運(yùn)用到國(guó)家治理的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

黨的十八屆五中全會(huì)準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展要求，作出“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”［18］的論斷，這是我們黨總結(jié)改革發(fā)展經(jīng)驗(yàn)得出的重要思想成果。改革開(kāi)放之初，中國(guó)制定先富帶動(dòng)后富的政策，這是在中國(guó)生產(chǎn)力低下的情況下所采取的正確舉措，與當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情相契合，但是中國(guó)經(jīng)濟(jì)隨著改革開(kāi)放四十多年的發(fā)展不斷取得新成就，生產(chǎn)力大大提高，此時(shí)收入差距、發(fā)展不平衡不充分等問(wèn)題凸顯，地區(qū)差別和貧富差距一時(shí)難以解決。在生產(chǎn)力已提高的情況下，共享發(fā)展理念呼之欲出，因?yàn)椤肮蚕響?yīng)與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)”［20］，如果脫離了生產(chǎn)力這一物質(zhì)基礎(chǔ)，共享也就無(wú)從談起。同時(shí)，將“共享”作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的現(xiàn)實(shí)需要，黨的十九大闡述了我國(guó)新的社會(huì)主要矛盾，“共享發(fā)展為這一社會(huì)主要矛盾提供現(xiàn)實(shí)解決路徑”［21］。只有實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，才能持續(xù)滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要，這是因?yàn)楣蚕戆l(fā)展著力解決社會(huì)不公平、不平等問(wèn)題，注重為每個(gè)人提供平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，有助于增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)、提高社會(huì)整體利益，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，其中蘊(yùn)含的公平正義思想，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想基礎(chǔ)。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代條件下對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律新認(rèn)識(shí)的具體表現(xiàn)，也是習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)論在經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)領(lǐng)域的豐富和發(fā)展，其目標(biāo)就是讓改革發(fā)展成果“更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”［22］。體現(xiàn)了增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想。

五、中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)社會(huì)主義本質(zhì)論的演變規(guī)律

“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！保?3］因此，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)論的探索也要與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，對(duì)“什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)不斷深化，在不同時(shí)期形成了各具特色的社會(huì)主義本質(zhì)論，并體現(xiàn)出一定的規(guī)律性。

第一，社會(huì)主義本質(zhì)論隨著社會(huì)主要矛盾的變化而不斷發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義本質(zhì)論是在認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主要矛盾的過(guò)程中形成和發(fā)展的，一方面社會(huì)本質(zhì)論是在解決一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)主要矛盾的過(guò)程中形成的理論，另一方面它又指導(dǎo)下一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)主要矛盾的解決，二者都是不斷變化，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，對(duì)中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行深刻分析，認(rèn)識(shí)到中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)決定了近代中國(guó)民族矛盾與階級(jí)矛盾交織?；诖耍袊?guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到雖然當(dāng)時(shí)還處于新民主主義革命時(shí)期，但是社會(huì)革命的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，民族矛盾和階級(jí)矛盾才能得到根本解決。同時(shí)立足于實(shí)際，對(duì)當(dāng)時(shí)新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展方向作出了科學(xué)規(guī)劃，這為認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”勾勒出一個(gè)基本的輪廓。

隨著社會(huì)主義革命和建設(shè)的推進(jìn)，社會(huì)主要矛盾有所變化，黨的八大作出判斷：“中國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾。”［24］對(duì)此，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。形成了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的初步認(rèn)識(shí)。黨的八大之后，受主客觀條件的影響，對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷出現(xiàn)了失誤，從而對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了偏離，最終導(dǎo)致“文化大革命”的出現(xiàn)。由此可以看出，改革開(kāi)放以前，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)上有過(guò)正確的判斷，但也經(jīng)歷過(guò)失誤，在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)主義本質(zhì)理論也在曲折中前進(jìn)。

改革開(kāi)放后，黨的十一屆六中全會(huì)對(duì)社會(huì)主要矛盾作出新判斷，即“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”［25］。這是對(duì)黨的八大關(guān)于社會(huì)主要矛盾正確判斷的回歸。“鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論是在我國(guó)改革開(kāi)放初期，針對(duì)初級(jí)階段生產(chǎn)力落后的主要矛盾從生產(chǎn)力角度解決發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題而提出的”［26］，以此來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主要矛盾的解決。從黨的十一屆六中全會(huì)至黨的十八大社會(huì)主要矛盾的表述沒(méi)有改變，但隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)出新的特征，以江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主要矛盾持續(xù)探索，準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾的新特點(diǎn)，即人的精神文化的發(fā)展相對(duì)落后于物質(zhì)層面的發(fā)展，以及社會(huì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象愈發(fā)明顯，在此基礎(chǔ)上將社會(huì)主義本質(zhì)論推向前進(jìn)，指向人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧。

進(jìn)入新時(shí)代，新的社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［14］。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于這一實(shí)際情況，審時(shí)度勢(shì)，對(duì)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義進(jìn)行了深入分析，在關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上進(jìn)行了理論創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)論的新發(fā)展，為新時(shí)代解決新矛盾、實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)提供了理論指導(dǎo)。

總的來(lái)看，各個(gè)時(shí)期的社會(huì)主義本質(zhì)論是建立在對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，對(duì)社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)正確時(shí)，所形成的社會(huì)主義本質(zhì)論也是科學(xué)的，能夠有效指導(dǎo)社會(huì)主要矛盾的解決，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；反之，則會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步。

第二，社會(huì)主義本質(zhì)論內(nèi)涵豐富，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域。改革開(kāi)放之前中國(guó)共產(chǎn)黨從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面對(duì)社會(huì)主義是什么以及如何建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行了探索，形成了關(guān)于這一問(wèn)題在不同領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，為改革開(kāi)放后社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，繪就了基本框架。

改革開(kāi)放后，鄧小平針對(duì)改革開(kāi)放初期生產(chǎn)力落后這一實(shí)際情況，從發(fā)展生產(chǎn)力角度提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論，即從經(jīng)濟(jì)的角度闡釋了社會(huì)主義本質(zhì)，奠定了社會(huì)主義本質(zhì)論的總基調(diào)。黨的十四大之后，一方面面對(duì)經(jīng)濟(jì)和科技的迅速發(fā)展，迫切需要高素質(zhì)、高技能、高創(chuàng)造力的綜合型人才，另一方面，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而精神文明沒(méi)有取得同步發(fā)展的情況，江澤民將原本側(cè)重經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面的社會(huì)主義本質(zhì)論推向了精神文明層面，即文化層面，將人的全面發(fā)展納入社會(huì)主義本質(zhì)范疇，增加了文化建設(shè)內(nèi)涵，至此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)從經(jīng)濟(jì)層面拓展為經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)層面。黨的十六大以來(lái)，隨著全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中不和諧問(wèn)題的顯現(xiàn)，為有效應(yīng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與生態(tài)等不協(xié)調(diào)的關(guān)系，胡錦濤作出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的論斷，為社會(huì)主義本質(zhì)論增加了社會(huì)文明和生態(tài)文明內(nèi)涵，由此，社會(huì)主義本質(zhì)論便成為涵蓋經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)四個(gè)層面的理論。新時(shí)代，面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)所累積的矛盾問(wèn)題以及大國(guó)間經(jīng)濟(jì)科技軍事的硬實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)和文化思想教育的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的空前加劇，習(xí)近平總書(shū)記更進(jìn)一步從政治建設(shè)、法治建設(shè)、社會(huì)分配的角度對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出了新的論斷。如此，中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義本質(zhì)論便成為具備經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、政治五位一體的思想理論體系。

第三，將對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)論的探索融入中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻壓在人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了獨(dú)立的新中國(guó)，繼而又成功完成了新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡，開(kāi)啟社會(huì)主義建設(shè)之路。這一時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人相繼提出社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)、中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段等，也探索中國(guó)式的社會(huì)主義改造和建設(shè)道路，這些都指向了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這一偉大目標(biāo)。

改革開(kāi)放后，鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)論，一是將“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”放在首要位置，力圖解決經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)的問(wèn)題，一是想通過(guò)提出“消滅剝削、消除兩極分化”來(lái)實(shí)現(xiàn)公平正義，為共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)掃除障礙，同時(shí)也指向和回應(yīng)了近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大愿景。江澤民與胡錦濤兩位黨的領(lǐng)導(dǎo)人以鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，在文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)主義本質(zhì)論進(jìn)行了理論創(chuàng)新，為人的發(fā)展、社會(huì)的協(xié)調(diào)、生態(tài)的平衡提供了解決方案，為民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)提供了理論指引。

進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富的具體目標(biāo)，就是要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。為此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、加快法治建設(shè)、共享發(fā)展等理念。改革開(kāi)放之初，鄧小平提出了共同富裕的價(jià)值目標(biāo)，與民族復(fù)興相呼應(yīng)。江澤民和胡錦濤從精神文明和和諧的社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面豐富了共同富裕的內(nèi)涵，將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興推向前進(jìn)。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局以及世界百年未有之大變局，繼續(xù)推動(dòng)共同富裕進(jìn)程，2020年全面脫貧目標(biāo)的完成標(biāo)志著我們朝共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)了一大步，黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕作出了進(jìn)一步的規(guī)劃，提出到2035 年全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》的發(fā)布，將實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)一步付諸實(shí)踐。在建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中，共同富裕被賦予了更豐富的內(nèi)涵，就是要“全體人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)和相互幫助，普遍達(dá)到生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會(huì)和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，共享改革發(fā)展成果和幸福美好生活”［27］。可以看出，實(shí)現(xiàn)共同富裕是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，不可能一蹴而就，而要循序漸進(jìn)。如何在進(jìn)入新發(fā)展階段這一更高起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)，是我們黨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的過(guò)程中需要考慮的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義本質(zhì)論發(fā)展歷程，一方面繼承和發(fā)展了馬克思主義建設(shè)社會(huì)主義的思想，另一方面又與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，具有鮮明的時(shí)代特色。

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)多集中在生產(chǎn)資料的公有制、按需分配、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、自由人聯(lián)合體等方面。鄧小平開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)論，將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，將共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立提供了理論基礎(chǔ)，江澤民和胡錦濤進(jìn)一步豐富社會(huì)主義本質(zhì)論，為社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)提供了人力資源保障和和諧的社會(huì)環(huán)境保障，習(xí)近平明確了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)力量以及實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本路徑和法治保障，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，契合了新階段新格局的時(shí)代特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論是在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原理基礎(chǔ)上，回答“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一時(shí)代之問(wèn)而產(chǎn)生的偉大理論成果。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)社會(huì)主義本質(zhì)論的發(fā)展涉及的領(lǐng)域是全面的，意義是深刻的，聚焦了如何認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義這一根本性問(wèn)題，立足于人民群眾所關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)一步豐富、發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的理論內(nèi)涵，為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了理論指導(dǎo)。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)論的探索雖取得重要成果，但這并不意味著要終止對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的探索。因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的探索就應(yīng)該繼續(xù)，社會(huì)主義本質(zhì)論就應(yīng)該不斷發(fā)展，只有這樣，才能更好地用于指導(dǎo)實(shí)踐。雖然我國(guó)現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，大的歷史背景并沒(méi)有改變，但是不同時(shí)期會(huì)面臨不同的問(wèn)題和任務(wù)，我們需要不斷更新理論以更好地解決問(wèn)題，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)動(dòng)態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過(guò)程，是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過(guò)程。”［28］因此，社會(huì)主義本質(zhì)論也將是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，是需要我們積極主動(dòng)探索的一個(gè)理論體系。我們要繼續(xù)深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的研究，不斷完善社會(huì)主義本質(zhì)論，從而更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。

注 釋?zhuān)?/p>

（1）1956年9月20日，陳云在中共第八次全國(guó)代表大會(huì)上提出了著名的“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”的經(jīng)濟(jì)思想。即“我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的情況將是這樣：在工商業(yè)經(jīng)營(yíng)方面，國(guó)家經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)是工商業(yè)的主體，但是附有一定數(shù)量的個(gè)體經(jīng)營(yíng)。這種個(gè)體經(jīng)營(yíng)是國(guó)家經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)的補(bǔ)充。在生產(chǎn)計(jì)劃方面，全國(guó)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的主要部分是按照計(jì)劃生產(chǎn)的，但是同時(shí)有一部分產(chǎn)品是按照市場(chǎng)變化而在國(guó)家計(jì)劃許可范圍內(nèi)自由生產(chǎn)的。計(jì)劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，按照市場(chǎng)變化而在國(guó)家計(jì)劃許可范圍內(nèi)的自由生產(chǎn)是計(jì)劃生產(chǎn)的補(bǔ)充。在市場(chǎng)方面，國(guó)家市場(chǎng)是主體，但附有一定范圍內(nèi)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的自由市場(chǎng)作為國(guó)家市場(chǎng)的補(bǔ)充”。